17.5. Hullut hevoset, jotka raahasivat kärryä Servius Tulliuksen ruumiin yli, ja "hullu" Comneni, joka tappoi Andronicuksen sekä Venäjän prinssi Olegin kuolema "hevosen takia", Titus Livius raportoi toisenkin mielenkiintoisen yksityiskohdan kuolemasta. kuningas Servius Tullius. Hänen julma tyttärensä Tullia AJOI

Vladimir Jakovlevich Petrukhin - historiatieteiden tohtori,

johtava tutkija Venäjän tiedeakatemian slaavilaisten tutkimuksen instituutissa,

Venäjän valtion humanistisen yliopiston professori.

Khazareista tulee ensimmäisenä mieleen koulusta tuttu Pushkinin "Profeetallisen Olegin laulu":

Kuinka profeetallinen Oleg valmistautuu nyt

Kosta typerille kasaareille.

Heidän kyliensä ja peltojensa väkivaltaiselle hyökkäykselle

Hän tuomittiin miekoille ja tulille...

Pushkinin ”laulun” juoni ei liity lainkaan kasaareihin - se kertoo loppujen lopuksi Olegin kuolemasta rakkaasta hevosestaan, mutta minkä tahansa tarinan alku muistetaan aina ensin. Pushkinin aikana he eivät oikein tienneet, keitä kasaarit olivat, mutta he muistivat, että Venäjän historian alku liittyi heihin.

Nestor kronikoitsija, joka kertoi 1000- ja 1100-luvun vaihteessa. ensimmäisistä Venäjän ruhtinaista ja Olegin kuolemasta, aloittaa Venäjän historian mainitsemalla kunnianosoituksen, jonka kasaarit keräsivät Keski-Dneprin slaavilaisilta heimoilta ja merentakaisilta varangilaisilta Novgorodin maan heimoilta keskellä 9. vuosisadalla. Nestor kertoo Primary Chronicle -kirjassa - "Tarina menneistä vuosista", kuinka arokasaarit lähestyivät lageiden maata - Kiovan asukkaita ja vaativat heiltä kunnianosoitusta, ja glades antoi heille kunnianosoituksen miekoilla. Khazarin vanhimmat pitivät tätä kunnianosoitusta epäystävällisenä merkkinä: loppujen lopuksi kasaarit valloittivat monia maita toiselta puolelta teroitettujen miekkojen ja kaksiteräisten miekkojen kanssa. Ja niin tapahtui - Nestor päättää tarinansa kasaarien kunnianosoituksesta; Venäjän ruhtinaat alkoivat omistaa kasaarit.

Kronikka ei kerro mitään profeetallisen Olegin kostosta Khazareille - tämä on historian runollinen "rekonstruktio": itse asiassa oli "epäviisaa" sortaa slaaveja ja suorittaa "väkivaltaisia ​​hyökkäyksiä". Kronikka kuvaa Olegin ja kasaarien välistä suhdetta eri tavalla. Oleg oli varangilainen, Novgorodin ruhtinas Rurikin perillinen. Hänet kutsuttiin ulkomailta Skandinavian (Varangian) ryhmänsä, nimeltään Rus, kanssa Novgorodin maahan hallitsemaan siellä slaavilaisten tapojen mukaan - "jonossa, oikeudessa". Erinomainen venäläinen orientalisti A.P. Novoselttsev uskoi jopa, että slaavit kutsuivat viikinkivarangilaiset Novgorodiin välttääkseen Khazar-uhan. Tavalla tai toisella ensimmäinen prinssi lähetti soturinsa etelään - Konstantinopoliin, kuuluisaa reittiä varangilaisista kreikkalaisiin, jotka asettuivat Kiovaan, ja Rurikin kuoleman jälkeen Oleg ja nuori Igor Rurikovitš menivät myös sinne. . Hän tuli Kiovaan 880-luvulla, julisti uuden pääkaupungin "Venäjän kaupunkien äidiksi" ja sopi slaavilaisten heimojen, kasaarien sivujokien kanssa, että he osoittaisivat kunnioitusta Venäjän prinssille. Täällä oli vielä kaukana "kososta" - Igorin perillinen Svjatoslav, joka voitti Khazar-valtion 960-luvulla, "kostoi" kasaareille ja vain Khazar-kaupunkien jäännökset - Donetsin ja Seversky Donetsin siirtokunnat pohjoisessa Kaukasus ja Krim - muistuttavat aikoinaan voimakasta Khazar-valtaa.

Arkaainen mytologinen juoni maailmanpuun kanssa.

Piirustus aluksesta, joka löydettiin ala-Donin hautausmaalta.

S.I. Bezuglovan ja S.A. Naumenkon julkaisu.

Todellinen historia on verrattoman rikkaampi ja mielenkiintoisempi kuin tämä vanha virallinen oppi. Khazarit eivät suinkaan olleet ensimmäiset Euraasian arojen asukkaat, jotka yrittivät määrätä maanviljelijöille ja kaupunkilaisille kunnianosoitusta. IV-V vuosisatojen lopussa. Hunien hyökkäys järkytti Eurooppaa: Pohjois-Mustanmeren alueen muinaiset kaupungit tuhoutuivat, paimentolauumot ryntäsivät Keski-Eurooppaan, Roomaan ja Konstantinopoliin, Rooman valtakunnan keskuksiin. Mutta valtava hunnivaltainen valta romahti 6. vuosisadalla, ja Keski-Aasian hunnit korvattiin uudella valloittajien aallolla - turkkilaisilla, jotka loivat oman "imperiuminsa" - Turkin Khaganate. Tämän "imperiumin" hallitsijan arvonimi - kagan, "khaanien khaani" - vastasi keisarillista arvonimeä. Samaan aikaan 6. vuosisadalla slaavit alkoivat asettua Keski-Euroopasta Tonavalle ja itään - Dneprille ja Volkhoville.

.

