17,5. O szalonych koniach, które ciągnęły wóz po zwłokach Serwiusza Tulliusza i „szalonym” Komneniem, który zabił Andronika, a także o śmierci rosyjskiego księcia Olega „z powodu konia” Tytus Liwiusz podaje inny interesujący szczegół tej śmierci. króla Serwiusza Tulliusza. PROWADZIŁA jego okrutna córka Tullia

Władimir Jakowlewicz Petrukhin – doktor nauk historycznych,

czołowy pracownik naukowy Instytutu Slawistyki Rosyjskiej Akademii Nauk,

Profesor Rosyjskiego Państwowego Uniwersytetu Humanistycznego.

Jeśli chodzi o Chazarów, pierwsze co przychodzi na myśl to znana ze szkoły „Pieśń o proroczym Olegu” Puszkina:

Jak teraz przygotowuje się proroczy Oleg

Zemścij się na głupich Chazarach.

Ich wioski i pola do brutalnego najazdu

Skazał się na miecze i ogień...

Fabuła „pieśni” Puszkina wcale nie jest związana z Chazarami - w końcu opowiada o śmierci Olega z ukochanego konia, ale początek każdej historii zawsze jest pamiętany jako pierwszy. W czasach Puszkina tak naprawdę nie wiedzieli, kim byli Chazarowie, ale pamiętali, że z nimi związany był początek historii Rosji.

Kronikarz Nestor, który opowiadał na przełomie XI i XII wieku. o pierwszych rosyjskich książąt i śmierci Olega, rozpoczyna historię Rosji wzmianką o daninie, którą Chazarowie pobierali od plemion słowiańskich środkowego Dniepru, a zamorscy Warangowie od plemion nowogrodzkiej ziemi jeszcze w środku IX wiek. Nestor opowiada w Kronice pierwotnej „Opowieść o minionych latach”, jak stepowi Chazarowie zbliżyli się do krainy polan – mieszkańców Kijowa i zażądali od nich daniny, a polany oddawały im daninę mieczami. Starsi chazarscy uznali ten hołd za niemiły znak: w końcu Chazarowie podbili wiele ziem szablami zaostrzonymi z jednej strony, a miecze były obosieczne. I tak się stało - Nestor kończy swoją opowieść o daninie chazarskiej; rosyjscy książęta zaczęli posiadać Chazarów.

Kronika nie mówi nic o zemście proroczego Olega na Chazarach - jest to poetycka „rekonstrukcja” historii: w rzeczywistości „nierozsądne” było uciskanie Słowian i przeprowadzanie „brutalnych najazdów”. Kronika opisuje relacje Olega z Chazarami w inny sposób. Oleg był Varangianinem, spadkobiercą nowogrodzkiego księcia Rurika. Został wezwany z zagranicy wraz ze swoim skandynawskim (warangskim) oddziałem zwanym Rusią na ziemię nowogrodzką, aby tam rządzić według słowiańskich zwyczajów – „w linii, z prawa”. Wybitny rosyjski orientalista A.P. Nowoseltsew wierzył nawet, że Słowianie wezwali Wikingów Warangian do Nowogrodu, aby uniknąć zagrożenia ze strony Chazarów. Tak czy inaczej, pierwszy książę wysłał swoich wojowników na południe - do Konstantynopola, słynną trasą od Warangian do Greków, którzy osiedlili się w Kijowie, a po śmierci Rurika udali się tam także Oleg i młody Igor Rurikowicz . Przybył do Kijowa w latach 80. XIX w., nową stolicę ogłosił „matką rosyjskich miast” i uzgodnił z plemionami słowiańskimi, dopływami Chazarów, że złożą daninę rosyjskiemu księciu. Tutaj wciąż było daleko od „zemsty” - spadkobierca Igora Światosław, który w latach 60. XX wieku pokonał państwo chazarskie, „zemścił się” na Chazarach i tylko pozostałościach miast chazarskich - osadach nad Donem i Severskim Doniec na północy Kaukaz i Krym – przypominają o niegdyś potężnej potędze Chazarów.

Archaiczna fabuła mitologiczna z Drzewem Świata.

Rysunek z naczynia odkrytego na cmentarzysku w Dolnym Donie.

Publikacja S.I. Bezuglova i S.A. Naumenko.

