17.5. Pomahnitali konji koji su vukli kola preko leša Servija Tulija i „ludi" Komneni koji su ubili Andronika. Kao i smrt ruskog princa Olega „zbog konja", Tit Livije iznosi još jedan zanimljiv detalj smrti kralja Servija Tulija. VOZILA JE Njegova okrutna kći Tullia

Vladimir Yakovlevich Petrukhin - doktor povijesnih znanosti,

vodeći istraživač na Institutu za slavistiku Ruske akademije znanosti,

Profesor Ruskog državnog sveučilišta za humanističke znanosti.

Kada su Hazari u pitanju, prvo što pada na pamet je Puškinova „Pjesma o proročkom Olegu“, poznata iz škole:

Kako se sada sprema proročki Oleg

Osvetite se budalastim Hazarima.

Njihova sela i polja za silovit pohod

Osudio se na mačeve i vatre...

Zaplet Puškinove "pjesme" uopće nije povezan s Hazarima - na kraju krajeva, govori o smrti Olega od njegovog voljenog konja, ali početak svake priče uvijek se prvo pamti. U doba Puškina nisu baš znali tko su Hazari, ali su se sjećali da je s njima vezan početak same ruske povijesti.

Nestora kroničara, koji je na prijelazu iz 11. u 12. stoljeće. o prvim ruskim knezovima i Olegovoj smrti, počinje ruska povijest spomenom danka koji su Hazari skupljali od slavenskih plemena srednjeg Dnjepra, a prekomorski Varjazi od plemena novgorodske zemlje još sredinom 9. stoljeće. Nestor govori u Primarnoj kronici - "Priča o prošlim godinama" kako su se stepski Hazari približili zemlji poljana - stanovnika Kijeva i od njih tražili danak, a poljani su im davali danak mačevima. Kazarske su starješine ovaj danak smatrale neljubaznim znakom: na kraju krajeva, Kazari su osvojili mnoge zemlje sa sabljama naoštrenim s jedne strane, a mačevi su bili dvosjekli. I tako se dogodilo - zaključuje Nestor svoju priču o hazarskom danaku; ruski knezovi počeli su posjedovati Hazare.

Kronika ne govori ništa o osveti proročkog Olega Hazarima - ovo je poetska "rekonstrukcija" povijesti: zapravo, bilo je "nepametno" tlačiti Slavene i provoditi "nasilne napade". Kronika drugačije opisuje odnos između Olega i Hazara. Oleg je bio Varjag, nasljednik novgorodskog kneza Rurika. Pozvan je iz prekomorja sa svojim skandinavskim (varjaškim) odredom, zvanim Rus, u Novgorodsku zemlju da tamo vlada prema slavenskim običajima - "po redu, po pravu". Izvanredni ruski orijentalist A.P. Novoselcev je čak vjerovao da su Slaveni pozvali vikinške Varjage u Novgorod kako bi izbjegli hazarsku prijetnju. Ovako ili onako, prvi je knez poslao svoje ratnike na jug - u Carigrad, poznatim putem iz Varjaga u Grke, koji su se naselili u Kijevu, a nakon Rurikove smrti, tamo su otišli i Oleg i mladi Igor Rurikovič . Došao je u Kijev 880-ih godina, novu prijestolnicu proglasio “majkom ruskih gradova” i dogovorio se sa slavenskim plemenima, pritocima Hazara, da će plaćati danak ruskom knezu. Ovdje je još bilo daleko od "osvete" - Igorov nasljednik Svjatoslav, koji je 960-ih porazio hazarsku državu, "osvetio" se Hazarima, a ostali su samo ostaci hazarskih gradova - naselja na Donu i Severskom Donjecu, na Sjev. Kavkaz i Krim – podsjećaju na nekad moćnu hazarsku silu.

Arhaična mitološka radnja sa svjetskim stablom.

Crtež iz posude otkrivene u groblju na Donjem Donu.

Izdanje S.I. Bezuglova i S.A. Naumenka.

Prava je povijest neusporedivo bogatija i zanimljivija od ove stare službene doktrine. Hazari nipošto nisu bili prvi stanovnici euroazijske stepe koji su nastojali nametnuti danak poljoprivrednicima i građanima. Krajem IV-V stoljeća. Europa je bila šokirana hunskom invazijom: drevni gradovi sjevernog Crnog mora bili su uništeni, nomadske horde pohrlile su u srednju Europu, u Rim i Carigrad, središta Rimskog Carstva. No, ogromna hunska moć propala je do 6. stoljeća, a Hune iz središnje Azije zamijenio je novi val osvajača - Turci, koji su stvorili vlastito "carstvo" - Turski kaganat. Titula vladara ovog "carstva" - kagan, "kan kanova", bila je ekvivalentna carskoj tituli. U isto vrijeme, u 6. stoljeću, Slaveni su se počeli naseljavati iz srednje Europe do Dunava i na istok - do Dnjepra i Volhova.

.