Khazarit mainitaan ensimmäisen kerran tietyssä historiallisessa ja maantieteellisessä yhteydessä kansana, joka asuu "hunnilaisilla rajoilla" Kaspian portin pohjoispuolella - Derbent (Bab al-abwab). Itse nimi Khazarit useimmat tutkijat korreloivat perinteisten turkkilaisten etnonyymien kanssa, kuten Kazakstan, joka tarkoittaa nomadia (oletetaan, että kiinalaiset lähteet kutsuivat heitä Ko-sa). Syyrialainen kristitty kirjailija 600-luvun puolivälistä. Sakarja Retorin "Kronikassa" luettelee ensin Kaukasuksen viisi kristittyä kansaa, joihin hän sisällyttää hunnit, ja antaa sitten kuvauksen barbaaripaimentolaisista. "Anvar, Sebir, Burgar, Alan, Kurtagar, Avar, Khasar, Dirmar, Sirurgur, Bagrasik, Kulas, Abdel, Ephtalit - nämä 13 kansaa asuvat teltoissa, saavat elantonsa karjasta ja kalanlihasta, villieläimistä ja aseista." Sakarjan "hunnilaiset rajat" annetaan erittäin laajasti, jos hän sisältää Keski-Aasian heftaliitit ("valkoiset hunit"), mutta kasaarit sulkevat selvästi Mustanmeren arojen paimentokansojen luettelon: Sebir - Savirit, Burgarit - bulgarialaiset, Alanit - alaanit, kurtagarit - kutrigurit, avarit - avarit, khasarit - kasaarit.

VI vuosisadalla. sen jälkeen, kun hunnit menettivät valtansa Euraasian aroilla, Keski-Aasiaan syntyi uusi valtioliitto, jonka loivat turkkilaiset hallitsijansa - Ashina-klaanin kaganin - turkkilaisen kaganaatin johdolla. Hänen omaisuutensa ulottui Keski-Aasiasta Mustanmeren aroihin ja sisälsi suuren määrän kansoja. Sittemmin turkkilaiset kansat ovat korvanneet aroilla iraninkieliset nomadit - sarmatialaiset ja alaanit. 7-luvulla Turkkilainen Khaganate jakautui sotiviin turkkilaisten ryhmittymiin. Kaganaatin länsilaidalla turkkilaiset valtasivat heftaliitit ja alkoivat uhata Irania, myös sen hallinnassa olevalla Transkaukasuksella - ei turhaan, että iranilaiset sassanidien hallitsijat alkoivat linnoittaa Derbentiä Kaspianmerellä niin, että Turkkilaiset eivät murtautuisi Iranin hallitsemaan Armeniaan Kaspian portin kautta.

Vuonna 626, kun Keski-Eurooppaan 6. vuosisadalla muuttaneet turkkilaiset avarit ja heidän liittolaisensa slaavit piirittivät Konstantinopolia, kasaarit sisältyivät jo yleiseen geopoliittiseen järjestelmään - kahden suurvallan väliseen taistelutilanteeseen - ja toimivat Transkaukasiassa. Bysantin, sitten Iranin puolella. Armenialaisissa lähteissä khazarien hallitsijaa kutsutaan jebu-hakan ja hänet tunnustetaan toiseksi henkilöksi turkkilaisen kaganaatin hallitsevan kerroksen hierarkiassa. Turkkilaisen kaganaatin romahtamisen aikakaudella bulgarialainen heimoliitto, jota johti jalo Dulo-perhe, tuki yhtä Kaganaatissa vallasta taistelevista turkkilaisista ryhmistä, toista Khazareja; uskotaan, että turkkilaisen kaganaatin romahtamisen jälkeen 700-luvun puolivälissä. "prinssi" Ashina-klaanista pakeni heidän luokseen, mikä antoi kasaarihallitsijoille oikeuden tulla kutsutuksi kaganit (khakaanit).

Khazaria ja sen lähialueetX vuosisata

Kartta kirjasta: Golb N., Pritsak O.

Khazar-juutalaiset asiakirjatX vuosisata

Moskova - Jerusalem, 1997.

Nomadibulgarialaiset (protobulgarialaiset) hunnien romahtamisprosessissa, muiden turkkilaisten paimentolaisten vesimiesten painostamassa vuorovaikutuksessa iranilaisten ja ugrilaisten heimoelementtien kanssa 500-luvun toiselta puoliskolta. hyökkäsi Mustanmeren alueelle. Kutrigurien, utigurien, saragurien, onogurien, ogurien (urogit, ogorit), barsilien, savirien, balanjarien heimot V-VII vuosisatojen aikana. asui alueella Tonavan alaosasta Itä-Asovin alueelle, asui Pohjois-Kaukasiassa, Kaspianmeren alueella; he taistelivat avaari- ja turkkilaisten kaganaattien kanssa. 700-luvun ensimmäisellä kolmanneksella. Turkkilaisen kaganaatin romahtamisen aikana onogurit, osa kutrigureista ja muita, muodostivat Dulo-klaanin Khan Kubratin (Kuvrat) johdolla Great Bulgaria -yhdistyksen, jonka keskus oli Phanagoriassa (Tamanilla), joka sisälsi alueen välillä Doniin ja Kubaniin ja lännessä Keski-Dnepriin asti.

Khazar soturi. Piirustus Oleg Fedorov.

Khazarit vaelsivat Pohjois-Kaukasuksen juurella sijaitsevilla hedelmällisillä mailla - pelastajien maassa ja, mikä ei ole vähemmän tärkeää, he tunsivat muinaisten kaupunkien elämän. Kuten kaikki nomadit, he löysivät nopeasti hyötyä poliittisesta kamppailusta, jota, kuten aina, suurvallat kävivät Kaukasuksella: siihen aikaan ne olivat Bysantti ja Iran. 7-luvulla Khazarit tulivat niin vahvoiksi, että he alkoivat vaatia hallitsevaa asemaa paitsi Mustanmeren aroilla, myös Bysantin kaupungeissa Tamanissa ja Krimillä sekä Transkaukasiassa. Muodostui uusi "imperiumi" - Khazar Kaganate: monet kansat ja maat alkoivat alistua Kaganille, Khazarien hallitsijalle. Pohjois-Kaukasiassa alaaneista, muinaisten skyytien ja sarmatialaisten iraninkielisistä jälkeläisistä, tuli kasaarien liittolaisia ​​ja vasalleja.

