17.5. Zběsilí koně, kteří táhli vůz přes mrtvolu Servia Tullia, a „šílený“ Comneni, který zabil Andronika, stejně jako smrt ruského prince Olega „kvůli koni“, Titus Livius uvádí další zajímavý detail smrti. krále Servia Tullia. Jeho krutá dcera Tullia ŘÍDILA

Vladimir Yakovlevich Petrukhin - doktor historických věd,

vedoucí vědecký pracovník Ústavu slavistiky Ruské akademie věd,

Profesor Ruské státní univerzity humanitních věd.

Když přijde řeč na Chazary, první věc, která vás napadne, je Puškinova „Píseň prorockého Olega“, známá ze školy:

Jak se teď prorocký Oleg chystá

Pomstěte se hloupým Chazarům.

Jejich vesnice a pole k násilnému nájezdu

Odsoudil se k meči a ohni...

Děj Pushkinovy ​​„písně“ vůbec nesouvisí s Chazary - koneckonců vypráví o smrti Olega z jeho milovaného koně, ale začátek jakéhokoli příběhu je vždy zapamatován jako první. V době Puškina ve skutečnosti nevěděli, kdo jsou Chazaři, ale pamatovali si, že s nimi byl spojen začátek samotné ruské historie.

Nestor kronikář, který vyprávěl na přelomu 11. a 12. stol. o prvních ruských knížatech a smrti Olega začíná ruské dějiny zmínkou o poctě, kterou Chazaři vybírali od slovanských kmenů Středního Dněpru a zámořských Varjagů z kmenů Novgorodské země uprostřed 9. století. Nestor vypráví v Primární kronice - „Příběh minulých let“, jak se stepní Chazaři přiblížili k zemi paseky - obyvatelům Kyjeva a požadovali od nich hold a paseky jim daly hold meči. Chazarští stařešinové viděli tento hold jako nevlídné znamení: Chazaři totiž dobyli mnoho zemí se šavlemi nabroušenými na jedné straně a meče byly dvousečné. A tak se stalo - Nestor uzavírá svůj příběh o chazarské poctě: Ruští knížata začali vlastnit Chazary.

Kronika neříká nic o pomstě prorockého Olega na Chazarech - to je poetická „rekonstrukce“ historie: ve skutečnosti bylo „nerozumné“ utlačovat Slovany a provádět „násilné nájezdy“. Kronika popisuje vztah mezi Olegem a Chazary jinak. Oleg byl Varjažan, dědic novgorodského prince Rurika. Byl povolán ze zámoří se svým skandinávským (varjažským) oddílem zvaným Rus do novgorodské země, aby tam vládl podle slovanských zvyků – „v souladu, právem“. Vynikající ruský orientalista A.P. Novoselcev dokonce věřil, že Slované povolali do Novgorodu vikingské Varjagy, aby se vyhnuli chazarské hrozbě. Tak či onak, první princ poslal své bojovníky na jih - do Konstantinopole, po slavné cestě od Varjagů k Řekům, kteří se usadili v Kyjevě a po smrti Rurika se tam vydali i Oleg a mladý Igor Rurikovič . Přijel do Kyjeva v 80. letech 19. století, prohlásil nové hlavní město za „matku ruských měst“ a dohodl se se slovanskými kmeny, přítoky Chazarů, že budou vzdávat hold ruskému princi. Tady to bylo ještě daleko od „pomsty“ - Igorův dědic Svyatoslav, který v 60. letech porazil chazarský stát, „pomstil“ se Chazarům a pouze zbytky chazarských měst - osady na Donu a Severském Donci na severu Kavkaz a Krym – připomínají kdysi mocnou chazarskou moc.

Archaická mytologická zápletka se Světovým stromem.

Kresba z nádoby objevené na pohřebišti na Dolním Donu.

Publikace S.I. Bezuglova a S.A. Naumenko.

Skutečná historie je nesrovnatelně bohatší a zajímavější než tato stará oficiální doktrína. Chazaři nebyli v žádném případě prvními obyvateli euroasijské stepi, kteří se snažili vnutit farmářům a měšťanům hold. Na konci IV-V století. Evropa byla otřesena invazí Hunů: starověká města v severní oblasti Černého moře byla zničena, nomádské hordy se vrhly do střední Evropy, do Říma a Konstantinopole, center římské říše. Obrovská hunská moc se však v 6. století zhroutila a Huny ze Střední Asie vystřídala nová vlna dobyvatelů – Turků, kteří si vytvořili vlastní „říši“ – Turkický kaganát. Titul vládce této „říše“ - kagan, „chán chánů“, byl ekvivalentní císařskému titulu. Zároveň se v 6. století začali Slované usazovat ze střední Evropy k Dunaji a na východ - k Dněpru a Volchovu.

.