Hazari se prvi put spominju u određenom povijesnom i geografskom kontekstu kao narod koji živi u “hunskim granicama” sjeverno od Kaspijskih vrata - Derbenta (Bab al-abwab). Samo ime Hazari većina istraživača korelira s tradicionalnim turskim etnonimima kao što su kazahstanski, označavajući nomada (pretpostavlja se da su ih kineski izvori nazivali Ko-sa). Sirijski kršćanski autor iz sredine 6. stoljeća. Zaharija Retor u svojoj “Kronici” prvo navodi pet kršćanskih naroda Kavkaza, u koje ubraja i Hune, zatim daje opis barbarskih nomada. “Anvar, Sebir, Burgar, Alan, Kurtagar, Avar, Khasar, Dirmar, Sirurgur, Bagrasik, Kulas, Abdel, Ephtalit - ovih 13 naroda živi u šatorima, prehranjuje se stokom i ribljim mesom, divljim životinjama i oružjem.” Zaharijine “hunske granice” date su krajnje široko, ako uključi i srednjoazijske Heftalite (“Bijele Hune”), ali Hazari, očito, zatvaraju popis nomadskih naroda crnomorskih stepa: Sebir – Saviri, Burgari – Bugari, Alans - Alani, Kurtagari - Kutriguri, Avar - Avari, Khasar - Hazari.

U VI stoljeću. nakon što su Huni izgubili vlast u euroazijskim stepama, u središnjoj Aziji nastala je nova državna zajednica koju su stvorili Turci predvođeni svojim vladarom - kaganom iz roda Ašina - Turski kaganat. Njegovi su se posjedi protezali od srednje Azije do crnomorskih stepa i uključivali su veliki broj naroda. Od tada su turski narodi zamijenili nomade koji su govorili iranski - Sarmate i Alane - u stepama. U 7. stoljeću Turski kaganat se raspao na zaraćene frakcije Turaka. Na zapadnim rubovima Kaganata, Turci su pokorili Heftalite i počeli prijetiti Iranu, uključujući i Zakavkazje pod njegovom kontrolom - nisu bez razloga iranski vladari Sasanida počeli utvrđivati ​​Derbent na Kaspijskom jezeru, tako da je Turci se ne bi probili kroz Kaspijska vrata u Armeniju koju kontrolira Iran.

Godine 626., kada su turski Avari, koji su se doselili u Srednju Europu u 6. stoljeću, i njihovi saveznici Slaveni opsjeli Carigrad, Hazari su već bili uključeni u opći geopolitički sustav – situacija borbe dviju velikih sila – i djelovali su u Zakavkazju na strani Bizanta, zatim Irana. U armenskim izvorima vladar Hazara naziva se jebu-hakan i prepoznat je kao druga osoba u hijerarhiji vladajućeg sloja Turskog kaganata. U doba raspada Turskog kaganata, bugarski savez plemena, predvođen plemićkom obitelji Dulo, podržavao je jednu od turskih skupina koje su se borile za vlast u Kaganatu, Hazare - drugu; smatra se da je nakon sloma Turskog kaganata sredinom 7.st. k njima je pobjegao “princ” iz klana Ašina, što je hazarskim vladarima dalo pravo da se zovu kagani (kakani).

Hazarija i susjedne regije uX stoljeće

Karta iz knjige: Golb N., Pritsak O.

Kazarsko-židovski dokumentiX stoljeće

Moskva - Jeruzalem, 1997.

Nomadski Bugari (Protobugari) u procesu sloma Huna, pritisnuti drugim turskim nomadima-vodenjacima, u interakciji s iranskim i ugroplemenskim elementima od druge polovice 5. stoljeća. izvršio invaziju na područje Crnog mora. Plemena Kutrigura, Utigura, Saragura, Onogura, Ogura (Uroga, Ogora), Barsila, Savira, Balanjara u V-VII st. nastanjivali teritorij od Donjeg Dunava do istočnog Azova, živjeli na Sjevernom Kavkazu, u Kaspijskom području; borili su se s avarskim i turskim kaganatima. U prvoj trećini 7.st. Tijekom raspada Turskog kaganata, Onoguri, dio Kutrigura i drugi, predvođeni kanom Kubratom (Kuvratom) iz roda Dulo, formirali su velikobugarsku udrugu sa središtem u Fanagoriji (na Tamanu), koja je obuhvaćala teritorij između Dona i Kubana i na zapadu do srednjeg Dnjepra.

Kazarski ratnik. Crtež Olega Fedorova.

Hazari su lutali plodnim zemljama podnožja sjevernog Kavkaza - u zemlji Savira i, što je ne manje važno, bili su upoznati sa životom drevnih gradova. Kao i svi nomadi, brzo su našli korist u političkoj borbi, koju su, kao i uvijek, na Kavkazu vodile velike sile: tada su to bili Bizant i Iran. U 7. stoljeću Hazari su toliko ojačali da su počeli polagati pravo na prevlast ne samo u crnomorskim stepama, već i u bizantskim gradovima Tamanu i na Krimu te u Zakavkazju. Formiralo se novo "carstvo" - Hazarski kaganat: mnogi su se narodi i zemlje počeli pokoravati Kaganu, vladaru Hazara. Na sjevernom Kavkazu, Alani, potomci drevnih Skita i Sarmata koji su govorili iranski, postali su saveznici i vazali Hazara.