Prawdziwa historia jest nieporównanie bogatsza i ciekawsza niż ta stara oficjalna doktryna. Chazarowie nie byli bynajmniej pierwszymi mieszkańcami stepu eurazjatyckiego, którzy chcieli nałożyć daninę na rolników i mieszkańców miast. Pod koniec IV-V w. Europa była zszokowana inwazją Hunów: zniszczono starożytne miasta północnego regionu Morza Czarnego, hordy nomadów rzuciły się do Europy Środkowej, do Rzymu i Konstantynopola, centrów Cesarstwa Rzymskiego. Ale ogromna potęga Hunów upadła w VI wieku, a Hunów z Azji Środkowej zastąpiła nowa fala zdobywców - Turków, którzy stworzyli własne „imperium” - turecki kaganat. Tytuł władcy tego „imperium” - kagana, „chanu chanów”, był równoznaczny z tytułem cesarskim. W tym samym czasie w VI wieku Słowianie zaczęli osiedlać się z Europy Środkowej nad Dunaj i na wschód – nad Dniepr i Wołchow.

.

Pierwsza wzmianka o Chazarach pojawia się w pewnym kontekście historycznym i geograficznym jako lud zamieszkujący „granice Hunów” na północ od Bramy Kaspijskiej - Derbent (Bab al-abwab). Sama nazwa Chazarowie większość badaczy koreluje z tradycyjnymi tureckimi etnonimami, takimi jak kazachski, oznaczający nomadę (przyjmuje się, że źródła chińskie nazywały je Ko-sa). Syryjski pisarz chrześcijański z połowy VI wieku. Zachariasz Retor w swojej „Kronice” najpierw wymienia pięć ludów chrześcijańskich Kaukazu, do których zalicza Hunów, następnie podaje opis barbarzyńskich nomadów. „Anvar, Sebir, Burgar, Alan, Kurtagar, Avar, Khasar, Dirmar, Sirurgur, Bagrasik, Kulas, Abdel, Ephtalit – tych 13 ludów żyje w namiotach, utrzymuje się z bydła i mięsa rybnego, dzikich zwierząt i broni”. „Granice Hunów” Zachariasza są podane niezwykle szeroko, jeśli obejmuje on Heftalitów z Azji Środkowej („Białych Hunów”), ale Chazarowie oczywiście zamykają listę ludów koczowniczych stepów Morza Czarnego: Sebir - Savirs, Burgars - Bułgarzy, Alans - Alans, Kurtagars - Kutrigurs, Avar - Awarowie, Khasar - Chazarowie.

W VI wieku. po utracie władzy przez Hunów na stepach eurazjatyckich w Azji Środkowej powstała nowa unia państwowa, utworzona przez Turków na czele z ich władcą - kaganem z klanu Ashina - kaganatem tureckim. Jego posiadłości rozciągały się od Azji Środkowej po stepy Morza Czarnego i obejmowały dużą liczbę ludów. Od tego czasu ludy tureckie zastąpiły na stepach irańskojęzycznych nomadów – Sarmatów i Alanów. W VII wieku Turecki Kaganat podzielił się na walczące frakcje Turków. Na zachodnich krańcach Kaganatu Turcy podbili Heftalitów i zaczęli zagrażać Iranowi, także na kontrolowanym przez niego Zakaukaziu – nie bez powodu irańscy władcy Sasanidów zaczęli umacniać Derbent nad Morzem Kaspijskim, tak aby Turcy nie przedostaliby się do kontrolowanej przez Iran Armenii przez Bramę Kaspijską.

W roku 626, gdy tureccy Awarowie, którzy w VI wieku wyemigrowali do Europy Środkowej, wraz ze swoimi sprzymierzeńcami, Słowianami, oblegli Konstantynopol, Chazarowie zostali już włączeni w ogólny system geopolityczny – sytuację walki dwóch wielkich mocarstw – i działali na Zakaukaziu po stronie Bizancjum, następnie Iranu. W źródłach ormiańskich nazywany jest władcą Chazarów jebu-hakan i jest uznawany za drugą osobę w hierarchii warstwy rządzącej tureckiego kaganatu. W czasach upadku kaganatu tureckiego bułgarski związek plemion, na którego czele stała szlachetna rodzina Dulo, wspierał jedną z grup tureckich walczących o władzę w kaganacie, Chazarów - inną; uważa się, że po upadku kaganatu tureckiego w połowie VII wieku. uciekł do nich „książę” z klanu Ashina, co dało władcom Chazarów prawo do wezwania kagany (khakany).