700-luvun jälkipuoliskolla. Khazarit asettuivat liittoutuneena alaanien kanssa Kaspianmeren aroihin ja Pohjois-Kaukasiaan, hyökkäsivät Azovin alueelle ja voittivat Suur-Bulgaria. Tämän jälkeen osa bulgarialaisista, mm. jotka siirtyivät istuvaan ja puoliksi istumista elämään, pysyivät Khazar Khaganate -hallinnon alaisina ja muodostivat alaanien ohella suurimman osan Khazarian väestöstä. Toinen osa bulgarialaisia ​​- Khan Asparuhin johtama lauma - muutti Balkanille Bysanteihin (681). Siellä he loivat yhdessä Balkanin slaavien kanssa uuden valtion - Tonavan Bulgarian. Toinen joukko bulgarialaisia ​​muutti Volga- ja Kamajokien väliselle alueelle: sinne 800-luvulla. Muodostettiin Volga Bulgaria (Bulgaria), joka nimellisesti tunnusti Khazar Kaganin voiman. Metsäaroilla slaavit alkoivat osoittaa kunnioitusta kasaareille, asettuen Dneprin alueelta Okaan ja Doniin, myös niille alueille, joille maanviljelijät eivät uskaltaneet asettua ennen kasakkakylien luomista. Khazarien voima vaikutti slaavilaisten maatalouden kolonisaatioon - loppujen lopuksi kasaarit tarvitsivat leipää ja turkiksia, jotka louhittiin Itä-Euroopan metsistä.

Valloitettuaan alaanit, bulgarialaiset ja muut Itä-Euroopan kansat, kasaarit kohtasivat Bysantin hallussaan Pohjois-Mustanmeren alueella. VII-VIII vuosisadan lopussa. he valloittivat Bosporinsalmen, Itä-Krimin ja vaativat jopa Chersonesoksen. Mutta pian kasaarilla ja Bysantilla oli yhteinen vihollinen - arabivalluttajat. Arabit valloittivat Keski-Aasian, karkoittivat kasaarit Transkaukasian maista ja hyökkäsivät vuonna 735 Kaspianmeren aroihin. Khazarian hallitsija pakotettiin jättämään päämajansa Dagestanissa - Belenjerin ja Semenderin kaupungeissa ja löysi uuden pääkaupungin saavuttamattomasta Volgan suistosta. Se sai saman turkkilaisen nimen kuin Volga-joki: Itil tai Atil. "Jihad" lähestyi nykyisen Venäjän valtion rajoja islamin muodostumisen aikaan.

Arabit eivät kuitenkaan voineet viipyä aroilla kauaa: he vetäytyivät Transkaukasiaan, ja Derbent jäi heidän etuvartiokseen - ja islamin etuvartiokseen. Kagan palautti valtansa Pohjois-Kaukasiassa ja muilla alueilla.

Tätä valtaa oli vahvistettava, ja linnoitusten rakentaminen aloitettiin Kaganaatissa. Linnoitusjärjestelmät syntyivät Pohjois-Kaukasiassa ja Khazarian aksiaalisella joen valtatiellä - Donin altaassa. Linnoitusten rakentamiseen käytettiin sekä Iranin että Bysantin linnoituksen perinteitä. Noin 840 bysanttilainen insinööri Petrona pystytti Donille Sarkelin linnoituksen, joka kaivettiin 1900-luvun puolivälissä. arkeologit, joita johtivat Khazarien suurin tutkija - M.I. Artamonov. Donin toiselle rannalle pystytettiin linnoituksia valvomaan joen ylitystä. Voimakas linnoitus Khumarissa hallitsi Kubanin altaan. S.A. jatkaa Khazar-kauden muinaisten siirtokuntien tutkimista. Pletneva, M.G. Magomedov, G.E. Afanasjev, V.S. Flerov, V.K. Mikheev, mutta tutkimus on toistaiseksi koskenut vain pientä osaa Khazar-perinnöstä.

Linnoituksen rakennuksia. Muinainen Khumaran asutus.

Linnoitus hallitsi Kuuban altaan.

Viime vuosina (vuodesta 2000) näitä linnoituksia on tutkittu Khazar-projektin puitteissa, jonka ovat käynnistäneet Venäjän juutalainen kongressi (E.Ya. Satanovsky) ja Moskovan heprealainen yliopisto (nykyinen Sh. Dubnov Higher Humanitarian School - koordinaattorit V. Ya. Petrukhin ja I. A. Arzhantsev), mutta arkeologit joutuvat ensisijaisesti pelastamaan kuolevia arkeologisia monumentteja ja tallentamaan Donin kazarien linnoituksia, mukaan lukien oikean rannan asutus lähellä Tsimljanskajan kylää Sarkelia vastapäätä (V.S. Flerov). Tämä valkokivilinnoitus kutsuttiin yhdessä Sarkelin kanssa hallitsemaan Donin ylitystä - Khazar Kaganate -keskusvaltatietä. Mielenkiintoista on, että Kiova, joka kunnioitti Khazareja ennen kuin Venäjän ruhtinaat ilmestyivät sinne, sijaitsi Venäjän kroniikan mukaan Dneprin yli kulkevassa kuljetuspisteessä. Khazarit pyrkivät siten pitämään Itä-Euroopan tärkeimmät jokiyhteydet hallinnassaan.

Kaivaukset Samosdelkassa. Kesä 2005. Kuva: E. Zilivinskaya.

Mutta Khazar-hankkeen päätutkimuskohde oli muinainen kaupunki, joka löydettiin Volgan suistosta, Samosdelkan saarelta lähellä Astrahania. Koko Ala-Volgan alueella ei ole muita tämän kaltaisia ​​kaupunkeja. Mongolien Keski-Aasiasta tuomien käsityöläisten tänne rakentamat Kultahorden pääkaupungit Sarai-Batu ja Sarai-Berke eivät olleet olemassa pitkään - niiden kulttuurikerros pääalueella ei ylitä 0,5 m. Samosdelkalla asutuskerros saavuttaa 3 m, ja kaupunki juontaa juurensa Khazar-ajalta - VIII-X vuosisatoja. Pieni alue on kaivettu tähän mennessä (kaivausten johtajat ovat E.D. Zilivinskaya ja D.V. Vasiliev), mutta on jo selvää, että tiiliä käytettiin rakennusten rakentamisessa (kaganilla itsellään oli oikeus rakentaa tiilestä Khazariassa) , ja massiiviset löydöt osoittavat, että kaupungin väestö oli bulgarialaista ja oghuzia - Keski-Aasiasta. Tämä oli keskiaikaisten lähteiden mainitseman Volgan suiston kaupungin asukasluku - esimongolien aikoina sitä kutsuttiin Saksiniksi, Khazarin aikoina nimellä Itil. Khazarian pääkaupunki Itil sijaitsi suistossa saarella, ja kenties arkeologit lopulta löysivät sen jäännökset.