Chazaři jsou poprvé zmíněni v určitém historickém a geografickém kontextu jako lidé žijící v „hunských hranicích“ severně od Kaspické brány – Derbent (Bab al-abwab). Samotné jméno Chazaři většina badatelů koreluje s tradičními turkickými etnonymy jako např kazašský, označující nomáda (předpokládá se, že je čínské zdroje nazývaly Ko-sa). Syrský křesťanský autor z poloviny 6. století. Zachariáš Rétor ve své „kronice“ nejprve uvádí pět křesťanských národů Kavkazu, k nimž zahrnuje Huny, a poté uvádí popis barbarských nomádů. "Anvar, Sebir, Burgar, Alan, Kurtagar, Avar, Khasar, Dirmar, Sirurgur, Bagrasik, Kulas, Abdel, Ephtalit - těchto 13 národů žije ve stanech, živí se dobytkem a rybím masem, divokými zvířaty a zbraněmi." Zachariášovy „hunské hranice“ jsou dány extrémně široce, pokud zahrnuje středoasijské Heftality („Bílé Huny“), ale Chazaři samozřejmě uzavírají seznam kočovných národů černomořských stepí: Sebir – Saviři, Burgaři – Bulhaři, Alani – Alani, Kurtagarové – Kutrigurové, Avar – Avaři, Khasar – Chazaři.

Ve století VI. poté, co Hunové ztratili moc v euroasijských stepích, vznikl ve Střední Asii nový státní svazek, který vytvořili Turci v čele s jejich vládcem - kaganem z rodu Ašinů - Turkickým kaganátem. Jeho majetek sahal od střední Asie až po černomořské stepi a zahrnoval velké množství národů. Od té doby turkické národy nahradily ve stepích íránsky mluvící nomády – Sarmaty a Alany. V 7. stol Turkický kaganát se rozdělil na válčící frakce Turků. Na západním okraji Kaganátu si Turci podrobili Heftality a začali ohrožovat Írán, včetně Zakavkazska pod jeho kontrolou – ne nadarmo začali íránští vládci Sassanidů opevňovat Derbent u Kaspického moře, takže Turci by Kaspickou bránou neprorazili do Íránem kontrolované Arménie.

V roce 626, kdy turkičtí Avaři, kteří migrovali do střední Evropy v 6. století, a jejich spojenci Slované obléhali Konstantinopol, byli Chazaři již zahrnuti do všeobecného geopolitického systému - situace boje mezi dvěma velmocemi - a působili v Zakavkazsku. na straně Byzance, poté Íránu. V arménských pramenech se nazývá vládce Chazarů jebu-hakan a je uznáván jako druhá osoba v hierarchii vládnoucí vrstvy turkického kaganátu. Během éry zhroucení turkického kaganátu podporoval bulharský svaz kmenů v čele se šlechtickým rodem Dulo jednu z turkických skupin bojujících o moc v kaganátu, Chazary – další; má se za to, že po zhroucení turkického kaganátu v polovině 7. stol. uprchl k nim „princ“ z klanu Ashina, což dalo chazarským vládcům právo být nazýván kaganové (khakanové).

Khazaria a sousední regiony vX století

Mapa z knihy: Golb N., Pritsak O.

Chazarsko-židovské dokumentyX století

Moskva - Jeruzalém, 1997.

Nomádští Bulhaři (Protobulhaři) v procesu kolapsu Hunů, tlačeni dalšími turkickými nomády-Vodnáři, v interakci s íránskými a ugrskými kmenovými prvky z 2. poloviny 5. stol. napadl oblast Černého moře. Kmeny Kutrigurů, Utigurů, Saragurů, Onogurů, Ogurů (Urogů, Ogorů), Barsilů, Savirů, Balanjarů ve století V-VII. obýval území od dolního Dunaje po oblast východního Azova, žil na severním Kavkaze, v kaspické oblasti; bojovali s avarskými a turkickými kaganáty. V první třetině 7. stol. Při rozpadu turkického kaganátu vytvořili Onogurové, část Kutrigurů a další v čele s chánem Kubratem (Kuvratem) z rodu Dulo spolek Velké Bulharsko s centrem ve Fanagorii (na Tamanu), jehož součástí bylo území mezi Don a Kuban a na západ až do Středního Dněpru.

Chazarský válečník. Kresba Olega Fedorova.

Chazaři se toulali po úrodných zemích na úpatí severního Kavkazu – v zemi Savirů a, neméně důležité, znali život starověkých měst. Jako každý kočovníci rychle našli prospěch v politickém boji, který jako vždy vedly na Kavkaze velmoci: tehdy to byla Byzanc a Írán. V 7. stol Chazaři zesílili natolik, že si začali činit nárok na dominanci nejen v černomořských stepích, ale také v byzantských městech Taman a Krym a v Zakavkazsku. Formovala se nová „říše“ - Khazar Kaganate: mnoho národů a zemí se začalo podřizovat Kaganovi, vládci Chazarů. Na severním Kavkaze se Alané, íránsky mluvící potomci starých Skythů a Sarmatů, stali spojenci a vazaly Chazarů.