Chazaria i sąsiednie regiony wX wiek

Mapa z książki: Golb N., Pritsak O.

Dokumenty chazarsko-żydowskieX wiek

Moskwa – Jerozolima, 1997.

Koczowniczy Bułgarzy (proto-Bułgarzy) w procesie upadku państwa Hunów, pod naciskiem innych tureckich koczowniczych Wodników, weszli w interakcję z irańskimi i ugryjskimi elementami plemiennymi z drugiej połowy V wieku. najechał region Morza Czarnego. Plemiona Kutrigurów, Utigurów, Saragurów, Onogurów, Ogurów (Urogów, Ogorów), Barsilów, Savirów, Balanjarów w wiekach V-VII. zamieszkiwał terytorium od Dolnego Dunaju po wschodni region Azowski, mieszkał na Północnym Kaukazie, w regionie kaspijskim; walczyli z awarami i tureckimi kaganatami. W pierwszej tercji VII w. W czasie upadku tureckiego kaganatu Onogurowie, część Kutrigurów i innych, na czele z Chanem Kubratem (Kuvratem) z klanu Dulo, utworzyli stowarzyszenie Wielka Bułgaria z ośrodkiem w Fanagorii (nad Tamanem), które obejmowało terytorium pomiędzy Don i Kubań, a na zachodzie aż do środkowego Dniepru.

Chazarski wojownik. Rysunek Olega Fiodorowa.

Chazarowie przemierzali żyzne ziemie u podnóża Północnego Kaukazu - w kraju Savirów i, co nie mniej ważne, znali życie starożytnych miast. Jak wszyscy koczownicy, szybko odnieśli korzyści w walce politycznej, którą jak zawsze toczyły na Kaukazie wielkie mocarstwa: w tamtych czasach były to Bizancjum i Iran. W VII wieku Chazarowie stali się tak silni, że zaczęli pretendować do dominacji nie tylko na stepach Morza Czarnego, ale także w bizantyjskich miastach Taman i Krym oraz na Zakaukaziu. Tworzyło się nowe „imperium” - Kaganat Chazarski: wiele ludów i ziem zaczęło podporządkowywać się Kaganowi, władcy Chazarów. Na Północnym Kaukazie Alanowie, irańskojęzyczni potomkowie starożytnych Scytów i Sarmatów, zostali sojusznikami i wasalami Chazarów.

W drugiej połowie VII w. Chazarowie w sojuszu z Alanami osiedlili się na stepach kaspijskich i na Północnym Kaukazie, najechali region Azowski i pokonali Wielką Bułgarię. Następnie część Bułgarów, m.in. którzy przeszli na siedzący i półsiedzący tryb życia, pozostali pod rządami Chazarskiego Khaganatu, stanowiąc wraz z Alanami większość populacji Chazarii. Kolejna część Bułgarów – horda dowodzona przez Chana Asparuha, wyemigrowała na Bałkany do Bizancjum (681). Tam wraz ze Słowianami bałkańskimi utworzyli nowe państwo - Dunajską Bułgarię. Kolejna grupa Bułgarów przeniosła się na tereny pomiędzy rzekami Wołgą i Kamą: tam już w IX wieku. Powstała Wołga Bułgaria (Bułgaria), nominalnie uznając potęgę Chazara Kagana. Na leśnym stepie Słowianie zaczęli składać hołd Chazarom, osiedlając się od Dniepru po Okę i Don, w tym w tych regionach, w których rolnicy nie odważyli się osiedlić aż do czasu powstania wiosek kozackich. Potęga Chazarów przyczyniła się do słowiańskiej kolonizacji rolniczej – wszak Chazarowie potrzebowali chleba i futer wydobywanych w lasach Europy Wschodniej.

Po podbiciu Alanów, Bułgarów i innych ludów Europy Wschodniej Chazarowie napotkali Bizancjum w jego posiadłościach w północnym regionie Morza Czarnego. Pod koniec VII-VIII w. zdobyli Bosfor, Krym Wschodni, a nawet zgłosili roszczenia do Chersonezu. Ale wkrótce Chazarowie i Bizancjum mieli wspólnego wroga – arabskich zdobywców. Arabowie zajęli Azję Środkową, wyparli Chazarów z krajów Zakaukazia i w 735 r. najechali stepy kaspijskie. Władca Chazarii został zmuszony do opuszczenia swojej siedziby w Dagestanie – miast Belenjer i Semender i założył nową stolicę w niedostępnej delcie Wołgi. Otrzymała tę samą turecką nazwę co rzeka Wołga: Itil lub Atil. „Dżihad” zbliżył się do granic obecnego państwa rosyjskiego w momencie powstawania islamu.