U drugoj polovici 7.st. Hazari su se u savezu s Alanima naselili u kaspijskim stepama i sjevernom Kavkazu, upali u Azovsku oblast i porazili Veliku Bugarsku. Nakon toga, neki od Bugara, uklj. koji su prešli na sjedilački i polusjedilački život, ostali su pod vlašću Hazarskog kaganata, čineći, zajedno s Alanima, većinu stanovništva Hazarije. Drugi dio Bugara - horda predvođena kanom Asparuhom, doselila se na Balkan u Bizant (681.). Tu su zajedno s balkanskim Slavenima stvorili novu državu – Dunavsku Bugarsku. Druga skupina Bugara doselila se u područje između rijeka Volge i Kame: tamo do 9.st. Formirana je Volška Bugarska (Bugarska), nominalno priznajući vlast hazarskog kagana. U šumskoj stepi Slaveni su počeli plaćati danak Hazarima, naseljavajući se od područja Dnjepra do Oke i Dona, uključujući i one regije u koje se zemljoradnici nisu usudili naseliti sve do vremena stvaranja kozačkih sela. Moć Hazara pridonijela je slavenskoj poljoprivrednoj kolonizaciji - na kraju krajeva, Kazarima su trebali kruh i krzna iskopani u šumama istočne Europe.

Pokorivši Alane, Bugare i druge narode istočne Europe, Hazari su naišli na Bizant u njegovim posjedima u sjevernom crnomorskom području. Krajem VII-VIII stoljeća. zauzeli su Bospor, istočni Krim i čak polagali pravo na Hersones. Ali ubrzo su Hazari i Bizant imali zajedničkog neprijatelja - arapske osvajače. Arapi su zauzeli središnju Aziju, protjerali Hazare iz transkavkaskih zemalja i 735. godine napali kaspijske stepe. Vladar Hazarije bio je prisiljen napustiti svoje sjedište u Dagestanu - gradove Belenjer i Semender i osnovati novu prijestolnicu u nepristupačnoj delti Volge. Dobila je isto tursko ime kao i rijeka Volga: Itil ili Atil. “Džihad” se približio granicama današnje ruske države u vrijeme formiranja islama.

Arapi, međutim, nisu mogli dugo ostati u stepama: povukli su se u Transkavkaziju, a Derbent je ostao njihova predstraža – i predstraža islama. Kagan je obnovio svoju vlast na Sjevernom Kavkazu i drugim područjima.

Tu je moć trebalo ojačati, pa je u Kaganatu započela izgradnja utvrda. Sustavi tvrđava nastali su na Sjevernom Kavkazu i na aksijalnoj riječnoj magistrali Hazarije - u slivu Dona. Za izgradnju tvrđava korištene su tradicije iranske i bizantske fortifikacije. Oko 840. bizantski inženjer Petrona podigao je utvrdu Sarkel na Donu, iskopanu sredinom 20. stoljeća. arheolozi predvođeni najvećim istraživačem Hazara - M.I. Artamonov. Na drugoj obali Dona podignute su utvrde za nadzor prijelaza rijeke. Moćna tvrđava u Khumaru kontrolirala je Kubanski bazen. Drevna naselja hazarskog razdoblja nastavlja istraživati ​​S.A. Pletneva, M.G. Magomedov, G.E. Afanasjev, V.S. Flerov, V.K. Mikheev, no istraživanja su do sada dotakla samo mali dio hazarske baštine.

Tvrđavske građevine. Drevno naselje Khumara.

Tvrđava je kontrolirala Kubanski bazen.

Posljednjih godina (od 2000.) te su se tvrđave proučavale u okviru projekta Khazar, koji su pokrenuli Ruski židovski kongres (E. Ya. Satanovski) i Hebrejsko sveučilište u Moskvi (sada Viša humanitarna škola Sh. Dubnov - koordinatori V. Ya. Petrukhin i I. .A. Arzhantsev), ali arheolozi se prvenstveno moraju baviti spašavanjem umirućih arheoloških spomenika i bilježenjem razaranja hazarskih utvrda na Donu, uključujući naselje na desnoj obali u blizini sela Tsimlyanskaya - nasuprot Sarkela (V.S. Flerov). Ova tvrđava od bijelog kamena bila je pozvana, zajedno sa Sarkelom, da kontrolira prijelaz preko Dona - središnje ceste Kazarskog kaganata. Zanimljivo je da se Kijev, koji je plaćao danak Hazarima prije nego što su se tamo pojavili ruski kneževi, nalazio, prema ruskoj kronici, na mjestu prijevoza preko Dnjepra. Hazari su stoga nastojali zadržati glavne riječne komunikacije istočne Europe pod svojom kontrolom.

Iskopavanja u Samosdelki. Ljeto 2005. Fotografija E. Zilivinskaya.

Ali glavni predmet istraživanja hazarskog projekta bio je drevni grad otkriven u delti Volge, na otoku Samosdelka u blizini Astrahana. Nema drugih ovakvih gradova u cijeloj regiji Donje Volge. Prijestolnice Zlatne Horde - Sarai-Batu i Sarai-Berke, koje su ovdje izgradili obrtnici koje su Mongoli doveli iz srednje Azije, nisu dugo postojale - njihov kulturni sloj na glavnom području ne prelazi 0,5 m. Na Samosdelki, sloj naselja doseže 3 m, a grad datira iz vremena Hazara - VIII-X stoljeća. Do sada je iskopan mali prostor (voditelji iskopavanja su E.D. Zilivinskaya i D.V. Vasiliev), ali je već sada jasno da je cigla korištena u izgradnji zgrada (sam Kagan je imao pravo graditi od cigle u Hazariji) , a masivni nalazi ukazuju da je stanovništvo grada bilo bugarsko i oguzsko – iz srednje Azije. To je bilo stanovništvo grada u delti Volge, koje spominju srednjovjekovni izvori - u predmongolsko doba zvalo se Saksin, u hazarsko doba Itil. Itil, glavni grad Hazarije, nalazio se u delti na otoku, a možda su njegove ostatke konačno otkrili arheolozi.