V druhé polovině 7. stol. Chazaři se ve spojenectví s Alany usadili v kaspických stepích a na severním Kavkaze, vtrhli do oblasti Azov a porazili Velké Bulharsko. Poté někteří z Bulharů, vč. kteří přešli na usedlý a polosedavý život, zůstali pod vládou Chazarského kaganátu a tvořili spolu s Alany většinu obyvatel Chazarie. Další část Bulharů – horda vedená chánem Asparuhem, migrovala na Balkán do Byzance (681). Tam spolu s balkánskými Slovany vytvořili nový stát – Dunajské Bulharsko. Další skupina Bulharů se přestěhovala do oblasti mezi řekami Volhou a Kamou: tam v 9. století. Vzniklo Volžské Bulharsko (Bulharsko), které nominálně uznalo moc chazarského kagana. V lesostepi začali Slované vzdát hold Chazarům, kteří se usadili od oblasti Dněpru po Oku a Don, a to i v těch oblastech, kde se farmáři neodvážili usadit až do doby vytvoření kozáckých vesnic. Síla Chazarů přispěla ke slovanské zemědělské kolonizaci – vždyť Chazaři potřebovali chléb a kožešiny těžené v lesích východní Evropy.

Poté, co si Chazaři podmanili Alany, Bulhary a další národy východní Evropy, narazili na Byzanc na jejím území v severní oblasti Černého moře. Na konci století VII-VIII. dobyli Bospor, východní Krym a dokonce si udělali nárok na Chersonesus. Ale brzy měli Chazaři a Byzanc společného nepřítele – arabské dobyvatele. Arabové dobyli Střední Asii, vyhnali Chazary ze zakavkazských zemí a v roce 735 vtrhli do kaspických stepí. Vládce Chazarie byl nucen opustit své sídlo v Dagestánu – města Belenjer a Semender a našel si nové hlavní město v nepřístupné deltě Volhy. Dostalo stejné turkické jméno jako řeka Volha: Itil nebo Atil. „Džihád“ se přiblížil k hranicím současného ruského státu v době formování islámu.

Arabové však nemohli zůstat ve stepích dlouho: stáhli se do Zakavkazska a Derbent zůstal jejich základnou – a výspou islámu. Kagan obnovil svou moc na severním Kavkaze a v dalších oblastech.

Tuto moc bylo potřeba posílit a v kaganátu začala výstavba opevnění. Systémy pevností vznikly na severním Kavkaze a na axiální říční dálnici Khazaria - v povodí Donu. Pro stavbu pevností byly využity tradice íránského i byzantského opevnění. Kolem roku 840 postavil byzantský inženýr Petrona na Donu pevnost Sarkel, vykopanou v polovině 20. století. archeologové v čele s největším badatelem Chazarů - M.I. Artamonov. Na druhém břehu Donu byla postavena opevnění, která kontrolovala přechod přes řeku. Mocná pevnost v Khumar ovládala Kubánskou pánev. Starověké osady chazarského období nadále zkoumá S.A. Pletneva, M.G. Magomedov, G.E. Afanasyev, V.S. Flerov, V.K. Micheeva, ale výzkum se zatím dotkl jen malé části chazarského dědictví.

Budovy pevnosti. Starověké osídlení Khumara.

Pevnost ovládala Kubáňskou pánev.

V posledních letech (od roku 2000) byly tyto pevnosti studovány v rámci projektu Chazar, iniciovaného Ruským židovským kongresem (E.Ya. Satanovsky) a Hebrejskou univerzitou v Moskvě (nyní Vyšší humanitní škola Sh. Dubnova - koordinátoři V. Ya. Petrukhin a I. .A. Arzhantsev), ale archeologové se musí zabývat především záchranou umírající archeologické památky a zaznamenáváním ničení chazarských pevností na Donu, včetně osady na pravém břehu u vesnice Tsimlyanskaya - naproti Sarkelu (V.S. Flerov). Tato pevnost z bílého kamene byla povolána spolu se Sarkelem, aby řídila přechod Donu - hlavní silnice Khazar Kaganate. Je zajímavé, že Kyjev, který vzdal hold Chazarům, než se tam objevila ruská knížata, se podle ruské kroniky nacházel v místě přepravy přes Dněpr. Chazaři se tak snažili udržet hlavní říční komunikace východní Evropy pod svou kontrolou.

Vykopávky na Samosdelce. Léto 2005. Foto E. Zilivinskaya.

Hlavním předmětem výzkumu Khazarského projektu ale bylo starověké město objevené v deltě Volhy na ostrově Samosdelka poblíž Astrachaně. V celém regionu Dolní Povolží nejsou žádná jiná taková města. Hlavní města Zlaté hordy - Sarai-Batu a Sarai-Berke, vybudovaná zde řemeslníky přivezenými Mongoly ze Střední Asie, dlouho neexistovala - jejich kulturní vrstva na hlavní ploše nepřesahuje 0,5 m. Na Samosdelce se nachází tzv. vrstva osídlení dosahuje 3 m a město se datuje do doby Chazarů - VIII-X století. Zatím byla vykopána malá oblast (vedoucí vykopávek jsou E.D. Zilivinskaja a D.V. Vasiliev), ale již nyní je zřejmé, že při stavbě budov byla použita cihla (sám Kagan měl právo stavět z cihel v Chazarii) a masivní nálezy naznačují, že obyvatelstvo města bylo Bulharů a Oghuzů - ze Střední Asie. To bylo obyvatelstvo města v deltě Volhy, zmiňované středověkými prameny – v předmongolských dobách se nazývalo Saksin, v chazarských dobách se nazývalo Itil. Itil, hlavní město Chazarie, se nacházelo v deltě na ostrově a jeho pozůstatky snad nakonec objevili archeologové.