Arabowie nie mogli jednak długo pozostać na stepach: wycofali się na Zakaukazie, a Derbent pozostał ich przyczółkiem - i przyczółkiem islamu. Kagan przywrócił władzę na Kaukazie Północnym i innych obszarach.

Siłę tę należało wzmocnić i w Kaganacie rozpoczęto budowę fortyfikacji. Systemy twierdz powstały na Północnym Kaukazie i na osiowej autostradzie rzecznej Chazarii - w dorzeczu Donu. Do budowy twierdz wykorzystano tradycje fortyfikacji irańskiej i bizantyjskiej. Około 840 roku bizantyjski inżynier Petrona wzniósł nad Donem fortecę Sarkel, odkopaną w połowie XX wieku. archeolodzy pod przewodnictwem największego badacza Chazarów – M.I. Artamonow. Na drugim brzegu Donu wzniesiono fortyfikacje kontrolujące przeprawę przez rzekę. Potężna forteca w Khumar kontrolowała dorzecze Kubanu. Starożytne osady z okresu chazarskiego są nadal badane przez S.A. Pletneva, M.G. Magomedow, G.E. Afanasjew, V.S. Flerow, V.K. Michejewa, ale jak dotąd badania dotknęły jedynie niewielkiej części dziedzictwa chazarskiego.

Budynki twierdzy. Starożytna osada Khumara.

Twierdza kontrolowała dorzecze Kubania.

W ostatnich latach (od 2000 r.) twierdze te były badane w ramach projektu Chazar, zainicjowanego przez Rosyjski Kongres Żydów (E.Ya. Szatanowski) i Uniwersytet Hebrajski w Moskwie (obecnie Wyższa Szkoła Humanitarna im. Sz. Dubnowa - koordynatorzy V.Ya. Petrukhin i I.A. Arzhantsev), ale archeolodzy mają do czynienia przede wszystkim z ratowaniem umierających zabytków archeologicznych i rejestracją zniszczeń chazarskich twierdz nad Donem, w tym osady Prawobrzeżnej w pobliżu wsi Tsimlyanskaya – naprzeciw Sarkel (V.S. Flerow). Tę fortecę z białego kamienia wezwano wraz z Sarkelem do kontrolowania przeprawy przez Don – centralnej autostrady Kaganatu Chazarskiego. Co ciekawe, Kijów, który oddał hołd Chazarom przed pojawieniem się tam rosyjskich książąt, według rosyjskiej kroniki znajdował się w miejscu transportu przez Dniepr. W związku z tym Chazarowie starali się utrzymać pod kontrolą główne szlaki rzeczne Europy Wschodniej.

Wykopaliska w Samosdelce. Lato 2005. Fot. E. Zilivinskaya.

Ale głównym przedmiotem badań projektu Chazar było starożytne miasto odkryte w delcie Wołgi, na wyspie Samosdelka niedaleko Astrachania. Nie ma drugiego takiego miasta w całym regionie Dolnej Wołgi. Stolice Złotej Hordy – Sarai-Batu i Sarai-Berke, zbudowane tu przez rzemieślników sprowadzonych przez Mongołów z Azji Środkowej, nie istniały długo – ich warstwa kulturowa na głównym obszarze nie przekracza 0,5 m warstwa osadnicza sięga 3 m, a początki miasta sięgają czasów chazarskich – VIII-X wieku. Do tej pory wykopano niewielki obszar (kierownikami wykopalisk są E.D. Zilivinskaya i D.V. Vasiliev), ale już jest jasne, że do budowy budynków używano cegły (sam Kagan miał prawo budować z cegły w Chazarii) , a masywne znaleziska wskazują, że ludność miasta stanowili Bułgarzy, a Oghuz – z Azji Środkowej. Taka była populacja miasta w delcie Wołgi, o którym wspominają średniowieczne źródła - w czasach przedmongolskich nazywało się Saksin, w czasach chazarskich - Itil. Itil, stolica Chazarii, znajdowała się w delcie wyspy i być może jej pozostałości odkryli w końcu archeolodzy.