Bakreni vrhovi remena s prikazom leoparda koji juri zeca i zmaja.

XI-XIII stoljeća Naselje Samosdelka. Iskopavanja E.D. Zilivinskaya.

Objavljeno prvi put.

S dolaskom godina, ekonomija Hazara postala je multistrukturirana i ovisila je o tradicijama naroda koji su bili dio Kaganata. Alani, koji su se naselili ne samo na Sjevernom Kavkazu, već iu slivu Dona i Donjeca, bili su iskusni zemljoradnici i znali su graditi kamene tvrđave. Hazari su se također bavili poljoprivredom, a naučili su i vrtlarstvo, vinarstvo i ribolov. Hazari su bili stanovnici drevnih gradova - Phanagoria i Tamatarkha (Tmutarakan) na Tamanu, Kerch na Krimu. Bugari su u stepi zadržali pretežno nomadski način života.

Arheološki spomenici Hazarije živopisni su dokazi o formiranju urbane civilizacije tamo gdje su se ranije prostirale samo stepe i uzdizali drevni humci. Ali ti su spomenici, kao i svi arheološki spomenici, "nijemi": hazarske kronike nisu sačuvane, natpisi na turskim runama su rijetki i još nisu dešifrirani. Ono što je rečeno o hazarskoj povijesti poznato je iz vanjskih - stranih dokaza: rasprave bizantskog cara Konstantina Porfirogeneta, opisa arapskog geografa al-Masudija i drugih istočnjačkih autora.

Obrambeni sustav i gospodarstvo, čak i prosperitetno, nisu bili dovoljni za prepoznatljivost u svijetu, pa i ranosrednjovjekovnom. A priznanje, prvenstveno velikih sila, bilo je nužno. Tijekom rata s muslimanskim Arapima kagan se izravno suočio s vjerskim problemom. Hazari su bili pogani, štovali su turske bogove, a miroljubivi odnosi s poganima bili su nemogući kako sa stajališta ortodoksnog islama, tako i sa stajališta kršćanstva - državne religije Bizanta.

Nejasno je koliko je dugo i je li kagan ozbiljno ispovijedao islam koji su mu nametnuli Arapi. Povijest je sačuvala nevjerojatne pisane dokaze o vjeri Hazarije, koje nam je donijela takozvana židovsko-hazarska prepiska - nekoliko pisama napisanih na hebrejskom 60-ih godina. X stoljeće

Cordoba.

Inicijator korespondencije bio je dostojanstvenik ("kancelar") moćnog kordobskog kalifa, židovski znanstvenik Hasdai ibn Shaprut. Od trgovaca je saznao da negdje na rubu naseljenog svijeta (a Sjeverni Kavkaz se u srednjem vijeku smatrao rubom ekumene) postoji kraljevstvo čiji je vladar Židov. Napisao mu je pismo moleći ga da mu priča o svom kraljevstvu. Kralj Josip, vladar Hazarije, odgovorio je Hasdaiju. Govorio je o golemoj veličini svoje moći, o narodima koji su joj bili podložni i na kraju o tome kako su Hazari po vjeri postali Židovi. Josifov daleki predak, koji je također nosio tursko ime Bulan, vidio je u snu anđela Božjeg kako ga poziva da prihvati pravu vjeru. Anđeo mu je podario pobjedu nad njegovim neprijateljima - to je bila važna demonstracija moći biblijskog Boga za Hazare, a Bulan i njegov narod prihvatili su judaizam. Tada kralju dođoše veleposlanici muslimana i kršćanskog Bizanta da ga privedu pameti: ipak je Bulan posvuda prihvatio vjeru progonjenog naroda. Kralj je uredio spor između muslimana i kršćana. Pitao je islamskog kadiju koju vjeru smatra istinitijom - židovstvo ili kršćanstvo, a kadija, koji je poštovao starozavjetne proroke, naravno, prozvao je judaizam. Bulan je svećeniku postavio isto pitanje o judaizmu i islamu, a on je odgovorio da je vjera Starog zavjeta istinitija. Tako je Bulan bio uvjeren da je izbor koji je napravio bio ispravan.

Još uvijek ostaje misterij kada su se i gdje zbili događaji opisani u Josipovoj poslanici. Stoga su od posebnog interesa istraživanja u okviru hazarskog projekta novih židovskih spomenika u Tamanu, čija pojava prethodi formiranju Kaganata (S.V. Kashaev, N.V. Kashovskaya).

Pismo hazarskog kralja bilo je poznato u židovskim zajednicama Španjolske i citirano je na prijelazu iz 11. u 12. stoljeće. Cjelokupna korespondencija otvorena je znanosti još u 16. stoljeću. Isaac Akrish, potomak Židova protjeranih iz Španjolske 1492., objavio ju je u Carigradu oko 1577. Europska znanost upoznala se s prepiskom u drugoj polovici 17. stoljeća, ali nije ulijevala povjerenje među istraživačima ni u 18., pa čak ni u u 19. stoljeću . dapače, tijekom renesanse i kasnijih stoljeća - tijekom formiranja povijesne znanosti - stvorene su mnoge podvale (pisci “novih povijesti”, poput akademika Fomenka i njemu sličnih, još uvijek spekuliraju o tome). Štoviše, u podvalu se moglo posumnjati u učenog Židova, koji je tražio razdoblja slave i moći u povijesti progonjenog naroda, nije uzalud samu knjigu uz objavu korespondencije nazvao „Glas evanđelist.”