Měděné špičky opasku zobrazující leoparda pronásledujícího zajíce a draka.

XI-XIII století Osada Samosdelka. Vykopávky E. D. Zilivinskaya.

Publikováno poprvé.

S příchodem let se ekonomika Chazarů stala vícestrukturovanou a závisela na tradicích národů, které byly součástí Kaganátu. Alané, kteří se usadili nejen na severním Kavkaze, ale i v povodí Donu a Donce, byli zkušenými zemědělci a uměli stavět kamenné pevnosti. Chazaři se také věnovali zemědělství a naučili se také zahradničení, vinařství a rybaření. Chazaři byli obyvatelé starověkých měst - Phanagoria a Tamatarkha (Tmutarakan) v Tamanu, Kerč na Krymu. Bulhaři ve stepi udržovali převážně kočovný způsob života.

Archeologické památky Khazaria jsou živým důkazem formování městské civilizace tam, kde se dříve rozprostíraly pouze stepi a zvedaly se staré mohyly. Ale tyto památky, stejně jako všechny archeologické památky, jsou „němé“: chazarské kroniky se nedochovaly, nápisů v turkických runách je málo a dosud nebyly rozluštěny. To, co bylo řečeno o chazarské historii, je známo z vnějších – zahraničních důkazů: pojednání byzantského císaře Konstantina Porfyrogenita, popisy arabského geografa al-Masudího a dalších východních autorů.

Obranný systém a ekonomika, byť prosperující, nestačily k uznání ve světě, byť raně středověkém. A uznání, především velmocí, bylo nezbytné. Během války s muslimskými Araby Kagan přímo čelil náboženskému problému. Chazaři byli pohané, uctívali turkické bohy a mírové vztahy s pohany byly nemožné jak z hlediska ortodoxního islámu, tak z pozice křesťanství - státního náboženství Byzance.

Není jasné, jak dlouho a zda kagan vážně vyznával islám, který mu Arabové vnutili. Historie zachovala úžasné písemné doklady o náboženství Chazaria, které nám přinesla tzv. židovsko-chazarská korespondence – několik hebrejských dopisů napsaných v 60. letech. X století

Cordoba.

Iniciátorem korespondence byl hodnostář („kancléř“) mocného córdobského chalífy, židovský vědec Hasdai ibn Shaprut. Od obchodníků se dozvěděl, že někde na okraji obydleného světa (a severní Kavkaz byl ve středověku považován za okraj ekumény) existuje království, jehož vládcem byl Žid. Napsal mu dopis, ve kterém ho požádal, aby mu řekl o svém království. Král Josef, vládce Chazarie, odpověděl Hasdai. Mluvil o obrovské velikosti jeho moci, o národech, které jí byly podřízeny, a nakonec o tom, jak se Chazaři stali Židy vírou. Josefův vzdálený předek, který také nesl turecké jméno Bulan, viděl ve snu Božího anděla, který ho volá, aby přijal pravou víru. Anděl mu zajistil vítězství nad jeho nepřáteli - to byla pro Chazary důležitá ukázka moci biblického Boha a Bulan a jeho lidé přijali judaismus. Pak za králem přišli vyslanci muslimů a křesťanské Byzance, aby ho přivedli k rozumu: Bulan přece všude přijímal víru pronásledovaného lidu. Král uspořádal spor mezi muslimy a křesťany. Zeptal se islámského qadi, kterou víru považuje za pravdivější – judaismus nebo křesťanství, a qadi, kteří ctili starozákonní proroky, se samozřejmě jmenovali judaismus. Bulan položil knězi stejnou otázku o judaismu a islámu a on odpověděl, že náboženství Starého zákona je pravdivější. Bulan byl tedy přesvědčen, že volba, kterou učinil, byla správná.

Dodnes zůstává záhadou, kdy a kde se události popsané v Josephově dopise odehrály. Zvláště zajímavé jsou proto studie v rámci chazarského projektu nových židovských památek v Tamanu, jejichž vznik předchází vzniku kaganátu (S.V. Kashaev, N.V. Kashovskaya).

Dopis chazarského krále znaly židovské komunity ve Španělsku a byl citován na přelomu 11. a 12. století. Celá korespondence byla otevřena vědě již v 16. století. Isaac Akrish, potomek Židů vyhnaných ze Španělska v roce 1492, ji vydal v Konstantinopoli kolem roku 1577. Evropská věda se s korespondencí seznámila ve druhé polovině 17. století, ale nevzbuzovala mezi badateli důvěru ani v 18., ani dokonce v 19. století . skutečně během renesance a následujících staletí - během formování historické vědy - vzniklo mnoho podvodů (autoři „nových dějin“, jako akademik Fomenko a jemu podobní, o tom stále spekulují). Z podvodu by se navíc dal podezírat učený Žid, který hledal v dějinách pronásledovaného národa období slávy a moci, ne nadarmo nazval samotnou knihu s vydáním korespondence „Hlasem Evangelista."