Kupariset vyönkärjet kuvaavat leopardia jahtaamassa jänistä ja lohikäärmettä.

XI-XIII vuosisatoja Asutus Samosdelka. E.D. Zilivinskajan kaivaukset.

Julkaistu ensimmäistä kertaa.

Vuosien kynnyksellä kasaarien talous muuttui monirakenteiseksi ja riippui kaganaattiin kuuluneiden kansojen perinteistä. Alaanit, jotka asettuivat paitsi Pohjois-Kaukasiaan, myös Donin ja Donetsin altaalle, olivat kokeneita maanviljelijöitä ja tiesivät kuinka rakentaa kivilinnoituksia. Khazaarit harjoittivat myös maataloutta ja oppivat myös puutarhanhoitoa, viininvalmistusta ja kalastusta. Khazarit asuivat muinaisissa kaupungeissa - Phanagoriassa ja Tamatarkhassa (Tmutarakan) Tamanissa, Kerchissä Krimissä. Aroilla eläneet bulgarialaiset säilyttivät pääosin nomadilaisen elämäntavan.

Khazarian arkeologiset muistomerkit ovat eläviä todisteita kaupunkisivilisaation muodostumisesta, jossa aiemmin vain arot ulottuivat ja muinaiset kummut nousivat. Mutta nämä muistomerkit, kuten kaikki arkeologiset muistomerkit, ovat "mykkäitä": Khazar-kronikot eivät ole säilyneet, turkkilaisiin riimuihin tehtyjä kirjoituksia on vähän, eikä niitä ole vielä tulkittu. Se, mitä on sanottu Khazarin historiasta, tiedetään ulkoisista - ulkomaisista todisteista: Bysantin keisarin Constantine Porphyrogenituksen tutkielmasta, arabimaan maantieteilijä al-Masudin ja muiden idän kirjoittajien kuvauksista.

Puolustusjärjestelmä ja talous, edes vauras, eivät riittäneet saavuttamaan tunnustusta maailmassa, edes varhaiskeskiaikainen. Ja ennen kaikkea suurvaltojen tunnustaminen oli välttämätöntä. Muslimi-arabia vastaan ​​käydyn sodan aikana kagan kohtasi suoraan uskonnollisen ongelman. Khazaarit olivat pakanoita, palvoivat turkkilaisia ​​jumalia, ja rauhanomaiset suhteet pakanoihin olivat mahdottomia sekä ortodoksisen islamin että kristinuskon - Bysantin valtionuskonnon - näkökulmasta.

On epäselvää, kuinka kauan ja tunnustaiko kagan vakavasti arabien hänelle määräämää islamia. Historia on säilyttänyt hämmästyttäviä kirjallisia todisteita Khazarian uskonnosta, jonka meille toi niin sanottu juutalaisten ja kasaarien välinen kirjeenvaihto - useita hepreaksi kirjoitettuja kirjeitä 60-luvulla. X vuosisata

Cordoba.

Kirjeenvaihdon alullepanija oli Cordoban voimakkaan kalifin, juutalaisen tiedemiehen Hasdai ibn Shaprutin arvohenkilö ("kansleri"). Hän oppi kauppiailta, että jossain asutun maailman reunalla (ja Pohjois-Kaukasusta pidettiin keskiajalla ekumenen reunalla) oli valtakunta, jonka hallitsija oli juutalainen. Hän kirjoitti hänelle kirjeen, jossa hän pyysi kertomaan hänelle valtakunnastaan. Kuningas Joosef, Khazarian hallitsija, vastasi Hasdai. Hän puhui voimansa valtavasta koosta, sen alaisina olevista kansoista ja lopuksi siitä, kuinka kasaareista tuli juutalaisia ​​uskon kautta. Joosefin kaukainen esi-isä, joka kantoi myös turkkilaista nimeä Bulan, näki unessa Jumalan enkelin, joka kutsui häntä hyväksymään tosi uskon. Enkeli myönsi hänelle voiton vihollisistaan ​​- tämä oli tärkeä osoitus raamatullisen Jumalan voimasta kasaareille, ja Bulan ja hänen kansansa omaksuivat juutalaisuuden. Sitten muslimien ja kristillisen Bysantin suurlähettiläät tulivat kuninkaan luo saattamaan hänet järkiinsä: loppujen lopuksi Bulan hyväksyi vainottujen ihmisten uskon kaikkialla. Kuningas järjesti kiistan muslimien ja kristittyjen välillä. Hän kysyi islamilaisesta qadista, kumpaa uskoa hän piti oikeampana - juutalaisuutta vai kristinuskoa, ja Vanhan testamentin profeettoja kunnioittaneelta qadilta nimettiin tietysti juutalaisuus. Bulan kysyi papilta saman kysymyksen juutalaisuudesta ja islamista, ja hän vastasi, että Vanhan testamentin uskonto oli enemmän totta. Joten Bulan oli vakuuttunut siitä, että hänen valintansa oli oikea.

Se on edelleen mysteeri, milloin ja missä Joosefin kirjeessä kuvatut tapahtumat tapahtuivat. Siksi erityisen mielenkiintoisia ovat tutkimukset Khazar-projektin puitteissa uusien juutalaisten monumenttien Tamanissa, jonka ilmestyminen edeltää Khaganaten muodostumista (S.V. Kashaev, N.V. Kashovskaya).

Khazar-kuninkaan kirje tunnettiin Espanjan juutalaisissa yhteisöissä, ja sitä lainattiin 1000- ja 1100-luvun vaihteessa. Koko kirjeenvaihto avattiin tieteelle jo 1500-luvulla. Espanjasta vuonna 1492 karkotettujen juutalaisten jälkeläinen Isaac Akrish julkaisi sen Konstantinopolissa noin 1577. Eurooppalainen tiede tutustui kirjeenvaihtoon 1600-luvun jälkipuoliskolla, mutta se ei herättänyt luottamusta tutkijoissa 1700-luvulla eikä edes 1700-luvulla. 1800-luvulla. todellakin, renessanssin ja sitä seuraavien vuosisatojen aikana - historiallisen tieteen muodostumisen aikana - luotiin monia huijauksia ("uusien historian kirjoittajat", kuten akateemikko Fomenko ja muut hänen kaltaiset, spekuloivat edelleen tällä). Lisäksi voitiin epäillä huijauksena oppinutta juutalaista, joka etsi loisto- ja valtakausia vainotun kansan historiasta; ei turhaan hän kutsui itse kirjaa kirjeenvaihdon julkaisun yhteydessä "The Voice of the The Voice of the People" Evankelista."

