17.5. Kuda-kuda gila yang menyeret kereta melewati mayat Servius Tullius, dan Comneni "gila" yang membunuh Andronicus. Serta kematian pangeran Rusia Oleg "karena seekor kuda", Titus Livius melaporkan detail menarik lainnya dari kematian tersebut. Raja Servius Tullius. Putrinya yang kejam, Tullia, MENGEMUDI

Vladimir Yakovlevich Petrukhin - Doktor Ilmu Sejarah,

peneliti terkemuka di Institut Studi Slavia dari Akademi Ilmu Pengetahuan Rusia,

Profesor Universitas Negeri Rusia untuk Kemanusiaan.

Ketika berbicara tentang Khazar, hal pertama yang terlintas dalam pikiran adalah “Lagu Nabi Oleg” karya Pushkin, yang familiar dari sekolah:

Betapa kenabian Oleg sedang bersiap-siap sekarang

Balas dendam pada Khazar yang bodoh.

Desa dan ladang mereka untuk serangan kekerasan

Dia menghukum dirinya sendiri dengan pedang dan api...

Plot "lagu" Pushkin sama sekali tidak ada hubungannya dengan Khazar - lagi pula, ini menceritakan tentang kematian Oleg dari kuda kesayangannya, tetapi awal dari setiap cerita selalu diingat terlebih dahulu. Pada masa Pushkin, mereka tidak begitu tahu siapa bangsa Khazar, namun mereka ingat bahwa permulaan sejarah Rusia sendiri ada hubungannya dengan mereka.

Nestor sang penulis sejarah, yang menceritakan pada pergantian abad ke-11 dan ke-12. tentang pangeran Rusia pertama dan kematian Oleg, memulai sejarah Rusia dengan menyebutkan upeti yang dikumpulkan Khazar dari suku Slavia di Dnieper Tengah, dan Varangian perantauan dari suku Novgorod mendarat di tengah-tengah abad ke-9. Nestor menceritakan dalam Kronik Utama - “The Tale of Bygone Years” bagaimana padang rumput Khazar mendekati tanah rawa - penduduk Kyiv dan meminta upeti dari mereka, dan padang rumput memberi mereka upeti dengan pedang. Para tetua Khazar melihat upeti ini sebagai tanda yang tidak baik: lagipula, bangsa Khazar menaklukkan banyak negeri dengan pedang yang diasah di satu sisi, dan pedang itu bermata dua. Dan begitulah yang terjadi - Nestor mengakhiri ceritanya tentang upeti Khazar; para pangeran Rusia mulai memiliki Khazar.

Kronik tersebut tidak mengatakan apa pun tentang balas dendam kenabian Oleg terhadap Khazar - ini adalah "rekonstruksi" sejarah yang puitis: pada kenyataannya, "tidak bijaksana" untuk menindas Slavia dan melakukan "penggerebekan dengan kekerasan". Kronik tersebut menggambarkan hubungan antara Oleg dan Khazar secara berbeda. Oleg adalah seorang Varangian, pewaris pangeran Novgorod Rurik. Dia dipanggil dari luar negeri dengan pasukan Skandinavia (Varangia), yang disebut Rus, ke tanah Novgorod untuk memerintah di sana sesuai dengan adat istiadat Slavia - “sejalan, dengan benar.” Orientalis Rusia terkemuka A.P. Novoseltsev bahkan percaya bahwa orang Slavia memanggil Viking Varangian ke Novgorod untuk menghindari ancaman Khazar. Dengan satu atau lain cara, pangeran pertama mengirim prajuritnya ke selatan - ke Konstantinopel, di sepanjang rute terkenal dari Varangian ke Yunani, yang menetap di Kiev, dan setelah kematian Rurik, Oleg dan Igor Rurikovich muda juga pergi ke sana. . Dia datang ke Kyiv pada tahun 880-an, memproklamirkan ibu kota baru sebagai “ibu kota-kota Rusia” dan setuju dengan suku Slavia, anak sungai Khazar, bahwa mereka akan memberikan penghormatan kepada pangeran Rusia. Di sini masih jauh dari "balas dendam" - pewaris Igor, Svyatoslav, yang pada tahun 960-an mengalahkan negara Khazar, "membalas dendam" pada Khazar, dan hanya sisa-sisa kota Khazar - pemukiman di Don dan Seversky Donets, di Utara Kaukasus dan Krimea - mengingatkan akan kekuatan Khazar yang dulunya kuat.

Plot mitologi kuno dengan Pohon Dunia.

Menggambar dari kapal yang ditemukan di kuburan di Don Bawah.

Publikasi oleh S.I. Bezuglova dan S.A. Naumenko.

Sejarah sebenarnya jauh lebih kaya dan menarik dibandingkan doktrin resmi lama ini. Bangsa Khazar bukanlah penghuni pertama padang rumput Eurasia yang berupaya mengenakan upeti kepada para petani dan warga kota. Pada akhir abad IV-V. Eropa dikejutkan oleh invasi Hun: kota-kota kuno di wilayah Laut Hitam Utara dihancurkan, gerombolan nomaden bergegas ke Eropa Tengah, ke Roma dan Konstantinopel, pusat Kekaisaran Romawi. Namun kekuatan besar Hun runtuh pada abad ke-6, dan Hun dari Asia Tengah digantikan oleh gelombang penakluk baru - Turki, yang menciptakan "kerajaan" mereka sendiri - Turkic Khaganate. Gelar penguasa "kerajaan" ini - kagan, "khan dari khan", setara dengan gelar kekaisaran. Pada saat yang sama, pada abad ke-6, orang Slavia mulai menetap dari Eropa Tengah ke Danube dan ke timur - ke Dnieper dan Volkhov.

.