Ale tři sta let po vydání Akrish, kdy další vědecký nadšenec, Karaite Abraham Firkovich, shromáždil na svých výpravách obrovské množství židovských rukopisů, se postoj k chazarským dokumentům změnil. Mezi těmito rukopisy objevil slavný ruský hebraista Abraham Garkavin další – obsáhlé vydání dopisu krále Josefa v rukopisu ze 13. století. To znamenalo, že židovsko-chazarská korespondence nebyla padělkem.

V obsáhlé verzi svého poselství Joseph píše, že on sám žije na řece Itil poblíž Gurganského moře - tam bylo hlavní město Kaganate a zimní chata Kaganate, odkud on, sledujíc tradice nomádské šlechty, šel na léto po zemích svého panství mezi řekami Volhou a Donem. Král uvádí „četné národy“ pod jeho kontrolou poblíž řeky Itil: to jsou Bur-t-s, Bul-g-r, S-var, Arisu, Ts-r-mis, V-n-n-tit, S-v-r, S-l-viyun. Dále v Josephově popisu se hranice jeho majetku obrací k „Khuvarizmu“ - Khorezmu, státu v oblasti Aralského jezera, a na jihu zahrnuje S-m-n-d-r a jde ke kaspickým branám a horám. Dále hranice navazuje na „Moře Kustandina“ - „Konstantinopol“, tj. Black, kde Chazaria zahrnuje oblasti Sh-r-kil (Sarkel na Donu), S-m-k-r-ts (Tamatarkha - Tmutarakan na Taman), K-r-ts (Kerch) a další.Odtud jde hranice na sever k B-ts kmen -ra, který putuje k hranicím kraje Kh-g-riim.

Pravobřežní osada Tsimlyansk.

Mnoho jmen národů, které podle Josepha vzdávají hold Chazarům, je celkem spolehlivě obnoveno a mají korespondenci v jiných zdrojích. První je Burtázy(Bur-t-s), jehož jméno je někdy přirovnáváno k etniku „Mordens“ (Mordovci), o kterém se zmiňuje ostrogótský historik ze 6. století. Jordán. Avšak ve starověkém ruském „Příběhu o zničení ruské země“ (XIII. století) je uveden nápadně blízký seznam národů, které již podléhaly Rusku, kde jsou zmíněni Burtase spolu s Mordviny: hranice Ruska se rozprostírají "od moře k Bulharům, od Bulharů k Burtům, od Burtas k Chermis, od Chermis k Mordvi." V kontextu Josefova dopisu je tento etnikon zjevně vázán na Povolží, kde po Burtase následují Bulhaři (v Josefově seznamu - Bul-g-r), a pak - S-var, jméno, které je spojeno s městem v Suvaru v Bulharsku.

Další Ethnicon Arisu je srovnáváno s vlastním jménem mordovské etnografické skupiny Erzya(V souladu s tím jsou Burtase někdy vnímány jako další skupina Mordovianů - mokša). Jméno Ts-r-m-s se ozývá Chermis starověký ruský zdroj: toto jsou Cheremis, středověké jméno Mari, finsky mluvící národ v oblasti Středního Volhy. Popsaná situace evidentně sahá až do doby rozkvětu kaganátu: do 60. let. V 10. století, kdy byl napsán dopis cara Josefa, byla jakákoli závislost národů středního Povolží, především Bulharů, kteří konvertovali k islámu, na umírajícím kaganátu stěží možná.

Totéž lze říci o další skupině národů, ve kterých vidí slovanské přítoky Chazarie. V etniku V-n-n-tit obvykle vidí jméno Vyatichi/Ventichi, který podle ruské kroniky žil podél Oky a vzdával hold Chazarům až do osvobození knížetem Svjatoslavem během tažení proti Chazarii v letech 964-965. Další etnikum - S-v-r - samozřejmě znamená seveřané, žijící na Desně: z chazarského tributu byli osvobozeni knížetem Olegem, když se ruská knížata usadila v oblasti Středního Dněpru. Výraz S-l-viyun, který tuto část výčtu přítoků doplňuje, se vztahuje k běžnému názvu pro Slovany. Zřejmě zde můžeme mít na mysli celý soubor slovanských přítoků, včetně Radimichi A zúčtování který podle Příběhu minulých let vzdal Chazarům před vystoupením hold Rus v oblasti Středního Dněpru v 60. letech 8. století. Obecně se tedy výčet přítoků datuje nejpozději do 2. poloviny 9. století, spíše do poloviny 9. století, do doby rozkvětu Chazarského kaganátu a výstavby pevností z bílého kamene. , včetně těch, které jsou uvedeny v dopise od Sarkela (kolem 840).

Legenda o přijetí judaismu Chazary pro historiky mnohé vysvětlila. Kagan přirozeně nechtěl konvertovat k islámu: to z něj ostatně udělalo vazala nepřítele – arabského chalífy. Křesťanství ale nevyhovovalo ani vládci Chazarie: vždyť dobyl křesťanské země Byzance. Mezitím ve městech na Kavkaze a v severní oblasti Černého moře, včetně Phanagorie a Tamatarchu, žily od pradávna židovské komunity zkušené v komunikaci s okolními národy. Tyto komunity existovaly i ve městech chalífátu a Byzance: křesťané a muslimové mohli komunikovat s Židy – vždyť nebyli pohané a uctívali jednoho Boha. Kagan si zvolil neutrální náboženství, které ctilo Písmo svaté uznávané křesťany a muslimy.