Miedziane końcówki pasa przedstawiające lamparta goniącego zająca i smoka.

XI-XIII wieki Osada Samosdelka. Wykopaliska E.D. Zilivinskaya.

Opublikowane po raz pierwszy.

Wraz z nadejściem lat gospodarka Chazarów stała się wielostrukturowa i zależała od tradycji narodów wchodzących w skład Kaganatu. Alanowie, którzy osiedlili się nie tylko na Północnym Kaukazie, ale także w dorzeczu Donu i Dońca, byli doświadczonymi rolnikami i umieli budować kamienne fortece. Rolnictwem zajmowali się także Chazarowie, którzy uczyli się także ogrodnictwa, produkcji wina i rybołówstwa. Chazarowie byli mieszkańcami starożytnych miast – Phanagorii i Tamatarkha (Tmutarakan) na Tamanie w Kerczu na Krymie. Bułgarzy żyjący na stepie prowadzili przeważnie koczowniczy tryb życia.

Zabytki archeologiczne Chazarii są żywym dowodem powstania cywilizacji miejskiej, gdzie wcześniej rozciągały się tylko stepy i wznosiły się starożytne kopce. Ale te pomniki, jak wszystkie zabytki archeologiczne, są „nieme”: kroniki chazarskie nie zachowały się, inskrypcje wykonane runami tureckimi są nieliczne i nie zostały jeszcze odszyfrowane. To, co powiedziano o historii Chazarów, znane jest z zewnętrznych – zagranicznych dowodów: traktatu cesarza bizantyjskiego Konstantyna Porfirogeneta, opisów arabskiego geografa al-Masudiego i innych wschodnich autorów.

Ustrój obronny i gospodarka, nawet zamożna, nie wystarczyły, aby zyskać uznanie w świecie, nawet wczesnośredniowiecznym. A uznanie, przede wszystkim wielkich mocarstw, było konieczne. Podczas wojny z muzułmańskimi Arabami Kagan bezpośrednio stanął przed problemem religijnym. Chazarowie byli poganami, czcili tureckich bogów, a pokojowe stosunki z poganami były niemożliwe zarówno z punktu widzenia ortodoksyjnego islamu, jak i ze stanowiska chrześcijaństwa – religii państwowej Bizancjum.

Nie jest jasne, jak długo i czy Kagan poważnie wyznawał islam narzucony mu przez Arabów. Historia zachowała niesamowite pisemne dowody na temat religii Chazarii, które przyniosła nam tzw. korespondencja żydowsko-chazarska - kilka listów napisanych w języku hebrajskim w latach 60. XX wieku. X wiek

Kordoba.

Inicjatorem korespondencji był dostojnik („kanclerz”) potężnego kalifa Kordoby, żydowski naukowiec Hasdai ibn Shaprut. Od kupców dowiedział się, że gdzieś na krańcu zamieszkałego świata (a w średniowieczu Kaukaz Północny uznawano za granicę ekumeny) znajdowało się królestwo, którego władcą był Żyd. Napisał do niego list z prośbą o opowiedzenie o swoim królestwie. Król Józef, władca Chazarii, odpowiedział Hasdai. Mówił o ogromnych rozmiarach swojej władzy, o narodach, które jej podlegały, i wreszcie o tym, jak Chazarowie przez wiarę stali się Żydami. Daleki przodek Józefa, który również nosił tureckie imię Bulan, widział we śnie anioła Bożego wzywającego go do przyjęcia prawdziwej wiary. Anioł zapewnił mu zwycięstwo nad wrogami - była to ważna demonstracja mocy biblijnego Boga dla Chazarów, a Bulan i jego lud przyjęli judaizm. Następnie do króla przybyli ambasadorzy muzułmanów i chrześcijańskiego Bizancjum, aby go opamiętać: wszak Bulan wszędzie akceptował wiarę prześladowanych ludzi. Król zaaranżował spór między muzułmanami i chrześcijanami. Zapytał islamskiego qadi, którą wiarę uważa za bardziej prawdziwą - judaizm czy chrześcijaństwo, a qadi, który czcił proroków Starego Testamentu, oczywiście nazwał judaizmem. Bulan zadał księdzu to samo pytanie dotyczące judaizmu i islamu, na co odpowiedział, że religia Starego Testamentu jest bardziej prawdziwa. Bulan był zatem przekonany, że wybór, którego dokonał, był słuszny.