Khazar pertama kali disebutkan dalam konteks sejarah dan geografis tertentu sebagai masyarakat yang tinggal di “perbatasan Hun” di utara Gerbang Kaspia - Derbent (Bab al-abwab). Nama itu sendiri Khazar sebagian besar peneliti berkorelasi dengan etnonim tradisional Turki seperti Kazakh, yang menunjukkan pengembara (diasumsikan bahwa sumber-sumber Tiongkok menyebut mereka Ko-sa). Penulis Kristen Suriah pada pertengahan abad ke-6. Zakharia sang Retor dalam “Chronicle”-nya pertama-tama mencantumkan lima bangsa Kristen di Kaukasus, termasuk suku Hun, kemudian memberikan gambaran tentang pengembara barbar. “Anvar, Sebir, Burgar, Alan, Kurtagar, Avar, Khasar, Dirmar, Sirurgur, Bagrasik, Kulas, Abdel, Ephtalit - 13 orang ini tinggal di tenda, hidup dari ternak dan daging ikan, hewan liar dan senjata.” "Perbatasan Hun" Zakharia diberikan secara sangat luas, jika ia memasukkan Hephthalites Asia Tengah ("Hun Putih"), tetapi Khazar, jelas, menutup daftar masyarakat nomaden di stepa Laut Hitam: Sebir - Savir, Burgars - Bulgaria, Alans - Alans, Kurtagars - Kutrigurs, Avar - Avar, Khasar - Khazars.

Pada abad ke-6. setelah suku Hun kehilangan kekuasaan mereka di stepa Eurasia, persatuan negara baru muncul di Asia Tengah, yang diciptakan oleh Turki yang dipimpin oleh penguasa mereka - seorang kagan dari klan Ashina - Kaganate Turki. Harta miliknya terbentang dari Asia Tengah hingga stepa Laut Hitam dan mencakup sejumlah besar orang. Sejak itu, masyarakat Turki telah menggantikan pengembara berbahasa Iran - Sarmatians dan Alans - di stepa. Pada abad ke-7 Khaganate Turki terpecah menjadi faksi-faksi Turki yang bertikai. Di pinggiran barat Kaganate, Turki menaklukkan Hephthalites dan mulai mengancam Iran, termasuk di Transcaucasus yang berada di bawah kendalinya - bukan tanpa alasan penguasa Sassanid Iran mulai membentengi Derbent di Laut Kaspia sehingga Turki tidak akan menerobos masuk ke Armenia yang dikuasai Iran melalui Gerbang Kaspia.

Pada tahun 626, ketika suku Avar Turki, yang bermigrasi ke Eropa Tengah pada abad ke-6, dan sekutunya bangsa Slavia mengepung Konstantinopel, suku Khazar sudah termasuk dalam sistem geopolitik umum - situasi perjuangan antara dua kekuatan besar - dan bertindak di Transkaukasia di sisi Byzantium, lalu Iran. Dalam sumber-sumber Armenia, penguasa Khazar disebut jebu-hakan dan diakui sebagai orang kedua dalam hierarki lapisan penguasa Kaganate Turki. Selama era runtuhnya Kaganate Turki, persatuan suku Bulgaria, yang dipimpin oleh keluarga bangsawan Dulo, mendukung salah satu kelompok Turki yang memperebutkan kekuasaan di Kaganate, Khazar - yang lain; diyakini setelah runtuhnya Kaganate Turki pada pertengahan abad ke-7. seorang "pangeran" dari klan Ashina melarikan diri ke mereka, yang memberikan hak untuk dipanggil kepada penguasa Khazar kagan (khakan).

Khazaria dan wilayah sekitarnya diabad X

Peta dari buku: Golb N., Pritsak O.

Dokumen Khazar-Yahudiabad X

Moskow - Yerusalem, 1997.

Orang Bulgaria nomaden (Proto-Bulgaria) dalam proses keruntuhan suku Hun, ditekan oleh pengembara Aquarian Turki lainnya, bekerja sama dengan elemen suku Iran dan Ugric dari paruh kedua abad ke-5. menyerbu wilayah Laut Hitam. Suku Kutrigurs, Utigurs, Saragurs, Onogurs, Ogurs (Urogs, Ogors), Barsils, Savirs, Balanjars pada abad V-VII. mendiami wilayah dari Danube Bawah hingga wilayah Azov Timur, tinggal di Kaukasus Utara, di wilayah Kaspia; mereka bertempur dengan Avar dan Turki Khaganates. Pada sepertiga pertama abad ke-7. Selama runtuhnya Kaganate Turki, Onogur, bagian dari Kutrigur dan lainnya, dipimpin oleh Khan Kubrat (Kuvrat) dari klan Dulo, membentuk asosiasi Bulgaria Raya dengan pusat di Phanagoria (di Taman), yang mencakup wilayah antara Don dan Kuban dan ke barat hingga Dnieper Tengah.

Prajurit Khazar. Gambar oleh Oleg Fedorov.

Suku Khazar menjelajahi tanah subur di kaki bukit Kaukasus Utara - di negara para Savir dan, yang tidak kalah pentingnya, akrab dengan kehidupan kota-kota kuno. Seperti pengembara lainnya, mereka dengan cepat mendapatkan keuntungan dari perjuangan politik, yang, seperti biasa, dilakukan di Kaukasus oleh negara-negara besar: pada masa itu adalah Byzantium dan Iran. Pada abad ke-7 Bangsa Khazar menjadi begitu kuat sehingga mereka mulai mengklaim dominasi tidak hanya di stepa Laut Hitam, tetapi juga di kota-kota Bizantium di Taman dan Krimea, dan di Transcaucasia. Sebuah "kerajaan" baru sedang dibentuk - Khazar Kaganate: banyak orang dan wilayah mulai tunduk kepada Kagan, penguasa Khazar. Di Kaukasus Utara, suku Alan, keturunan bangsa Skit dan Sarmati kuno yang berbahasa Iran, menjadi sekutu dan pengikut Khazar.