Hasdai byl však zkušeným diplomatem a chápal, že chazarský král předkládá oficiální legendu o obrácení Chazarů. Zřejmě se obrátil na jiného korespondenta – Žida žijícího v Chazarii (v Kerči nebo Tamanu), který představil historii kaganátu a obrácení Chazarů trochu jiným způsobem. Nemluvíme už o andělu, který inspiroval Kagana k přijetí pravé víry – k tomuto kroku chazarskému vládci umožnila zbožná manželka z rodiny židovských uprchlíků, která unikla perzekuci v Arménii. Tento dopis objevil anglický hebraista Schechter v roce 1910 v materiálech největší sbírky židovských rukopisů, která pochází z úložiště (genizah) středověké synagogy v Káhiře (Fustat). Tyto materiály byly převezeny do Cambridge a dopis od anonymního Žida se nazývá Cambridgeský dokument.

Moderní historiografie obvykle zdůrazňuje škodlivost volby židovské víry: pouze samotný Kagan a Chazaři přijali judaismus, ostatní národy si zachovaly své „pohanské“ přesvědčení. Historici se domnívají, že kagan a vládnoucí elita kaganátu se ocitli odděleni svou vírou od ostatních subjektů. Skutečnost byla ještě komplikovanější: pokud by Kagan konvertoval k islámu nebo křesťanství, musel by násilně implantovat nové náboženství mezi kmeny a národy pod jeho kontrolou, ale judaismus to nevyžadoval.

V důsledku toho se v Chazarii vyvinula úžasná etnicko-konfesní situace: podle al-Masudího popisu v chazarských městech, včetně hlavního města Itil, vedle sebe koexistovaly různé náboženské komunity: Židé – Kagan, jeho generálové Bek a Chazaři, kteří žili ve zděných budovách, dále křesťané (křesťanská populace černomořských měst zůstala mezi kaganovými poddanými), muslimové (kaganovu stráž tvořili středoasijští muslimští Oguzové) a pohané (Slované a Rusové). Každá komunita měla své vlastní soudce a udržovala si autonomii. Toto mírové soužití různých náboženských komunit bylo charakteristické pro starověká města severního černomořského regionu a Konstantinopole. Ve východní Evropě bylo založení takové tradice také důležitým krokem k civilizaci.

Silný stát provádějící nezávislou politiku na rozhraní Evropy a Asie však nemohl nevzbudit odpor sousedních zemí, zvláště když Chazaři neopustili své nároky na byzantské majetky v oblasti Černého moře a moc nad Slovany. V roce 860 se sám Konstantin (Kirill) Filozof, budoucí první učitel Slovanů, vydal jménem císaře do kaganského sídla, aby se zúčastnil další debaty o víře: Konstantinův život říká, že se speciálně naučil hebrejštinu. v Chersonesu za tímto účelem. Osud křesťanů, kteří se ocitli pod nadvládou Chazarie, zjevně znepokojoval Konstantinopol.

Další nedávno objevený židovský dokument z 10. století. (přečetl americký hebraista Norman Golb v roce 1962)

Nasvědčuje tomu dopis o dlužníkovi, kterého chce komunita vykoupit z dluhového otroctví

že chazarští Židé se objevili i ve slovanském světě.

Tento dokument pochází z Kyjeva a dnes zůstává nejstarším ruským dokumentem.

Podpisy principálů pod tímto dopisem jsou úžasné: spolu s typickými židovskými jmény jistý

Hosté baru Kyabar Kogen.

Gostyata je slovanské jméno, známé z písmen novgorodské březové kůry, Kyabar je jméno jednoho z Khazarských kmenů,

Cohen - označení potomků kněžské vrstvy mezi Židy. Zástupci této komunity (jeden z nich byl synem Chazara - Kyabary), kteří pravděpodobně mluvili slovansky, pokud nesli slovanská jména, se zřejmě zúčastnili (spolu s muslimskými Bulhary!) debaty o víře, která proběhla již za kyjevského knížete Vladimíra v předvečer křtu Rusů v roce 986.

Král Josef ve svém dopise popsal Chazarii jako mocný stát, kterému byly podřízeny téměř všechny národy východní Evropy, ale do 60. let 10. století. realita byla daleko od tohoto obrázku. Již počátkem 10. stol. Islám se rozšířil na Volžském Bulharsku a křesťanství se rozšířilo v Alanii: vládci těchto kdysi vazalských zemí Chazarie si zvolili vlastní náboženství a cestu k nezávislosti.

Samotnou Chazarii ohrožovaly nové hordy nomádů z východu: Pečeněhové zatlačovali Maďary spřízněné s Chazary v oblasti Černého moře (na konci 9. století skončili ve střední Evropě – dnešní Maďarsko), v oblasti Černého moře se nacházeli nájezdové cesty. a Oguzové postupovali z Povolží.