Mutta kolmesataa vuotta Akrishin julkaisemisen jälkeen, kun toinen tieteellinen harrastaja, karaite Abraham Firkovich, keräsi tutkimusmatkoillaan valtavan määrän juutalaisia ​​käsikirjoituksia, asenne Khazar-asiakirjoihin muuttui. Näistä käsikirjoituksista kuuluisa venäläinen hebraisti Abraham Garkavin löysi toisen - pitkän painoksen kuningas Josephin kirjeestä 1200-luvun käsikirjoituksessa. Tämä tarkoitti, että juutalaisten ja kasaarien välinen kirjeenvaihto ei ollut väärennös.

Viestinsä pitkässä versiossa Joseph kirjoittaa, että hän itse asuu Itil-joella lähellä Gurgan-merta - siellä oli Kaganaatin pääkaupunki ja Kaganaatin talvimaja, josta hän nomadi-aateliston perinteitä noudattaen, meni kesäksi valtakuntansa maiden läpi Volga - ja Don - jokien välissä . Kuningas luettelee "lukuisat kansat" hänen hallintaansa lähellä Itil-jokea: nämä ovat Bur-t-s, Bul-g-r, S-var, Arisu, Ts-r-mis, V-n-n-tit, S-v-r, S-l-viyun. Edelleen Josephin kuvauksessa hänen omaisuutensa raja kääntyy "Khuvarizmiin" - Khorezmiin, osavaltioon Aralmeren alueella, ja etelässä se sisältää S-m-n-d-r ja menee Kaspian porteille ja vuorille. Lisäksi raja seuraa "Kustandinan merta" - "Konstantinopolia", ts. Musta, jossa Khazaria sisältää alueet Sh-r-kil (Sarkel Donissa), S-m-k-r-ts (Tamatarkha - Tmutarakan Tamanilla), K-r-ts (Kerch) ym. Sieltä raja menee pohjoiseen B-ts:lle -ra-heimo, joka vaeltelee Kh-g-riimin alueen rajoille.

Oikeanpuoleinen Tsimljanskin ratkaisu.

Monet niiden kansojen nimet, jotka Josephuksen mukaan kunnioittavat Khazareja, on palautettu melko luotettavasti ja niillä on vastaavuus muissa lähteissä. Ensimmäinen on Burtases(Bur-t-s), jonka nimeä verrataan toisinaan 6. vuosisadan ostrogoottilaisen historioitsijan mainitsemaan etnikoniin "Mordens" (mordovialaiset). Jordania. Kuitenkin muinaisessa venäläisessä "Tarina Venäjän maan tuhoamisesta" (XIII vuosisata) on hämmästyttävän tiivis luettelo jo Venäjän alaisina olevista kansoista, jossa burtaasit mainitaan yhdessä mordvalaisten kanssa: Venäjän rajat ulottuvat "merestä bulgarialaisiin, bulgarialaisista burtaisiin, Burtasista Chermissiin, Chermisistä Mordviin." Josephin kirjeen yhteydessä tämä etnikon on ilmeisesti sidottu Volgan alueeseen, jossa burtaseja seuraavat bulgarialaiset (Josefin luettelossa - Bul-g-r) ja sitten - S-var, nimi, joka liittyy kaupunkiin Suvar Volga Bulgariassa.

Seuraava Ethnicon Arisu Verrataan Mordovian etnografisen ryhmän omaan nimeen Erzya(Siksi Burtaseja pidetään joskus toisena mordvalaisten ryhmänä - moksha). Nimi Ts-r-m-s kaikuu Chermis muinainen venäläinen lähde: nämä ovat Cheremis, keskiaikainen marien nimi, suomenkielinen kansa Keski-Volgan alueella. Kuvattu tilanne on ilmeisesti peräisin Kaganaatin kukoistuskaudelta: 60-luvulta. 10. vuosisadalla, kun tsaari Josephin kirje kirjoitettiin, Keski-Volgan alueen kansojen, ensisijaisesti islamiin kääntyneiden bulgarialaisten, riippuvuus kuolevasta kaganaatista oli tuskin mahdollista.

Samaa voidaan sanoa seuraavasta kansojen ryhmästä, jossa he näkevät Khazarian slaavilaiset sivujoet. Etnikonissa V-n-n-tit he näkevät yleensä nimen Vyatichi/Ventichi, joka venäläisen kroniikan mukaan asui Okan varrella ja kunnioitti Khazareja, kunnes prinssi Svjatoslav vapautti hänet Khazariaa vastaan ​​käydyn kampanjan aikana vuosina 964-965. Seuraava etnisyys - S-v-r - tarkoittaa ilmeisesti pohjoiset, asuvat Desnassa: prinssi Oleg vapautti heidät Khazar-kunnioituksesta, kun Venäjän ruhtinaat asettuivat Keski-Dneprin alueelle. Termi S-l-viyun, joka täydentää tämän osan sivujokien luettelosta, viittaa slaavien yleiseen nimeen. Ilmeisesti tässä voimme tarkoittaa koko joukkoa slaavilaisia ​​sivujokia, mukaan lukien Radimichi Ja tyhjennys joka menneiden vuosien tarinan mukaan kunnioitti Khazareja ennen ilmestymistä Rus' Keski-Dneprin alueella 860-luvulla. Yleisesti ottaen sivujokien luettelo juontuu siis viimeistään 800-luvun toiselta puoliskolta, pikemminkin 800-luvun puoliväliltä, ​​Khazar Khaganate -kummion ja valkokivilinnoitusten rakentamisen ajalta. , mukaan lukien Sarkelin kirjeessä mainitut (n. 840).