Pada paruh kedua abad ke-7. Khazar, dalam aliansi dengan Alan, menetap di stepa Kaspia dan Kaukasus Utara, menyerbu wilayah Azov dan mengalahkan Bulgaria Raya. Setelah itu, beberapa orang Bulgaria, termasuk. yang beralih ke kehidupan menetap dan semi-menetap, tetap berada di bawah kekuasaan Khazar Khaganate, bersama dengan Alan, merupakan mayoritas penduduk Khazaria. Bagian lain dari Bulgaria - gerombolan yang dipimpin oleh Khan Asparuh, bermigrasi ke Balkan ke Byzantium (681). Di sana, bersama dengan Slavia Balkan, mereka menciptakan negara baru - Danube Bulgaria. Sekelompok orang Bulgaria lainnya pindah ke daerah antara sungai Volga dan Kama: di sana pada abad ke-9. Volga Bulgaria (Bulgaria) dibentuk, secara nominal mengakui kekuatan Khazar Kagan. Di hutan-stepa, orang Slavia mulai memberi penghormatan kepada Khazar, menetap dari wilayah Dnieper hingga Oka dan Don, termasuk di wilayah di mana para petani tidak berani menetap sampai saat terbentuknya desa Cossack. Kekuatan Khazar berkontribusi pada kolonisasi pertanian Slavia - lagi pula, Khazar membutuhkan roti dan bulu yang ditambang di hutan Eropa Timur.

Setelah menaklukkan bangsa Alan, Bulgaria, dan bangsa lain di Eropa Timur, bangsa Khazar bertemu dengan Bizantium yang berada di wilayah kekuasaannya di wilayah Laut Hitam Utara. Pada akhir abad VII-VIII. mereka merebut Bosporus, Krimea Timur, dan bahkan mengklaim Chersonesus. Namun tak lama kemudian Khazar dan Byzantium memiliki musuh yang sama - para penakluk Arab. Orang-orang Arab merebut Asia Tengah, mengusir Khazar dari negara-negara Transkaukasia dan pada tahun 735 menyerbu stepa Kaspia. Penguasa Khazaria terpaksa meninggalkan markas besarnya di Dagestan - kota Belenjer dan Semender dan mendirikan ibu kota baru di delta Volga yang tidak dapat diakses. Ia menerima nama Turki yang sama dengan Sungai Volga: Itil, atau Atil. “Jihad” mendekati perbatasan negara Rusia saat ini pada saat terbentuknya Islam.

Namun, orang-orang Arab tidak dapat tinggal lama di stepa: mereka mundur ke Transcaucasia, dan Derbent tetap menjadi pos terdepan mereka - dan pos terdepan Islam. Kagan memulihkan kekuasaannya di Kaukasus Utara dan wilayah lainnya.

Kekuatan ini perlu diperkuat, dan pembangunan benteng dimulai di Kaganate. Sistem benteng muncul di Kaukasus Utara dan di jalur sungai aksial Khazaria - di lembah Don. Untuk pembangunan benteng, tradisi benteng Iran dan Bizantium digunakan. Sekitar tahun 840, insinyur Bizantium Petrona mendirikan benteng Sarkel di Don, yang digali pada pertengahan abad ke-20. arkeolog yang dipimpin oleh peneliti terbesar Khazar - M.I. Artamonov. Di tepi lain sungai Don, benteng didirikan untuk mengontrol penyeberangan sungai. Sebuah benteng yang kuat di Khumar menguasai cekungan Kuban. Permukiman kuno zaman Khazar terus dieksplorasi oleh S.A. Pletneva, M.G. Magomedov, G.E. Afanasyev, V.S. Flerov, V.K. Mikheev, namun penelitian sejauh ini hanya menyentuh sebagian kecil dari warisan Khazar.

Bangunan benteng. Pemukiman kuno Khumara.

Benteng itu menguasai cekungan Kuban.

Dalam beberapa tahun terakhir (sejak tahun 2000), benteng-benteng ini telah dipelajari dalam kerangka proyek Khazar, yang diprakarsai oleh Kongres Yahudi Rusia (E.Ya. Setanovsky) dan Universitas Ibrani di Moskow (sekarang Sekolah Tinggi Kemanusiaan Sh. Dubnov - koordinator V.Ya. Petrukhin dan I. .A. Arzhantsev), tetapi para arkeolog terutama harus berurusan dengan penyelamatan monumen arkeologi yang sekarat dan mencatat penghancuran benteng Khazar di Don, termasuk pemukiman Tepi Kanan dekat desa Tsimlyanskaya - di seberang Sarkel (V.S. Flerov). Benteng batu putih ini, bersama dengan Sarkel, dirancang untuk mengontrol penyeberangan Don - jalan raya utama Khazar Kaganate. Menariknya, Kyiv, yang memberikan penghormatan kepada Khazar sebelum para pangeran Rusia muncul di sana, menurut kronik Rusia, terletak di titik transportasi melintasi Dnieper. Oleh karena itu, bangsa Khazar berusaha untuk menjaga komunikasi sungai utama di Eropa Timur di bawah kendali mereka.

Penggalian di Samosdelka. Musim panas 2005. Foto oleh E. Zilivinskaya.

Namun objek utama penelitian proyek Khazar adalah sebuah kota kuno yang ditemukan di delta Volga, di pulau Samosdelka dekat Astrakhan. Tidak ada kota lain yang seperti ini di seluruh wilayah Volga Bawah. Ibu kota Golden Horde - Sarai-Batu dan Sarai-Berke, dibangun di sini oleh pengrajin yang dibawa oleh bangsa Mongol dari Asia Tengah, tidak bertahan lama - lapisan budaya mereka di area utama tidak melebihi 0,5 m Di Samosdelka, the lapisan pemukiman mencapai 3 m, dan kota ini berasal dari zaman Khazar - abad VIII-X. Sejauh ini, sebagian kecil telah digali (pemimpin penggalian adalah E.D. Zilivinskaya dan D.V. Vasiliev), tetapi sudah jelas bahwa batu bata digunakan dalam konstruksi bangunan (Kagan sendiri memiliki hak untuk membangun dari batu bata di Khazaria) , dan temuan besar-besaran menunjukkan bahwa penduduk kota itu adalah orang Bulgaria dan Oghuz - dari Asia Tengah. Ini adalah populasi kota di delta Volga, yang disebutkan oleh sumber-sumber abad pertengahan - pada zaman pra-Mongol disebut Saksin, pada zaman Khazar disebut Itil. Itil, ibu kota Khazaria, terletak di sebuah delta di sebuah pulau, dan mungkin sisa-sisanya akhirnya ditemukan oleh para arkeolog.

Ujung sabuk tembaga bergambar macan tutul mengejar kelinci dan naga.

XI-abad XIII Pemukiman Samosdelka. Penggalian oleh E.D. Zilivinskaya.