Ale Rus se stal nejnebezpečnějším rivalem Chazarie ve východní Evropě. Král Josef ve svém dopise napsal: kdyby Chazaři nezastavili Rusy na jejich hranicích, dobyli by celý svět. Rus skutečně spěchal územím Chazarie na hlavní trhy středověku – Konstantinopol a Bagdád. Jak již bylo zmíněno, prorocký Oleg se svými Varjagy a Slovany, přezdívaný Rus, dobyl Kyjev a přivlastnil si chazarský tribut. V roce 965 se princ Svyatoslav přesunul proti posledním slovanským přítokům Chazarů - Vyatichi, kteří seděli na Oce. Pokořil Vyatichi a odešel s armádou do Volžského Bulharska. Rus vyplenil bulharská města a stáhl se po Volze. Khazar Kagan byl poražen a jeho hlavní město Itil bylo dobyto.

Poté se Svyatoslav přestěhoval na severní Kavkaz, k Alanům (Yas) a Čerkesům (Kasogs), čímž jim uložil hold. Zdá se, že se pak Khazar Tamatarkha stal ruským městem - Tmutarakanem a severní Kavkaz - „horkým místem“ starého ruského státu. Na zpáteční cestě vzal princ Sarkel, který byl přejmenován na Belaya Vezha (slovanský překlad jména Sarkel). Tyto chazarské země se dostaly pod vládu ruských knížat.

Ukázalo se, že car Josef měl pravdu, když předpověděl nebezpečí ze strany národů, jejichž expanzi omezila Chazarie: Oguzové dobyli část Zakavkazska (tvořící etnický základ Ázerbájdžánců), Svjatoslavova Rus se přesunula z Kyjeva na Balkán, dobyla Bulharsko a ohrožující Byzanc.

Zbytky poražených Chazarů rychle zmizely do tohoto neklidného historického prostoru, kterým zůstaly stepi a severní Kavkaz. Zmizení Chazarů, o nichž se ve 12. století zmiňují, dalo vzniknout mnoha romantickým a kvazihistorickým představám o jejich dědicích - Karaitech z Krymu. Horští Židé z Kavkazu – až po brilantní literární podvody, včetně slavného „Khazarského slovníku“ od Milorada Paviče. Zvláště zajímavý je pokus anglického spisovatele Arthura Koestlera vidět v Chazarech, kteří uprchli z východní Evropy, „třináctý kmen“, předky evropských Židů - Ashkenazim. Tento historicky zcela neopodstatněný koncept byl postaven na ušlechtilém motivu: dokázat, že antisemitismus postrádá jakýkoli historický základ – vždyť Chazaři nebyli Semité, ale Turci. Ve skutečnosti se evropští Židé, předkové Aškenázů, usadili v 10.–12. století. z tradičních center diaspory ve Středomoří a o Chazarech nevěděli téměř nic. Kultura povolžských Bulharů se stala nejdůležitější složkou kultury Zlaté hordy. Volžští Bulhaři tvořili etnický základ pro vznik Čuvašských a Kazaňských Tatarů.

Mnoho legend spojených s Chazary je spojeno s největším středověkým židovským hřbitovem v Chufut-Kala. A. Firkovich se snažil datovat některé památky do chazarské doby: v rámci projektu Chazar se provádí kompletní popis hřbitova (A.M. Fedorchuk).

Chazary postihl osud jejich předchůdců, kteří vytvořili své „říše“ v Eurasii – Hunů a Turků: se smrtí státu byly zničeny sociální a etnické vazby a vládnoucí lidé zmizeli. Historická zkušenost Chazarie se však ukázala být žádaná nejen v židovské diaspoře: ne nadarmo byl Vladimír Svyatoslavovič, stejně jako jeho syn Jaroslav Moudrý, nazýván titulem kagan v „Kázání o právu a milosti“. V historickém smyslu se Chazarie ukázala jako předchůdce nejen staroruského, ale také ruského státu jako mnohonárodnostní a multikonfesní entity. Základy státního, etnického a náboženského rozvoje, které položili Chazaři, přežily dodnes ve východní Evropě. Etnická a náboženská rozmanitost, soužití různých národů, náboženství a kultur zůstávají klíčem k dalšímu rozvoji naší země.

Dobrý den, milý čtenáři. Než začnete číst „Píseň prorockého Olega“, doporučujeme vám přečíst si komentáře k tomuto dílu. A.S. Puškin, jako skutečný milovník ruské kultury, ruského lidu, samozřejmě nemohl ignorovat takovou osobu, jako je princ Oleg Prorok. Jako základ pro svou báseň vzal Alexander Sergejevič legendu o smrti prince Olega, která je zmíněna v Příběhu minulých let. Říká se, že princ Oleg zemřel na následky uštknutí hadem. Podle legendy mágové předpověděli Olega smrt z jeho milovaného koně. Princ vyslyšel varování kouzelníků a nařídil vzít koně do stáje, nakrmit ho, postarat se o něj, ale kontrolovat ho, aby se princi nedostal do očí. A pak, o čtyři roky později, si princ Oleg vzpomněl na svého oblíbence, a když se dozvěděl, že kůň už dávno zemřel, byl velmi rozrušen falešnou předpovědí mágů. Rozhodl se navštívit místo, kde ležely kosti jeho koně, postavil se s nohou na lebce a řekl: „Mám se ho bát?“, ale v lebce koně žil jedovatý had, který prince smrtelně uštknul. Alexandr Sergejevič Puškin ve své písni poeticky zobrazil obrazy vojenského života na Kyjevské Rusi, reprodukoval kronikářské legendy a vyjadřoval lásku ke své vlasti. Nádherný vzdělávací příběh pro děti, takže rodiče mohou bezpečně číst „Píseň prorockého Olega“ online dětem jakéhokoli věku.