Legenda kasaarien juutalaisuuden omaksumisesta selitti paljon historioitsijoille. Luonnollisesti kagan ei halunnut kääntyä islamiin: loppujen lopuksi tämä teki hänestä vihollisen - arabikalifin - vasallin. Mutta kristinusko ei myöskään sopinut Khazarian hallitsijalle: loppujen lopuksi hän valloitti Bysantin kristityt maat. Samaan aikaan Kaukasuksen ja pohjoisen Mustanmeren kaupungeissa, mukaan lukien Phanagoria ja Tamatarch, muinaisista ajoista lähtien on asunut juutalaisia ​​yhteisöjä, joilla oli kokemusta kommunikoinnista ympäröivien kansojen kanssa. Näitä yhteisöjä oli myös kalifaatin ja Bysantin kaupungeissa: kristityt ja muslimit pystyivät kommunikoimaan juutalaisten kanssa - he eivät loppujen lopuksi olleet pakanoita ja palvoivat yhtä Jumalaa. Kagan valitsi neutraalin uskonnon, joka kunnioitti kristittyjen ja muslimien tunnustamaa Pyhää Raamattua.

Hasdai oli kuitenkin kokenut diplomaatti ja ymmärsi, että kasaarikuningas esitti virallisen legendan kasaarien kääntymisestä. Ilmeisesti hän kääntyi toisen kirjeenvaihtajan puoleen - Khazariassa (Kerchissä tai Tamanissa) asuneen juutalaisen puoleen, joka esitti Kaganaatin historian ja kasaarien kääntymyksen hieman eri tavalla. Emme enää puhu enkelistä, joka inspiroi kagaania hyväksymään todellisen uskon - Khazarian hallitsijan mahdollisti tämän askeleen hurskas vaimo juutalaispakolaisten perheestä, joka pakeni vainosta Armeniassa. Englantilainen hebraisti Schechter löysi tämän kirjeen vuonna 1910 suurimman juutalaisten käsikirjoituskokoelman materiaaleista, jotka ovat peräisin Kairon (Fustat) keskiaikaisen synagogan arkistosta (genizah). Nämä materiaalit kuljetettiin Cambridgeen, ja nimettömän juutalaisen kirjettä kutsutaan Cambridge Documentiksi.

Nykyaikainen historiografia korostaa yleensä juutalaisen uskon valinnan haitallisuutta: vain kagaanit itse ja kasaarit hyväksyivät juutalaisuuden, muut kansat säilyttivät "pakanalliset" uskonsa. Historioitsijat uskovat, että kagani ja Kaganaatin hallitseva eliitti erosivat uskostaan ​​muista aiheista. Todellisuus oli vielä monimutkaisempi: jos kagan olisi kääntynyt islamiin tai kristinuskoon, hänen olisi täytynyt istuttaa väkisin uusi uskonto hallitsemiensa heimojen ja kansojen keskuuteen, mutta juutalaisuus ei vaatinut tätä.

Tämän seurauksena Khazariassa kehittyi hämmästyttävä etnotunnustuksellinen tilanne: al-Masudin kuvauksen mukaan Khazarin kaupungeissa, mukaan lukien pääkaupunki Itil, eri uskonnolliset yhteisöt elivät rinnakkain: juutalaiset - kagani, hänen kenraalit Bek ja kasaarit, tiilirakennuksissa asuneet sekä kristityt (Mustanmeren kaupunkien kristitty väestö pysyi Kaganin alamaisten joukossa), muslimit (Kaganin vartija koostui Keski-Aasian muslimi Oguzeista) ja pakanoita (slaavit ja venäläiset). Jokaisella yhteisöllä oli omat tuomarinsa ja ne säilyttivät autonomian. Tämä eri uskonnollisten yhteisöjen rauhanomainen rinnakkaiselo oli tyypillistä pohjoisen Mustanmeren alueen ja Konstantinopolin muinaisille kaupungeille. Itä-Euroopassa tällaisen perinteen vakiinnuttaminen oli myös tärkeä askel kohti sivilisaatiota.

Vahva valtio, joka harjoittaa itsenäistä politiikkaa Euroopan ja Aasian risteyksessä, ei kuitenkaan voinut muuta kuin herättää naapurimaiden vastustusta, varsinkin kun kasaarit eivät luopuneet vaatimuksistaan ​​Bysantin omaisuudesta Mustanmeren alueella ja vallasta slaaveihin. Vuonna 860 itse filosofi Konstantinus (Kirill), tuleva slaavien ensimmäinen opettaja, meni keisarin puolesta Kaganin päämajaan osallistumaan toiseen keskusteluun uskosta: Konstantinuksen elämä kertoo oppineensa erityisesti heprean kielen. Chersonesoksessa tätä tarkoitusta varten. Ilmeisesti Khazarian vallan alle joutuneiden kristittyjen kohtalo huolestutti Konstantinopolia.

Toinen äskettäin löydetty juutalainen asiakirja 10. vuosisadalta. (lukija amerikkalainen hebraisti Norman Golb vuonna 1962)

Kirje velallisesta, jonka yhteisö haluaa lunastaa velkaorjuudesta, osoittaa sen

että kasaarijuutalaisia ​​ilmestyi myös slaavimaailmaan.

Tämä asiakirja on peräisin Kiovasta ja on edelleen vanhin venäläinen asiakirja.

Päämiesten allekirjoitukset tämän kirjeen alla ovat hämmästyttäviä: tyypillisten juutalaisten nimien ohella tietty

Kyabar Kogen -baarin vieraat.

Gostyata on slaavilainen nimi, joka tunnetaan Novgorodin koivun tuohon kirjaimista, Kyabar on yhden Khazar-heimon nimi,

Cohen - juutalaisten pappiluokan jälkeläisten nimitys. Ilmeisesti tämän yhteisön edustajat (joista yksi oli Khazarin poika - Kyabara), jotka luultavasti puhuivat slaavia, jos he kantoivat slaavilaisia ​​nimiä, osallistuivat (yhdessä muslimibulgarialaisten kanssa!) jo käytyyn keskusteluun uskosta. Kiovan prinssi Vladimirin aikana Venäjän kasteen aattona vuonna 986.

Kuningas Joseph kuvaili kirjeessään Khazariaa voimakkaaksi valtioksi, jolle lähes kaikki Itä-Euroopan kansat olivat alisteisia, mutta 1000-luvun 60-luvulla. todellisuus oli kaukana tästä kuvasta. Jo 10-luvun alussa. Islam levisi Volga Bulgariassa ja kristinusko Alaniassa: näiden entisten Khazarian vasallimaiden hallitsijat valitsivat oman uskontonsa ja polkunsa itsenäisyyteen.