Diterbitkan untuk pertama kalinya.

Dengan berlalunya waktu, perekonomian Khazar menjadi multi-terstruktur dan bergantung pada tradisi masyarakat yang merupakan bagian dari Kaganate. Suku Alan, yang menetap tidak hanya di Kaukasus Utara, tetapi juga di lembah Don dan Donets, adalah petani berpengalaman dan tahu cara membangun benteng batu. Bangsa Khazar juga bertani, dan juga belajar berkebun, membuat anggur, dan memancing. Khazar adalah penduduk kota kuno - Phanagoria dan Tamatarkha (Tmutarakan) di Taman, Kerch di Krimea. Orang-orang Bulgaria di padang rumput mempertahankan cara hidup yang didominasi nomaden.

Monumen arkeologi Khazaria adalah bukti nyata terbentuknya peradaban perkotaan di mana sebelumnya hanya padang rumput yang terbentang dan gundukan kuno menjulang. Namun monumen-monumen ini, seperti monumen arkeologi lainnya, bersifat “bisu”: kronik Khazar belum dilestarikan, prasasti yang dibuat dalam huruf Turki hanya sedikit dan belum diuraikan. Apa yang telah dikatakan tentang sejarah Khazar diketahui dari bukti eksternal - asing: risalah kaisar Bizantium Constantine Porphyrogenitus, deskripsi ahli geografi Arab al-Masudi dan penulis timur lainnya.

Sistem pertahanan dan perekonomian, bahkan yang makmur, tidak cukup untuk mendapatkan pengakuan di dunia, bahkan di awal abad pertengahan. Dan pengakuan, terutama dari negara-negara besar, diperlukan. Saat berperang dengan Muslim Arab, Kagan langsung menghadapi masalah agama. Suku Khazar adalah penyembah berhala, menyembah dewa-dewa Turki, dan hubungan damai dengan penyembah berhala tidak mungkin dilakukan baik dari sudut pandang Islam ortodoks maupun dari sudut pandang agama Kristen - agama negara Byzantium.

Tidak jelas berapa lama dan apakah Kagan dengan serius menganut Islam yang dipaksakan oleh orang Arab kepadanya. Sejarah telah menyimpan bukti tertulis yang luar biasa tentang agama Khazaria, yang disampaikan kepada kita melalui apa yang disebut korespondensi Yahudi-Khazar - beberapa surat yang ditulis dalam bahasa Ibrani pada tahun 60an. abad X

Kordoba.

Penggagas korespondensi tersebut adalah seorang pejabat (“kanselir”) dari Khalifah Cordoba yang berkuasa, ilmuwan Yahudi Hasdai ibn Shaprut. Dia mengetahui dari para pedagang bahwa di suatu tempat di ujung dunia yang dihuni (dan Kaukasus Utara dianggap sebagai ujung ekumene pada Abad Pertengahan) ada sebuah kerajaan yang penguasanya adalah seorang Yahudi. Dia menulis surat kepadanya memintanya untuk menceritakan tentang kerajaannya. Raja Joseph, penguasa Khazaria, menjawab Hasdai. Dia berbicara tentang besarnya kekuasaannya, tentang orang-orang yang tunduk padanya, dan akhirnya tentang bagaimana bangsa Khazar menjadi Yahudi karena iman. Nenek moyang jauh Yusuf, yang juga memiliki nama Turki Bulan, melihat dalam mimpi seorang malaikat Tuhan memanggilnya untuk menerima iman yang benar. Malaikat memberinya kemenangan atas musuh-musuhnya - ini adalah demonstrasi penting dari kuasa Tuhan alkitabiah bagi Khazar, dan Bulan serta rakyatnya mengadopsi Yudaisme. Kemudian duta besar dari Muslim dan Kristen Byzantium mendatangi raja untuk menyadarkannya: lagi pula, Bulan menerima keyakinan orang-orang yang teraniaya di mana pun. Raja mengatur perselisihan antara Muslim dan Kristen. Dia bertanya kepada qadi Islam keyakinan mana yang dia anggap lebih benar - Yudaisme atau Kristen, dan qadi yang memuja para nabi Perjanjian Lama, tentu saja, menyebut Yudaisme. Bulan menanyakan pertanyaan yang sama kepada pendeta tentang Yudaisme dan Islam, dan dia menjawab bahwa agama Perjanjian Lama lebih benar. Maka Bulan yakin bahwa pilihan yang diambilnya sudah tepat.

Masih menjadi misteri kapan dan di mana peristiwa yang digambarkan dalam surat Yusuf itu terjadi. Oleh karena itu, yang menarik adalah studi dalam kerangka proyek Khazar tentang monumen Yahudi baru di Taman, yang kemunculannya mendahului pembentukan Khaganate (S.V. Kashaev, N.V. Kashovsky).

Surat raja Khazar dikenal di komunitas Yahudi Spanyol dan dikutip pada pergantian abad ke-11 dan ke-12. Seluruh korespondensi dibuka untuk sains pada abad ke-16. Isaac Akrish, seorang keturunan Yahudi yang diusir dari Spanyol pada tahun 1492, menerbitkannya di Konstantinopel sekitar tahun 1577. Ilmu pengetahuan Eropa menjadi akrab dengan korespondensi pada paruh kedua abad ke-17, tetapi hal itu tidak menimbulkan kepercayaan di kalangan peneliti baik pada abad ke-18 atau bahkan. pada abad ke-19. memang, selama Renaisans dan abad-abad berikutnya - selama pembentukan ilmu sejarah - banyak tipuan diciptakan (para penulis "sejarah baru", seperti Akademisi Fomenko dan orang lain seperti dia, masih berspekulasi mengenai hal ini). Selain itu, seseorang dapat mencurigai seorang Yahudi terpelajar yang sedang mencari tipuan, yang sedang mencari periode kejayaan dan kekuasaan dalam sejarah orang-orang yang teraniaya; bukan tanpa alasan ia menyebut buku itu sendiri dengan penerbitan korespondensi “Suara Orang Penginjil.”