Ali tri stotine godina nakon objavljivanja Akrisha, kada je još jedan znanstveni entuzijast, karaim Abraham Firkovich, prikupio ogroman broj židovskih rukopisa u svojim ekspedicijama, promijenio se odnos prema hazarskim dokumentima. Među tim rukopisima, poznati ruski hebraist Abraham Garkavin otkrio je još jedan - poduže izdanje pisma kralja Josipa u rukopisu iz 13. stoljeća. To je značilo da židovsko-hazarska prepiska nije bila krivotvorina.

U podužoj verziji svoje poruke, Joseph piše da on sam živi na rijeci Itil u blizini Gurganskog mora - tamo je bio glavni grad Kaganata i zimska koliba Kaganata, iz koje je on, poštujući tradiciju nomadskog plemstva, otišao na ljeto kroz zemlje svoje oblasti između rijeka Volge i Dona . Kralj nabraja “brojne narode” pod svojom kontrolom u blizini rijeke Itil: to su Bur-t-s, Bul-g-r, S-var, Arisu, Ts-r-mis, V-n-n-tit, S-v-r, S-l-viyun. Dalje u Josipovom opisu, granica njegovih posjeda skreće prema "Khuvarizm" - Khorezm, državi u regiji Aralskog mora, a na jugu uključuje S-m-n-d-r i ide do Kaspijskih vrata i planina. Dalje, granica ide do “Kustandinskog mora” – “Konstantinopolja”, tj. Crno, gdje Kazarija obuhvaća područja Sh-r-kil (Sarkel na Donu), S-m-k-r-ts (Tamatarkha - Tmutarakan na Tamanu), K-r-ts (Kerč) i dr. Odatle granica ide na sjever do B-ts. -ra pleme, koje luta do granica regije Kh-g-riim.

Naselje Tsimlyansk na desnoj obali.

Mnoga imena naroda koji, prema Josipu, plaćaju danak Hazarima, prilično su pouzdano obnovljena i imaju korespondencije u drugim izvorima. Prvi je Burtaze(Bur-t-s), čije se ime ponekad uspoređuje s etnikom "Mordens" (Mordovci), koji spominje ostrogotski povjesničar iz 6. stoljeća. Jordan. Međutim, u drevnoj ruskoj "Priči o uništenju ruske zemlje" (XIII. stoljeće) dan je zapanjujuće blizak popis naroda koji su već bili podložni Rusiji, gdje se Burtasi spominju zajedno s Mordvinima: granice Rusije protežu se "od mora do Bugara, od Bugara do Burtasa, od Burtasa do Chermisa, od Chermisa do Mordvija." U kontekstu Josipovog pisma, ovaj etnikon je očito vezan za Povolžje, gdje Burtase slijede Bugari (u Josipovom popisu - Bul-g-r), a zatim - S-var, ime koje se povezuje s gradom od Suvara u Volškoj Bugarskoj.

Sljedeći Ethnicon Arisu uspoređuje se sa samonazivom mordovske etnografske skupine Erzya(Sukladno tome, Burtasi se ponekad smatraju još jednom skupinom Mordovijanaca - mokša). Odjekuje ime Ts-r-m-s Čermis staroruski izvor: to su Cheremis, srednjovjekovno ime Mari, naroda koji je govorio finski u Srednjoj Volgi. Opisana situacija očito potječe iz vremena procvata Kaganata: 60-ih godina. U 10. stoljeću, kada je napisano pismo cara Josipa, bilo kakva ovisnost naroda srednjeg Povolžja, prvenstveno Bugara koji su prešli na islam, o umirućem kaganatu bila je teško moguća.

Isto se može reći i za sljedeću skupinu naroda, u kojoj vide slavenske pritoke Hazarije. U etniku V-n-n-tit obično vide ime Vjatiči/Ventiči, koji je, prema ruskoj kronici, živio uz Oku i plaćao danak Hazarima sve dok ga nije oslobodio knez Svjatoslav tijekom pohoda na Hazariju 964.-965. Sljedeći etnik – S-v-r – očito znači sjevernjaci, koji žive na Desni: njih je princ Oleg oslobodio hazarskog danka, kada su se ruski knezovi naselili u regiji Srednjeg Dnjepra. Izraz S-l-viyun, koji zaokružuje ovaj dio popisa pritoka, odnosi se na zajednički naziv za Slavene. Očigledno, ovdje možemo misliti na cijeli niz slavenskih pritoka, uključujući Radimichi I čišćenje koji je prema Priči o prošlim godinama plaćao danak Hazarima prije pojave Rus' u Srednjem Podnjepru 860-ih godina. Općenito, popis pritoka, dakle, datira najkasnije u drugu polovicu 9. stoljeća, odnosno u sredinu 9. stoljeća, vrijeme procvata Kazarskog kaganata i izgradnje tvrđava od bijelog kamena. , uključujući one spomenute u Sarkelovu pismu (oko 840.).