Khazariaa itseään uhkasivat uudet paimentolauumot idästä: petenegit työnsivät Mustanmeren alueella kasaareihin liittoutuneita unkarilaisia ​​(800-luvun lopulla he päätyivät Keski-Eurooppaan - nykyiseen Unkariin), ja oguzit etenivät Volgan alueelta.

Mutta Rusista tuli Khazarian vaarallisin kilpailija Itä-Euroopassa. Kuningas Joseph kirjoitti kirjeessään: jos kasaarit eivät olisi pysäyttäneet venäläisiä rajoillaan, he olisivat valloittaneet koko maailman. Rus todella ryntäsi Khazarian alueen läpi keskiajan päämarkkinoille - Konstantinopoliin ja Bagdadiin. Kuten jo mainittiin, profeetallinen Oleg varangilaistensa ja slaaveineen, lempinimeltään Rus, valloitti Kiovan ja omisti Khazarin kunnianosoituksen. Vuonna 965 prinssi Svjatoslav siirtyi Khazarien viimeisiä slaavilaisia ​​sivujokia vastaan ​​- Vjatsit, jotka istuivat Okalla. Hän kukisti Vjatichin ja meni armeijan kanssa Bulgarian Volgaan. Rus ryösti Bulgarian kaupungit ja muutti alas Volgaa. Khazar Kagan lyötiin ja hänen pääkaupunkinsa Itil vallattiin.

Seuraavaksi Svjatoslav muutti Pohjois-Kaukasiaan, alaaneihin (Yas) ja tšerkesseihin (kasogeihin) kunnioittaen heitä. Ilmeisesti sitten Khazar Tamatarkhasta tuli venäläinen kaupunki - Tmutarakan ja Pohjois-Kaukasus - vanhan Venäjän valtion "kuuma paikka". Paluumatkalla prinssi otti Sarkelin, joka nimettiin uudelleen Belaya Vezhaksi (slaavilainen käännös nimestä Sarkel). Nämä Khazar-maat joutuivat Venäjän ruhtinaiden vallan alle.

Tsaari Joosef osoittautui oikeaksi ennustaessaan kansojen, joiden laajentumista Khazaria rajoitti, aiheuttaman vaaran: oguzit valloittivat osan Transkaukasiasta (joka muodosti azerbaidžaanien etnisen perustan), Svjatoslavin venäläiset muuttivat Kiovasta Balkanille valloittaen Bulgarian ja uhkaavat Bysanttia.

Voitettujen kasaarien jäänteet katosivat nopeasti tähän myrskyisään historialliseen tilaan, joka pysyi aroilla ja Pohjois-Kaukasuksella. Khazarien katoaminen, joiden mainitseminen lakkasi 1100-luvulla, synnytti monia romanttisia ja lähes historiallisia käsityksiä heidän perillisistään - Krimin karaiteista. Kaukasuksen vuoristojuutalaiset – aina loistaviin kirjallisiin huijauksiin, mukaan lukien kuuluisa Milorad Pavicin "Khazar Dictionary" -sanakirja. Erityisen kiinnostava on englantilaisen kirjailijan Arthur Koestlerin yritys nähdä Itä-Euroopasta paenneissa khazareissa "kolmetoista heimo" Euroopan juutalaisten esi-isiä - Ashkenazimia. Tämä historiallisesti täysin perusteeton käsite perustui jaloin motiiviin: todistaa, että antisemitismiltä puuttuu historiallinen perusta - kasaarit eivät loppujen lopuksi olleet seemiittejä, vaan turkkilaisia. Itse asiassa Euroopan juutalaiset, aškenazien esi-isät, asettuivat 10-1100-luvuille. perinteisistä diasporakeskuksista Välimerellä eivätkä tienneet juuri mitään kasaareista. Volgan bulgarialaisten kulttuurista tuli kultaisen lauman kulttuurin tärkein osa. Volgan bulgarialaiset muodostivat etnisen perustan Chuvashin ja Kazanin tataarien muodostumiselle.

Monet Khazareihin liittyvät legendat liittyvät Chufut-Kalan suurimpaan keskiaikaiseen juutalaiseen hautausmaahan. A. Firkovich pyrki päivämäärän eräitä monumentteja Khazar-aikaan: Khazar-projektin puitteissa toteutetaan täydellinen hautausmaan kuvaus (A.M. Fedorchuk).

Khazarit kärsivät edeltäjiensä kohtalosta, jotka loivat "valtakuntansa" Euraasiassa - hunnit ja turkkilaiset: valtion kuoleman myötä sosiaaliset ja etniset siteet tuhoutuivat ja hallitseva kansa katosi. Mutta Khazarian historiallinen kokemus osoittautui kysytyksi paitsi juutalaisessa diasporassa: ei turhaan kutsuttu Vladimir Svjatoslavovichia, kuten hänen poikaansa Jaroslav Viisasta. kagan teoksessa "Lain ja armon saarna". Historiallisessa mielessä Khazaria osoittautui paitsi vanhan Venäjän, myös Venäjän valtion edeltäjäksi monietnisenä ja monikonkonnisena kokonaisuutena. Khazarien luomat valtion, etnisen ja uskonnollisen kehityksen perustat ovat säilyneet tähän päivään asti Itä-Euroopassa. Etninen ja uskonnollinen monimuotoisuus, eri kansojen, uskontojen ja kulttuurien rinnakkaiselo ovat edelleen avain maamme jatkokehitykseen.

Hei rakas lukija. Ennen kuin alat lukea "Profeetallisen Olegin laulua", suosittelemme, että luet tämän teoksen kommentit. Tietysti A.S. Pushkin venäläisen kulttuurin, Venäjän kansan todellisena rakastajana, ei voinut sivuuttaa sellaista henkilöä kuin profeetta prinssi Oleg. Aleksanteri Sergeevich otti runonsa perustaksi legendan prinssi Olegin kuolemasta, joka mainitaan Tarinassa menneistä vuosista. Siinä kerrotaan, että prinssi Oleg kuoli käärmeen pureman seurauksena. Legendan mukaan tietäjät ennustivat Olegin kuoleman hänen rakkaasta hevosestaan. Prinssi kuunteli taikurien varoituksia ja käski viedä hevosen talliin, ruokkia sitä, huolehtia hänestä, mutta hallita häntä, jotta hän ei joutuisi prinssin näkymään. Ja sitten, neljä vuotta myöhemmin, prinssi Oleg muisti suosikkinsa ja saatuaan tietää, että hevonen oli kuollut kauan sitten, oli hyvin järkyttynyt tietäjien väärästä ennustuksesta. Hän päätti käydä paikassa, jossa hänen hevosensa luut makasivat, seisoi jalkansa kallon päällä ja sanoi: "Pitäisikö minun pelätä häntä?", mutta hevosen kallossa asui myrkyllinen käärme, joka pisti prinssin kohtalokkaasti. Aleksanteri Sergeevich Pushkin kuvasi laulussaan runollisesti kuvia Kiovan Venäjän sotilaselämästä, toisti kronikkalegendat ja ilmaisi rakkautta kotimaahansa. Upea lasten opetustarina, joten vanhemmat voivat turvallisesti lukea "Profeetallisen Olegin laulu" verkossa kaiken ikäisille lapsille.