Namun tiga ratus tahun setelah penerbitan Akrish, ketika peminat ilmiah lainnya, Karaite Abraham Firkovich, mengumpulkan sejumlah besar manuskrip Yahudi dalam ekspedisinya, sikap terhadap dokumen Khazar berubah. Di antara manuskrip-manuskrip ini, ahli Ibrani terkenal Rusia Abraham Garkavin menemukan manuskrip lain - edisi panjang surat Raja Joseph dalam manuskrip abad ke-13. Ini berarti bahwa korespondensi Yahudi-Khazar bukanlah sebuah pemalsuan.

Dalam versi panjang pesannya, Joseph menulis bahwa dia sendiri tinggal di Sungai Itil dekat Laut Gurgan - di sana terdapat ibu kota Kaganate dan gubuk musim dingin Kaganate, dari mana dia, mengamati tradisi bangsawan nomaden, pergi untuk musim panas melalui tanah wilayah kekuasaannya antara sungai Volga dan Don. Raja mendaftar “banyak bangsa” yang berada di bawah kendalinya di dekat Sungai Itil: ini adalah Bur-t-s, Bul-g-r, S-var, Arisu, Ts-r-mis, V-n-n-tit, S-v-r , S-l-viyun. Lebih lanjut dalam uraian Yusuf, batas harta miliknya beralih ke “Khuvarizm” - Khorezm, sebuah negara bagian di wilayah Laut Aral, dan di selatan meliputi S-m-n-d-r dan menuju ke gerbang dan pegunungan Kaspia. Selanjutnya, perbatasan mengikuti "Laut Kustandina" - "Konstantinopel", yaitu. Hitam, dimana Khazaria meliputi wilayah Sh-r-kil (Sarkel on the Don), S-m-k-r-ts (Tamatarkha - Tmutarakan di Taman), K-r-ts (Kerch) dan lain-lain Dari sana perbatasan mengarah ke utara ke B-ts Suku -ra, yang mengembara hingga perbatasan wilayah Kh-g-riim.

Pemukiman Tsimlyansk di tepi kanan.

Banyak nama bangsa yang, menurut Josephus, memberi penghormatan kepada Khazar, dipulihkan dengan cukup andal dan memiliki korespondensi di sumber lain. Yang pertama adalah Burtase(Bur-t-s), yang namanya terkadang dibandingkan dengan etnik “Mordens” (Mordovia), yang disebutkan oleh sejarawan Ostrogoth abad ke-6. Yordania. Namun, dalam “Kisah Penghancuran Tanah Rusia” Rusia kuno (abad XIII), diberikan daftar yang sangat mirip dari orang-orang yang sudah tunduk pada Rus, di mana Burtas disebutkan bersama dengan Mordvin: perbatasan Rus meluas "dari laut ke Bulgaria, dari Bulgaria ke Burta, dari Burta ke Chermis, dari Chermis ke Mordvi." Dalam konteks surat Joseph, etnik ini jelas terkait dengan wilayah Volga, di mana Burtases diikuti oleh orang Bulgaria (dalam daftar Joseph - Bul-g-r), dan kemudian - S-var, nama yang dikaitkan dengan kota dari Suvar di Volga Bulgaria.

Etnik berikutnya Arisu dibandingkan dengan nama diri kelompok etnografi Mordovia Erzya(Oleh karena itu, Burtas terkadang dipandang sebagai kelompok Mordovia lainnya - moksa). Nama Ts-r-m-s bergema Chermis sumber Rusia kuno: ini adalah Cheremis, nama abad pertengahan Mari, orang berbahasa Finlandia di wilayah Volga Tengah. Situasi yang digambarkan jelas berasal dari masa kejayaan Kaganate: di tahun 60an. Pada abad ke-10, ketika surat Tsar Joseph ditulis, ketergantungan masyarakat di wilayah Volga Tengah, terutama orang Bulgaria yang masuk Islam, pada Kaganate yang sekarat hampir tidak mungkin terjadi.

Hal yang sama dapat dikatakan tentang kelompok masyarakat berikutnya, di mana mereka melihat anak-anak sungai Slavia di Khazaria. Di etnik V-n-n-tit mereka biasanya melihat namanya Vyatichi/Ventichi, yang menurut kronik Rusia, tinggal di sepanjang Sungai Oka dan memberikan penghormatan kepada Khazar sampai dibebaskan oleh Pangeran Svyatoslav selama kampanye melawan Khazaria pada tahun 964-965. Etnis berikutnya - S-v-r - jelas berarti orang utara, tinggal di Desna: mereka dibebaskan dari upeti Khazar oleh Pangeran Oleg, ketika para pangeran Rusia menetap di wilayah Dnieper Tengah. Istilah S-l-viyun, yang melengkapi bagian daftar anak sungai ini, mengacu pada nama umum bangsa Slavia. Rupanya, di sini yang kami maksud adalah seluruh rangkaian anak sungai Slavia, termasuk Radimichi Dan Membersihkan yang, menurut Tale of Bygone Years, memberikan penghormatan kepada Khazar sebelum kemunculannya Rusia di wilayah Dnieper Tengah pada tahun 860-an. Oleh karena itu, secara umum, daftar anak-anak sungainya berasal paling lambat pada paruh kedua abad ke-9, tepatnya pada pertengahan abad ke-9, masa kejayaan Khazar Khaganate dan pembangunan benteng-benteng batu putih. , termasuk yang disebutkan dalam surat Sarkel (c. 840).

Legenda tentang adopsi Yudaisme oleh bangsa Khazar menjelaskan banyak hal bagi para sejarawan. Tentu saja, Kagan tidak ingin masuk Islam: lagipula, ini menjadikannya pengikut musuh - khalifah Arab. Tetapi agama Kristen juga tidak cocok dengan penguasa Khazaria: bagaimanapun juga, dia merebut tanah Kristen di Byzantium. Sementara itu, di kota-kota Kaukasus dan kawasan Laut Hitam Utara, termasuk Phanagoria dan Tamatarch, sejak zaman dahulu hidup komunitas Yahudi yang berpengalaman berkomunikasi dengan masyarakat sekitar. Komunitas-komunitas ini juga ada di kota-kota Kekhalifahan dan Bizantium: Kristen dan Muslim dapat berkomunikasi dengan orang-orang Yahudi - lagipula, mereka bukan penyembah berhala dan menyembah satu Tuhan. Kagan memilih agama netral yang menghormati Kitab Suci yang diakui oleh umat Kristen dan Muslim.