Legenda o prihvaćanju judaizma od strane Hazara povjesničarima je mnogo toga objasnila. Naravno, Kagan nije želio prijeći na islam: uostalom, to ga je učinilo vazalom neprijatelja - arapskog kalifa. Ali ni vladaru Hazarije kršćanstvo nije odgovaralo: na kraju krajeva, zarobio je kršćanske zemlje Bizanta. U međuvremenu, u gradovima Kavkaza i Sjevernog Crnog mora, uključujući Fanagoriju i Tamatarh, od davnina su živjele židovske zajednice iskusne u komunikaciji s okolnim narodima. Te su zajednice postojale i u gradovima kalifata i Bizanta: kršćani i muslimani mogli su komunicirati sa Židovima - uostalom, oni nisu bili pogani i štovali su jednog Boga. Kagan je izabrao neutralnu religiju koja je poštovala Sveto pismo priznato od strane kršćana i muslimana.

Hasdai je, međutim, bio iskusan diplomat i shvatio je da je kazarski kralj iznosio službenu legendu o obraćenju Hazara. Navodno se obratio drugom dopisniku - Židovu koji je živio unutar Hazarije (u Kerču ili Tamanu), koji je povijest Kaganata i obraćenje Hazara prikazao na malo drugačiji način. Više ne govorimo o anđelu koji je nadahnuo kagana da prihvati pravu vjeru – hazarskom vladaru na taj je korak omogućila pobožna supruga iz obitelji židovskih izbjeglica koji su pobjegli od progona u Armeniji. Ovo je pismo otkrio engleski hebraist Schechter 1910. godine u materijalima najveće zbirke židovskih rukopisa, koja potječe iz spremišta (genizah) srednjovjekovne sinagoge u Kairu (Fustat). Ti su materijali prevezeni u Cambridge, a pismo anonimnog Židova naziva se Cambridge Document.

Suvremena historiografija obično naglašava štetnost izbora židovske vjere: samo su Kagan i Hazari prihvatili judaizam, drugi su narodi zadržali svoja "poganska" uvjerenja. Povjesničari vjeruju da su se Kagan i vladajuća elita Kaganata svojom vjerom našli odvojeni od ostalih podanika. Stvarnost je bila još kompliciranija: da se kagan obratio na islam ili kršćanstvo, morao bi silom usaditi novu vjeru među plemena i narode pod svojom kontrolom, ali judaizam to nije zahtijevao.

Kao rezultat toga, u Hazariji se razvila nevjerojatna etnokonfesionalna situacija: prema al-Masudijevom opisu, u kazarskim gradovima, uključujući i glavni grad Itil, supostojale su jedna pored druge različite vjerske zajednice: Židovi - kagan, njegovi generali Bek i Hazari, koji su živjeli u zgradama od opeke, kao i kršćani (kršćansko stanovništvo crnomorskih gradova ostalo je među kaganovim podanicima), muslimani (kaganovu gardu činili su srednjoazijski muslimanski Oguzi) i pogani (Slaveni i Rusi). Svaka je zajednica imala svoje suce i zadržala je autonomiju. Ovaj miran suživot različitih vjerskih zajednica bio je karakterističan za drevne gradove sjevernog crnomorskog područja i Carigrad. U istočnoj Europi uspostava takve tradicije također je bila važan korak prema civilizaciji.

Međutim, snažna država koja vodi neovisnu politiku na spoju Europe i Azije nije mogla ne izazvati protivljenje susjednih zemalja, pogotovo jer Hazari nisu odustali od svojih zahtjeva za bizantskim posjedima u crnomorskoj regiji i moći nad Slavenima. Godine 860. sam Konstantin (Kiril) Filozof, budući prvi učitelj Slavena, otišao je u ime cara u Kaganov stožer da sudjeluje u još jednoj raspravi o vjeri: život Konstantina kaže da je on posebno naučio hebrejski jezik u Hersonesu u tu svrhu. Očito je sudbina kršćana koji su se našli pod vlašću Hazarije zabrinula Carigrad.

Još jedan nedavno otkriveni židovski dokument iz 10. stoljeća. (pročitao američki hebraist Norman Golb 1962.)

Na to ukazuje pismo o dužniku kojega zajednica želi otkupiti iz dužničkog ropstva

da su se u slavenskom svijetu pojavili i hazarski Židovi.

Ovaj dokument potječe iz Kijeva i danas je najstariji ruski dokument.

Potpisi ravnatelja ispod ovog pisma su nevjerojatni: uz tipična židovska imena, izvjesno

Gosti bara Kyabar Kogen.

Gostyata je slavensko ime, poznato iz novgorodskih pisama od brezove kore, Kyabar je ime jednog od hazarskih plemena,

Cohen - oznaka potomaka svećeničke klase kod Židova. Navodno su predstavnici ove zajednice (od kojih je jedan bio sin Hazara - Kyabara), koji su vjerojatno govorili slavenski ako su nosili slavenska imena, sudjelovali (uz muslimanske Bugare!) u raspravi o vjeri, koja se vodila već pod kijevskim knezom Vladimirom uoči krštenja Rusije 986.

Kralj Josip u svom pismu opisuje Hazariju kao moćnu državu kojoj su bili podređeni gotovo svi narodi istočne Europe, ali do 60-ih godina 10.st. stvarnost je bila daleko od ove slike. Već početkom 10.st. Islam se proširio u Volškoj Bugarskoj, a kršćanstvo u Alaniji: vladari ovih nekoć vazalnih zemalja Hazarije odabrali su vlastitu vjeru i put prema neovisnosti.

Sama je Hazarija bila ugrožena novim hordama nomada s istoka: Pečenezi su potiskivali Mađare koji su bili saveznici Hazara u crnomorskoj regiji (krajem 9. stoljeća završili su u srednjoj Europi - današnjoj Mađarskoj), a Oguzi su napredovali iz područja Volge.