Kuinka profeetallinen Oleg valmistautuu nyt
Kosto tyhmille kasaareille;
Heidän kyliensä ja peltojensa väkivaltaiselle hyökkäykselle
Hän oli tuomittu miekoihin ja tulipaloihin;

Ryhmänsä kanssa Tsaregrad-haarniskaan,
Prinssi ratsastaa kentän poikki uskollisella hevosella.
Pimeästä metsästä häntä kohti,
Inspiroitunut taikuri on tulossa,
Vanha mies, joka totteli Perunille yksin,
Tulevaisuuden liittojen sanansaattaja,
Hän vietti koko vuosisadan rukouksissa ja ennustamisessa.
Ja Oleg ajoi viisaan vanhan miehen luo.
"Kerro minulle, taikuri, jumalien suosikki,
Mitä minulle tapahtuu elämässä?
Ja pian vihollisten naapureiden iloksi,
Peitänkö minut haudalla?
Paljasta minulle koko totuus, älä pelkää minua:
Otat hevosen palkkioksi kenelle tahansa."
"Magit eivät pelkää mahtavia herroja,
Mutta he eivät tarvitse ruhtinaallista lahjaa;
Heidän profeetallinen kielensä on totta ja vapaata
Ja ystävällinen taivaan tahdon kanssa.
Tulevat vuodet väijyvät pimeydessä;
Mutta näen sinun osasi kirkkaassa otsassasi.
Muista nyt sanani:
Kunnia soturille on ilo;
Sinun nimesi kirkastuu voitolla;
Sinun kilpesi on Konstantinopolin porteilla;
Sekä aallot että maa ovat alistuvia sinulle;
Vihollinen on kateellinen tällaiselle ihmeelliselle kohtalolle.
Ja sininen meri on petollinen aalto
Kohtalaisen huonon sään tunteina,
Ja rintareppu ja nuoli ja ovela tikari
Vuodet ovat armollisia voittajalle...
Valtavan panssarin alla et tunne haavoja;
Näkymätön vartija on annettu mahtavalle.

Hevosesi ei pelkää vaarallista työtä;
Hän aistii isännän tahdon,
Sitten nöyrä seisoo vihollisten nuolien alla,
Sitten hän ryntää taistelukentän yli.
Ja kylmä ja viiltely ei ole hänelle mitään...
Mutta sinä saat kuoleman hevoseltasi."
Oleg virnisti - kuitenkin
Ja katse tummeutui ajatuksista.
Hiljaisuudessa, nojaten kätensä satulaan,
Hän nousee hevosensa selästä synkästi;
Ja uskollinen ystävä, jolla on jäähyväiset
Ja hän silittää ja taputtelee siistin miehen kaulaa.
"Hyvästi, toverini, uskollinen palvelijani,
Meidän on aika erota;
Nyt lepää! kukaan ei astu jalkaan
Kullatuun jalustimeesi.
Hyvästi, ole lohdullinen - ja muista minua.
Te, nuoret, ottakaa hevonen,
Peitä huovalla, takkuisella matolla,
Vie minut niitylleni suitseille;
Kylpeä; rehu valitulla viljalla;
Anna minulle lähdevettä juoda."
Ja nuorukaiset lähtivät heti hevosen kanssa,
Ja he toivat toisen hevosen prinssille.
Profeetallinen Oleg juhlii seurakuntansa kanssa
Iloisen lasin naksahduksessa.
Ja heidän kiharansa ovat valkoisia kuin aamun lumi
Kukkulan loistokkaan pään yläpuolella...
He muistavat menneitä päiviä

"Missä ystäväni on? - sanoi Oleg.
Kerro minulle, missä on innokas hevoseni?
Oletko terve? Onko hänen juokseminen edelleen yhtä helppoa?
Onko hän edelleen sama myrskyinen, leikkisä ihminen?"
Ja hän kuuntelee vastausta: jyrkällä mäellä
Hän oli vaipunut syvään uneen kauan sitten.
Mahtava Oleg kumarsi päänsä
Ja hän ajattelee: "Mitä on ennustaminen?
Taikuri, sinä valehtelija, hullu vanha mies!
Vihaan ennustustasi!
Hevoseni kantaisi minua silti."
Ja hän haluaa nähdä hevosen luut.
Täältä tulee mahtava Oleg pihalta,
Igor ja vanhat vieraat ovat hänen kanssaan,
Ja he näkevät - kukkulalla, Dneprin rannalla,
Jalot luut valehtelevat;
Sade pesee heidät, pöly peittää heidät,
Ja tuuli kohottaa höyhenruohoa heidän yllään.
Prinssi astui hiljaa hevosen kallon päälle
Ja hän sanoi: "Nuku, yksinäinen ystävä!
Vanha mestarisi eli sinua kauemmin:
Hautajaisissa, jo lähellä,
Et ole sinä, joka tahraa höyhenruohoa kirveen alle
Ja ruoki tuhkani kuumalla verellä!
Joten tässä minun tuhoni piilotettiin!
Luu uhkasi minua kuolemalla!"
Kuolleesta päästä hautakäärme
Sillä välin sihiseminen ryömi ulos;
Kuin jalkojeni ympärille kiedottu musta nauha,
Ja yhtäkkiä pistetty prinssi huusi.

Pyöreät kauhat, vaahtoavat, suhisevat
Olegin surullisissa hautajaisissa;
Prinssi Igor ja Olga istuvat kukkulalla;
Ryhmä juhlii rannalla;
Sotilaat muistavat menneitä päiviä
Ja taistelut, joissa he taistelivat yhdessä.