Hasdai, bagaimanapun, adalah seorang diplomat berpengalaman dan memahami bahwa raja Khazar sedang memaparkan legenda resmi tentang perpindahan agama Khazar. Rupanya, dia beralih ke koresponden lain - seorang Yahudi yang tinggal di Khazaria (di Kerch atau Taman), yang menyajikan sejarah Kaganate dan konversi Khazar dengan cara yang sedikit berbeda. Kita tidak lagi berbicara tentang malaikat yang mengilhami Kagan untuk menerima iman yang benar - penguasa Khazaria dimungkinkan untuk mengambil langkah ini oleh seorang istri yang saleh dari keluarga pengungsi Yahudi yang lolos dari penganiayaan di Armenia. Surat ini ditemukan oleh Hebraist Schechter Inggris pada tahun 1910 dalam bahan koleksi manuskrip Yahudi terbesar, yang berasal dari gudang (genizah) sebuah sinagoga abad pertengahan di Kairo (Fustat). Bahan-bahan ini diangkut ke Cambridge, dan surat dari seorang Yahudi anonim disebut Dokumen Cambridge.

Historiografi modern biasanya menekankan bahayanya pilihan agama Yahudi: hanya Kagan sendiri dan Khazar yang menerima Yudaisme, orang lain tetap mempertahankan kepercayaan “pagan” mereka. Sejarawan percaya bahwa Kagan dan elit penguasa Kaganate mendapati diri mereka terpisah karena keyakinan mereka dari rakyat lain. Kenyataannya bahkan lebih rumit: jika Kagan telah masuk Islam atau Kristen, dia harus secara paksa menanamkan agama baru di antara suku-suku dan masyarakat yang berada di bawah kendalinya, namun Yudaisme tidak memerlukan hal ini.

Akibatnya, situasi etno-pengakuan yang luar biasa berkembang di Khazaria: menurut uraian al-Masudi, di kota-kota Khazar, termasuk ibu kota Itil, komunitas agama yang berbeda hidup berdampingan: Yahudi - Kagan, jenderalnya Bek dan Khazar, yang tinggal di gedung-gedung batu bata, serta orang-orang Kristen (penduduk Kristen di kota-kota Laut Hitam tetap berada di antara rakyat Kagan), Muslim (penjaga Kagan terdiri dari Oguze Muslim Asia Tengah) dan penyembah berhala (Slavia dan Rus). Setiap komunitas memiliki hakimnya sendiri dan mempertahankan otonomi. Hidup berdampingan secara damai antara komunitas agama yang berbeda merupakan ciri khas kota-kota kuno di wilayah Laut Hitam Utara dan Konstantinopel. Di Eropa Timur, pembentukan tradisi semacam itu juga merupakan langkah penting menuju peradaban.

Namun, negara kuat yang menjalankan kebijakan independen di persimpangan Eropa dan Asia tidak bisa tidak menimbulkan pertentangan dari negara-negara tetangga, terutama karena Khazar tidak melepaskan klaim mereka atas kepemilikan Bizantium di wilayah Laut Hitam dan kekuasaan atas Slavia. Pada tahun 860, Konstantinus (Kirill) sang Filsuf sendiri, calon guru Slavia pertama, pergi atas nama kaisar ke markas Kagan untuk mengambil bagian dalam perdebatan lain tentang iman: kehidupan Konstantinus mengatakan bahwa ia secara khusus mempelajari bahasa Ibrani di Chersonesos untuk tujuan ini. Jelas sekali, nasib umat Kristen yang berada di bawah kekuasaan Khazaria membuat Konstantinopel khawatir.

Dokumen Yahudi lain yang baru ditemukan dari abad ke-10. (dibaca oleh ahli Hebra Amerika Norman Golb pada tahun 1962)

Surat tentang debitur yang ingin ditebus masyarakat dari jeratan utang menunjukkan hal itu

bahwa Yahudi Khazar juga muncul di dunia Slavia.

Dokumen ini berasal dari Kyiv dan hingga saat ini tetap menjadi dokumen Rusia tertua.

Tanda tangan kepala sekolah di bawah surat ini luar biasa: bersama dengan nama-nama khas Yahudi, ada pula yang pasti

Tamu di bar Kyabar Kogen.

Gostyata adalah nama Slavia, dikenal dari huruf kulit kayu birch Novgorod, Kyabar adalah nama salah satu suku Khazar,

Cohen - sebutan untuk keturunan kelas imam di antara orang Yahudi. Rupanya, perwakilan komunitas ini (salah satunya adalah putra seorang Khazarian - Kyabara), yang mungkin berbicara bahasa Slavia jika mereka memakai nama Slavia, mengambil bagian (bersama dengan Muslim Bulgaria!) dalam perdebatan tentang iman, yang sudah terjadi. di bawah Pangeran Kiev Vladimir pada malam pembaptisan Rus pada tahun 986.

Raja Joseph dalam suratnya menggambarkan Khazaria sebagai negara kuat yang menjadi bawahan hampir seluruh rakyat Eropa Timur, tetapi pada tahun 60an abad ke-10. kenyataannya jauh dari gambaran ini. Sudah pada awal abad ke-10. Islam menyebar di Volga Bulgaria, dan agama Kristen menyebar di Alania: para penguasa negeri yang dulunya merupakan wilayah bawahan Khazaria ini memilih agama dan jalan mereka sendiri menuju kemerdekaan.

Khazaria sendiri terancam oleh gerombolan pengembara baru dari timur: Pecheneg memukul mundur bangsa Hongaria yang bersekutu dengan Khazar di wilayah Laut Hitam (pada akhir abad ke-9 mereka berakhir di Eropa Tengah - sekarang Hongaria), dan suku Oguze maju dari wilayah Volga.