Ali Rusija je postala najopasniji suparnik Hazarije u istočnoj Europi. Kralj Josip je u svom pismu napisao: da Hazari nisu zaustavili Ruse na njihovim granicama, oni bi osvojili cijeli svijet. Rusija je doista jurila preko područja Hazarije do glavnih tržišta srednjeg vijeka - Carigrada i Bagdada. Kao što je već spomenuto, proročki Oleg sa svojim Varjazima i Slavenima, pod nadimkom Rus, zauzeo je Kijev i prisvojio hazarski danak. Godine 965. knez Svyatoslav krenuo je protiv posljednjih slavenskih pritoka Hazara - Vyatichija, koji su sjedili na Oki. Pokorio je Vjatiče i otišao s vojskom u Volšku Bugarsku. Rusi su opljačkali bugarske gradove i krenuli niz Volgu. Hazarski kagan je poražen, a njegov glavni grad Itil je zauzet.

Zatim se Svjatoslav preselio na Sjeverni Kavkaz, kod Alana (Yas) i Čerkeza (Kasoga), nametnuvši im danak. Očigledno je tada hazarska Tamatarha postala ruski grad - Tmutarakan, a Sjeverni Kavkaz - "vruća točka" staroruske države. Na povratku je princ uzeo Sarkel, koji je preimenovan u Belaya Vezha (slavenski prijevod imena Sarkel). Te hazarske zemlje došle su pod vlast ruskih kneževa.

Pokazalo se da je car Josip bio u pravu kad je predvidio opasnost od naroda čiju je ekspanziju kočio Hazarija: Oguzi su zauzeli dio Zakavkazja (tvoreći etničku osnovu Azerbajdžanaca), Svjatoslavova Rus' se iz Kijeva preselila na Balkan, osvojivši Bugarsku i prijeteći Bizantu.

Ostaci poraženih Hazara brzo su nestali u ovom burnom povijesnom prostoru, a ostale su stepe i Sjeverni Kavkaz. Nestanak Hazara, čiji su spomeni prestali do 12. stoljeća, iznjedrio je mnoge romantične i kvazipovijesne koncepte o njihovim nasljednicima - Karaitima s Krima. Planinski Židovi Kavkaza - sve do briljantnih književnih podvala, uključujući i slavni “Hazarski rječnik” Milorada Pavića. Posebno je zanimljiv pokušaj engleskog pisca Arthura Koestlera da u Hazarima, koji su pobjegli iz istočne Europe, vidi "trinaesto pleme", pretke europskih Židova - Aškenaza. Ovaj povijesno potpuno neutemeljen koncept temeljio se na plemenitom motivu: dokazati da je antisemitizam lišen ikakve povijesne osnove - uostalom, Hazari nisu bili Semiti, nego Turci. Zapravo, europski Židovi, preci Aškenaza, doselili su se u 10.-12. iz tradicionalnih središta dijaspore na Sredozemlju i nisu znali gotovo ništa o Hazarima. Kultura Volških Bugara postala je najvažniji sastavni dio kulture Zlatne Horde. Povolški Bugari činili su etničku osnovu za formiranje Čuvaških i Kazanskih Tatara.

Mnoge legende povezane s Hazarima povezane su s najvećim srednjovjekovnim židovskim grobljem u Chufut-Kali. A. Firkovich nastojao je datirati neke spomenike u hazarsko vrijeme: u okviru hazarskog projekta provodi se potpuni opis groblja (A.M. Fedorchuk).

Hazari su doživjeli sudbinu svojih prethodnika, koji su stvorili svoja "carstva" u Euroaziji - Huna i Turaka: sa smrću države, društvene i etničke veze su uništene, a vladajući narod je nestao. Ali pokazalo se da je povijesno iskustvo Hazarije traženo ne samo u židovskoj dijaspori: nije uzalud Vladimir Svjatoslavovič, kao i njegov sin Jaroslav Mudri, nazvan titulom kagan u "Propovijedi o zakonu i milosti". U povijesnom smislu, Hazarija se pokazala pretečom ne samo staroruske, već i ruske države kao multietničke i multikonfesionalne cjeline. Temelji državnog, etničkog i vjerskog razvoja koje su postavili Hazari preživjeli su do danas u istočnoj Europi. Etnička i vjerska raznolikost, suživot različitih naroda, vjera i kultura ostaju ključ daljnjeg razvoja naše zemlje.

Pozdrav, dragi čitatelju. Prije nego počnete čitati "Pjesmu proročkog Olega", predlažemo da pročitate komentare na ovo djelo. Naravno, A. S. Puškin, kao istinski ljubitelj ruske kulture, ruskog naroda, nije mogao zanemariti takvu osobu kao što je knez Oleg Prorok. Za osnovu svoje pjesme Aleksandar Sergejevič uzeo je legendu o smrti princa Olega, koja se spominje u Priči o prošlim godinama. Kaže da je princ Oleg umro od posljedica ugriza zmije. Prema legendi, magi su predvidjeli Olegovu smrt od njegovog voljenog konja. Princ je poslušao upozorenja čarobnjaka i naredio da konja odvedu u štalu, nahrane ga, paze na njega, ali ga kontroliraju kako princu ne bi došao na oči. A onda, četiri godine kasnije, princ Oleg se sjetio svog favorita i, saznavši da je konj davno uginuo, bio je vrlo uznemiren lažnim predviđanjem magova. Odlučio je posjetiti mjesto gdje su ležale kosti njegovog konja, stao nogom na lubanju i rekao: “Da ga se trebam bojati?”, ali u lubanji konja živjela je zmija otrovnica koja je smrtno ubola princa. U svojoj pjesmi Aleksandar Sergejevič Puškin poetski je prikazao slike vojnog života u Kijevskoj Rusiji, reproducirao kroničke legende i izrazio ljubav prema domovini. Prekrasna poučna priča za djecu, tako da roditelji mogu sigurno čitati "Pjesmu proročkog Olega" na internetu djeci bilo koje dobi.