Jak se teď prorocký Oleg chystá
Pomsti se hloupým Chazarům;
Jejich vesnice a pole k násilnému nájezdu
Byl odsouzen k meči a ohni;

Se svou četou v caregradské zbroji,
Princ jede po poli na věrném koni.
Z temného lesa, směrem k němu,
Přichází inspirovaný kouzelník,
Starý muž poslušný pouze Perunovi,
Posel smluv budoucnosti,
Celé své století strávil v modlitbách a věštění budoucnosti.
A Oleg zajel k moudrému starci.
"Řekni mi, kouzelníku, oblíbenci bohů,
Co se mi v životě stane?
A brzy, k radosti našich sousedů-nepřátel,
Budu pokryt náhrobní zemí?
Odhal mi celou pravdu, neboj se mě:
Vezmeš koně jako odměnu pro kohokoli.“
"Mágové se nebojí mocných pánů,
Ale nepotřebují knížecí dar;
Jejich prorocký jazyk je pravdivý a svobodný
A přátelské s vůlí nebes.
Nadcházející roky číhají v temnotě;
Ale vidím tvůj úděl na tvém jasném čele.
Nyní si pamatujte má slova:
Sláva bojovníkovi je radost;
Tvé jméno je oslaveno vítězstvím;
Tvůj štít je na branách Konstantinopole;
Vlny i země jsou vám podřízeny;
Nepřítel žárlí na tak podivuhodný osud.
A modré moře je klamná vlna
V hodinách osudného špatného počasí,
A prak a šíp a lstivá dýka
Léta jsou laskavá k vítězi...
Pod impozantním brněním nepoznáte žádné rány;
Mocným byl dán neviditelný strážce.

Váš kůň se nebojí nebezpečné práce;
On vycítil vůli pána,
Potom pokorný stojí pod šípy nepřátel,
Pak se řítí přes bojiště.
A zima a sekání nejsou nic pro něj...
Ale dostaneš smrt od svého koně."
Oleg se však zazubil
A pohled byl zatemněn myšlenkami.
V tichosti opřel se rukou o sedlo,
Zachmuřeně sesedne z koně;
A věrný přítel s rukou na rozloučenou
A pohladí a poplácá toho cool chlapíka po krku.
"Sbohem, můj příteli, můj věrný služebníku,
Nastal čas, abychom se rozloučili;
Teď odpočívej! nikdo nevkročí
Do tvého pozlaceného třmenu.
Sbohem, buď útěchou - a pamatuj na mě.
Vy, mládenci, vezměte si koně,
Přikryjte se dekou, huňatým kobercem,
Vezmi mě na mou louku za uzdu;
Koupat se; krmivo s vybraným obilím;
Dej mi napít pramenité vody."
A mladíci okamžitě odešli s koněm,
A princi přivedli dalšího koně.
Prorocký Oleg hoduje se svou družinou
Při cinknutí veselé skleničky.
A jejich kadeře jsou bílé jako ranní sníh
Nad slavnou hlavou mohyly...
Vzpomínají na minulé dny

„Kde je můj přítel? - řekl Oleg.
Řekni mi, kde je můj horlivý kůň?
Jsi zdravý? Je jeho běh stále tak snadný?
Je to stále stejný bouřlivý, hravý člověk?“
A dbá na odpověď: do prudkého kopce
Už dávno upadl do hlubokého spánku.
Mocný Oleg sklonil hlavu
A myslí si: „Co je to věštění?
Kouzelníku, ty prolhaný, bláznivý starče!
Opovrhoval bych vaší předpovědí!
Můj kůň by mě stále nesl."
A chce vidět kosti koně.
Tady přichází mocný Oleg ze dvora,
Igor a staří hosté jsou s ním,
A vidí - na kopci, na břehu Dněpru,
Ušlechtilé kosti leží;
Déšť je smyje, prach je pokryje,
A vítr hýbe péřovkou nad nimi.
Princ tiše šlápl na lebku koně
A on řekl: „Spi, osamělý příteli!
Váš starý mistr vás přežil:
Na pohřební hostině, již poblíž,
Nejste to vy, kdo pošpiní péřovou trávu pod sekerou
A nakrm můj popel horkou krví!
Takže tady byla skryta moje zkáza!
Kost mi vyhrožovala smrtí!"
Z mrtvé hlavy hrobový had
Mezitím vylezlo syčení;
Jako černá stuha omotaná kolem mých nohou,
A náhle ubodaný princ vykřikl.

Kruhová vědra, pěna, syčení
Na truchlivém pohřbu Olega;
Princ Igor a Olga sedí na kopci;
Četa hoduje na břehu;
Vojáci vzpomínají na minulé dny
A bitvy, kde spolu bojovali.