Namun Rus' menjadi saingan Khazaria yang paling berbahaya di Eropa Timur. Raja Joseph menulis dalam suratnya: jika Khazar tidak menghentikan Rusia di perbatasan mereka, mereka akan menaklukkan seluruh dunia. Rus benar-benar menyerbu wilayah Khazaria ke pasar utama Abad Pertengahan - Konstantinopel dan Bagdad. Seperti yang telah disebutkan, Nabi Oleg dengan Varangian dan Slavianya, yang dijuluki Rus, merebut Kyiv dan mengambil upeti Khazar. Pada tahun 965, Pangeran Svyatoslav bergerak melawan anak sungai Slavia terakhir dari Khazar - Vyatichi, yang duduk di Oka. Dia menaklukkan Vyatichi dan pergi bersama pasukan ke Volga Bulgaria. Rus 'menjarah kota-kota Bulgaria dan pindah ke Volga. Khazar Kagan dikalahkan, dan ibu kotanya Itil direbut.

Selanjutnya, Svyatoslav pindah ke Kaukasus Utara, ke Alans (Yas) dan Circassians (Kasogs), memberikan penghormatan kepada mereka. Rupanya, Khazar Tamatarkha menjadi kota Rusia - Tmutarakan, dan Kaukasus Utara - "titik panas" negara Rusia Kuno. Dalam perjalanan pulang, sang pangeran mengambil Sarkel, yang diubah namanya menjadi Belaya Vezha (terjemahan Slavia dari nama Sarkel). Tanah Khazar ini berada di bawah kekuasaan pangeran Rusia.

Tsar Joseph ternyata benar dalam meramalkan bahaya dari orang-orang yang ekspansinya ditahan oleh Khazaria: Oguze merebut sebagian Transcaucasia (membentuk basis etnis Azerbaijan), Rus' Svyatoslav pindah dari Kyiv ke Balkan, menaklukkan Bulgaria dan mengancam Bizantium.

Sisa-sisa Khazar yang kalah dengan cepat menghilang ke dalam ruang sejarah yang bergejolak ini, yang tetap menjadi stepa dan Kaukasus Utara. Hilangnya suku Khazar, yang penyebutannya berhenti pada abad ke-12, memunculkan banyak konsep romantis dan kuasi-historis tentang ahli waris mereka - Karait di Krimea. Yahudi pegunungan di Kaukasus - hingga tipuan sastra yang brilian, termasuk “Kamus Khazar” yang terkenal oleh Milorad Pavic. Yang menarik adalah upaya penulis Inggris Arthur Koestler untuk melihat di antara bangsa Khazar, yang melarikan diri dari Eropa Timur, “suku ketiga belas”, nenek moyang orang Yahudi Eropa - Ashkenazim. Konsep yang secara historis sama sekali tidak berdasar ini dibangun di atas motif yang mulia: untuk membuktikan bahwa anti-Semitisme tidak memiliki dasar sejarah apa pun - lagipula, bangsa Khazar bukanlah orang Semit, melainkan orang Turki. Faktanya, orang Yahudi Eropa, nenek moyang Ashkenazi, menetap pada abad 10-12. dari pusat diaspora tradisional di Mediterania dan hampir tidak tahu apa pun tentang Khazar. Budaya Volga Bulgaria menjadi komponen terpenting dari budaya Golden Horde. Volga Bulgaria membentuk basis etnis untuk pembentukan Tatar Chuvash dan Kazan.

Banyak legenda yang terkait dengan Khazar dikaitkan dengan pemakaman Yahudi abad pertengahan terbesar di Chufut-Kala. A. Firkovich berusaha menentukan tanggal beberapa monumen pada zaman Khazar: dalam kerangka proyek Khazar, deskripsi lengkap tentang pemakaman sedang dilakukan (A.M. Fedorchuk).

Bangsa Khazar mengalami nasib yang sama dengan pendahulunya, yang menciptakan “kerajaan” mereka di Eurasia - bangsa Hun dan Turki: dengan matinya negara, ikatan sosial dan etnis hancur, dan rakyat yang berkuasa menghilang. Namun pengalaman sejarah Khazaria ternyata diminati tidak hanya di diaspora Yahudi: bukan tanpa alasan Vladimir Svyatoslavovich, seperti putranya Yaroslav the Wise, dipanggil dengan gelar tersebut. kagan dalam "Khotbah tentang Hukum dan Kasih Karunia". Secara historis, Khazaria ternyata menjadi pendahulu tidak hanya Rusia Kuno, tetapi juga negara Rusia sebagai entitas multietnis dan multi-pengakuan. Fondasi pembangunan negara, etnis dan agama yang diletakkan oleh bangsa Khazar masih bertahan hingga saat ini di Eropa Timur. Keberagaman etnis dan agama, koeksistensi berbagai bangsa, agama dan budaya tetap menjadi kunci bagi pembangunan lebih lanjut negara kita.

Halo, pembaca yang budiman. Sebelum Anda mulai membaca “Lagu Nabi Oleg”, kami sarankan Anda membaca komentar untuk karya ini. Tentu saja, A.S. Pushkin, sebagai pecinta sejati budaya Rusia, rakyat Rusia, tidak bisa mengabaikan sosok seperti Pangeran Oleg sang Nabi. Sebagai dasar puisinya, Alexander Sergeevich mengambil legenda kematian Pangeran Oleg, yang disebutkan dalam Tale of Bygone Years. Dikatakan bahwa Pangeran Oleg meninggal akibat gigitan ular. Menurut legenda, orang Majus meramalkan kematian Oleg dari kuda kesayangannya. Sang pangeran mendengarkan peringatan para penyihir dan memerintahkan untuk membawa kuda itu ke kandang, memberinya makan, merawatnya, tetapi mengendalikannya agar dia tidak terlihat oleh sang pangeran. Dan kemudian, empat tahun kemudian, Pangeran Oleg teringat akan kesayangannya dan, setelah mengetahui bahwa kudanya telah lama mati, sangat kecewa dengan ramalan palsu orang Majus. Dia memutuskan untuk mengunjungi tempat di mana tulang-tulang kudanya tergeletak, berdiri dengan kaki di atas tengkorak dan berkata: "Haruskah aku takut padanya?", Tetapi di dalam tengkorak kuda itu hiduplah seekor ular berbisa yang menyengat sang pangeran. Dalam lagunya, Alexander Sergeevich Pushkin secara puitis menggambarkan gambaran kehidupan militer di Kievan Rus, mereproduksi legenda kronik dan mengungkapkan cintanya pada tanah airnya. Kisah pendidikan anak-anak yang luar biasa, sehingga orang tua dapat dengan aman membacakan “Lagu Nabi Oleg” online untuk anak-anak dari segala usia.