Kako se sada sprema proročki Oleg
Osvetite se budalastim Hazarima;
Njihova sela i polja za silovit pohod
Bio je osuđen na mačeve i vatre;

Sa svojom četom, u Caregradskom oklopu,
Princ jaše poljem na vjernom konju.
Iz mračne šume, prema njemu,
Dolazi nadahnuti mađioničar,
Starac samo Perunu poslušan,
Glasnik zavjeta budućnosti,
Cijelo svoje stoljeće proveo je u molitvama i proricanju sudbine.
I Oleg se odvezao do mudrog starca.
„Reci mi, mađioničaru, miljeniku bogova,
Što će biti sa mnom u životu?
I uskoro, na radost naših susjeda-neprijatelja,
Hoću li me zatrpati grobna zemlja?
Otkrij mi svu istinu, ne boj me se:
Uzet ćeš konja kao nagradu za bilo koga.”
"Magovi se ne boje moćnih gospodara,
Ali njima ne treba kneževski dar;
Njihov proročki jezik je istinit i slobodan
I prijateljski s voljom neba.
Nadolazeće godine vrebaju u tami;
Ali vidim tvoju sudbinu na tvom svijetlom čelu.
Sada zapamti moje riječi:
Slava ratniku je radost;
Tvoje ime slavi pobjeda;
Tvoj je štit na vratima Carigrada;
I valovi i zemlja tebi su pokorni;
Neprijatelj je ljubomoran na tako čudesnu sudbinu.
A sinje je more val varljiv
U satima kobnog lošeg vremena,
I praćku i strijelu i lukavi bodež
Godine su naklonjene pobjedniku...
Pod strašnim oklopom ne poznaješ rane;
Moćnima je dan nevidljivi čuvar.

Vaš se konj ne boji opasnog rada;
On, osjetivši gospodarevu volju,
Tada ponizni stoji pod strijelama neprijatelja,
Zatim juri bojnim poljem.
A hladnoća i rezanje mu nisu ništa...
Ali dobit ćeš smrt od svog konja.”
Oleg se nacerio – međutim
I pogled zamračen mislima.
U tišini, oslanjajući se rukom na sedlo,
Mrko siđe s konja;
I vjeran prijatelj s oproštajnom rukom
I mazi i tapše kul tipa po vratu.
„Zbogom, druže moj, moj vjerni slugo,
Došlo je vrijeme da se rastanemo;
Sad se odmori! nitko neće kročiti
U tvoj pozlaćeni stremen.
Zbogom, utješi se - i sjeti me se.
Vi, mladići, uzmite konja,
Pokrijte se dekom, čupavim tepihom,
Odvedi me na moju livadu uz uzdu;
kupanje; hraniti odabranim žitaricama;
Daj mi izvorske vode da se napijem.”
I mladići odmah odoše s konjem,
I dovedoše još jednog konja princu.
Proročki Oleg blaguje sa svojom pratnjom
Uz zveckanje vesele čaše.
A kovrče su im bijele kao jutarnji snijeg
Iznad veličanstvene glave humka...
Sjećaju se prošlih dana

“Gdje je moj prijatelj? - rekao je Oleg.
Reci mi, gdje je moj revni konj?
Jesi li zdrav? Je li njegovo trčanje još uvijek lako?
Je li on još uvijek ista burna, razigrana osoba?”
I posluša odgovor: na strmoj uzbrdici
Odavno je duboko zaspao.
Moćni Oleg pogne glavu
I misli: “Što je to gatanje?
Mađioničaru, ti lažljivi, ludi starče!
Prezirao bih vaše predviđanje!
Moj konj bi me i dalje nosio.”
I želi vidjeti konjske kosti.
Dolazi moćni Oleg iz dvorišta,
S njim su Igor i stari gosti,
I vide - na brdu, na obalama Dnjepra,
Plemenite kosti leže;
Kiša ih pere, prašina ih pokriva,
I vjetar koleba perjanicu iznad njih.
Princ je tiho stao na konjsku lubanju
A on reče: “Spavaj, usamljeni prijatelju!
Nadživio te tvoj stari majstor:
Na pogrebu, već blizu,
Nisi ti taj koji će zaprljati perjanicu ispod sjekire
I nahrani moj pepeo vrućom krvlju!
Dakle, ovdje je bilo skriveno moje uništenje!
Kost mi je prijetila smrću!”
Od mrtve glave grobna zmija
U međuvremenu se pročulo siktanje;
Kao crna traka omotana oko mojih nogu,
I iznenada ubodeni princ poviče.

Okrugle kante, pjeneći, šištaju
Na žalosnom sprovodu Olega;
Knez Igor i Olga sjede na brijegu;
Odred blaguje na obali;
Vojnici se sjećaju prošlih dana
I bitke u kojima su se zajedno borili.