Betapa kenabian Oleg sedang bersiap-siap sekarang
Membalas dendam pada Khazar yang bodoh;
Desa dan ladang mereka untuk serangan kekerasan
Dia ditakdirkan terkena pedang dan api;

Dengan pasukannya, dalam baju besi Tsaregrad,
Sang pangeran berkuda melintasi lapangan dengan kuda yang setia.
Dari hutan yang gelap, menuju dia,
Seorang pesulap yang terinspirasi akan datang,
Seorang lelaki tua yang patuh pada Perun sendirian,
Pembawa pesan perjanjian masa depan,
Dia menghabiskan seluruh abadnya dalam doa dan meramal.
Dan Oleg pergi menemui lelaki tua yang bijaksana itu.
“Katakan padaku, pesulap, favorit para dewa,
Apa yang akan terjadi padaku dalam hidup?
Dan segera, untuk menyenangkan tetangga-musuh kita,
Akankah aku ditutupi dengan tanah kubur?
Ungkapkan kepadaku seluruh kebenarannya, jangan takut padaku:
Anda akan mengambil seekor kuda sebagai hadiah bagi siapa pun.”
“Orang Majus tidak takut pada penguasa yang perkasa,
Namun mereka tidak membutuhkan hadiah dari seorang pangeran;
Bahasa kenabian mereka jujur ​​dan bebas
Dan bersahabat dengan kehendak surga.
Tahun-tahun mendatang mengintai dalam kegelapan;
Tapi aku melihat nasibmu di alis cerahmu.
Sekarang ingat kata-kata saya:
Kemuliaan bagi pejuang adalah kegembiraan;
Namamu dimuliakan dengan kemenangan;
Perisaimu ada di gerbang Konstantinopel;
Baik ombak maupun daratan tunduk padamu;
Musuh iri dengan nasib yang begitu menakjubkan.
Dan laut biru adalah ombak yang menipu
Di saat cuaca buruk yang fatal,
Dan gendongan, anak panah, dan belati yang licik
Tahun-tahun baik bagi pemenang...
Di bawah baju besi yang tangguh Anda tidak mengenal luka;
Penjaga tak kasat mata telah diberikan kepada yang perkasa.

Kudamu tidak takut dengan pekerjaan berbahaya;
Dia, merasakan keinginan tuannya,
Kemudian orang yang rendah hati berdiri di bawah panah musuh,
Lalu dia bergegas melintasi medan perang.
Dan rasa dingin dan tebasan bukanlah apa-apa baginya...
Tapi kamu akan menerima kematian dari kudamu.”
Oleg menyeringai - namun
Dan tatapan itu digelapkan oleh pikiran.
Dalam diam, menyandarkan tangannya di pelana,
Dia turun dari kudanya dengan murung;
Dan seorang teman setia dengan tangan perpisahan
Dan dia membelai dan menepuk leher pria keren itu.
“Selamat tinggal, kawanku, pelayanku yang setia,
Waktunya telah tiba bagi kita untuk berpisah;
Sekarang istirahatlah! tidak ada yang akan menginjakkan kaki
Ke dalam sanggurdi berlapis emas Anda.
Selamat tinggal, terhiburlah - dan ingatlah aku.
Kalian, kawan-kawan muda, ambillah seekor kuda,
Tutupi dengan selimut, karpet berbulu,
Bawa aku ke padang rumputku di dekat kekang;
Mandi; beri makan dengan biji-bijian pilihan;
Beri aku mata air untuk diminum.”
Dan para pemuda itu segera berangkat bersama kudanya,
Dan mereka membawa seekor kuda lain untuk sang pangeran.
Oleg yang kenabian berpesta dengan pengiringnya
Diiringi dentingan gelas yang ceria.
Dan rambut ikal mereka seputih salju pagi
Di atas kepala gundukan yang megah...
Mereka ingat hari-hari yang telah berlalu

“Di mana temanku? - kata Oleg.
Katakan padaku, di mana kudaku yang bersemangat?
Apa kamu sehat? Apakah larinya masih semudah itu?
Apakah dia masih orang yang suka bermain-main dan penuh badai?”
Dan dia memperhatikan jawabannya: di bukit yang curam
Dia sudah lama tertidur lelap.
Oleg yang perkasa menundukkan kepalanya
Dan dia berpikir: “Apa yang dimaksud dengan meramal?
Pesulap, kamu bohong, orang tua gila!
Saya akan membenci prediksi Anda!
Kudaku masih akan menggendongku.”
Dan dia ingin melihat tulang-tulang kudanya.
Inilah Oleg yang perkasa dari halaman,
Igor dan tamu-tamu lama bersamanya,
Dan mereka melihat - di atas bukit, di tepi sungai Dnieper,
Tulang mulia berbohong;
Hujan membasuh mereka, debu menutupi mereka,
Dan angin menggerakkan bulu rumput di atas mereka.
Sang pangeran diam-diam menginjak tengkorak kuda itu
Dan dia berkata: “Tidur, teman yang kesepian!
Tuan lamamu hidup lebih lama darimu:
Di pesta pemakaman, sudah dekat,
Bukan Anda yang akan menodai rumput bulu di bawah kapak
Dan beri makan abuku dengan darah panas!
Jadi di sinilah kehancuranku disembunyikan!
Tulang itu mengancamku dengan kematian!”
Dari kematian kepala ular kubur
Sementara itu, desisan keluar;
Seperti pita hitam yang melilit kakiku,
Dan pangeran yang tiba-tiba tersengat itu berteriak.

Ember berbentuk lingkaran, berbusa, mendesis
Di pemakaman Oleg yang menyedihkan;
Pangeran Igor dan Olga sedang duduk di atas bukit;
Pasukan sedang berpesta di pantai;
Para prajurit mengingat hari-hari yang telah berlalu
Dan pertempuran dimana mereka bertarung bersama.