Wciąż pozostaje tajemnicą, kiedy i gdzie miały miejsce wydarzenia opisane w liście Józefa. Dlatego szczególnie interesujące są badania w ramach chazarskiego projektu nowych pomników żydowskich w Tamanie, których pojawienie się poprzedza powstanie Khaganatu (S.V. Kashaev, N.V. Kashovskaya).

List króla chazarskiego był znany w społecznościach żydowskich Hiszpanii i był cytowany na przełomie XI i XII wieku. Cała korespondencja została udostępniona nauce już w XVI wieku. Izaak Akrisch, potomek Żydów wypędzonych z Hiszpanii w 1492 r., opublikował ją w Konstantynopolu około 1577 r. Z korespondencją nauka europejska zapoznała się już w drugiej połowie XVII w., lecz nie wzbudziła ona zaufania badaczy ani w XVIII, ani nawet w 19-stym wieku . rzeczywiście w okresie renesansu i kolejnych stuleci - w okresie kształtowania się nauk historycznych - powstało wiele mistyfikacji (pisarze „nowych historii”, jak akademik Fomenko i jemu podobni, wciąż spekulują na ten temat). Co więcej, o mistyfikację można było podejrzewać uczonego Żyda, który doszukiwał się okresów chwały i władzy w dziejach prześladowanego narodu; nie bez powodu samą książkę wraz z publikacją korespondencji nazwał „Głosem Ewangelista."

Ale trzysta lat po publikacji Akrisha, kiedy inny entuzjasta nauki, karaimski Abraham Firkovich, zebrał podczas swoich wypraw ogromną liczbę żydowskich rękopisów, zmieniło się podejście do dokumentów chazarskich. Wśród tych rękopisów słynny rosyjski hebraista Abraham Garkavin odkrył inny – obszerne wydanie listu króla Józefa w rękopisie z XIII wieku. Oznaczało to, że korespondencja żydowsko-chazarska nie była fałszerstwem.

W obszernej wersji swojego przesłania Józef pisze, że on sam mieszka nad rzeką Itil w pobliżu Morza Gurgan - znajdowała się tam stolica Kaganatu i zimowa chata Kaganatu, z której, przestrzegając tradycji koczowniczej szlachty, udał się na lato przez ziemie swojej posiadłości pomiędzy rzekami Wołgą i Donem. Król wymienia „liczne ludy” znajdujące się pod jego kontrolą w pobliżu rzeki Itil: są to Bur-t-s, Bul-g-r, S-var, Arisu, Ts-r-mis, V-n-n-tit, S-v-r , S-l-viyun. W dalszej części opisu Józefa granica jego posiadłości przechodzi w „Chuwarizm” – Khorezm, państwo w regionie Morza Aralskiego, a na południu obejmuje S-m-n-d-r i biegnie do bram kaspijskich i gór. Dalej granica prowadzi do „Morza Kustandiny” - „Konstantynopola”, tj. Czarny, gdzie Chazaria obejmuje obszary Sh-r-kil (Sarkel nad Donem), S-m-k-r-ts (Tamatarkha - Tmutarakan nad Taman), K-r-ts (Kercz) i inne. Stamtąd granica biegnie na północ do B-ts plemię -ra, które wędruje do granic regionu Kh-g-riim.

Prawobrzeżna osada Tsimlyansk.

Wiele imion narodów, które według Józefa Flawiusza składają hołd Chazarom, zostało dość wiarygodnie przywróconych i ma odpowiedniki w innych źródłach. Pierwszy jest Burtazy(Bur-t-s), którego nazwę czasami porównuje się do etnicznego „Mordens” (Mordowian), wspomnianego przez historyka Ostrogotów z VI wieku. Jordania. Jednak w starożytnej rosyjskiej „Opowieści o zagładzie ziemi rosyjskiej” (XIII w.) podana jest uderzająco bliska lista ludów już podlegających Rusi, gdzie obok Mordwinów wymienia się Burtazów: granice Rusi rozciągają się „od morza do Bułgarów, od Bułgarów do Burtas, od Burtas do Chermis, od Chermis do Mordvi”. W kontekście listu Józefa ten etnikon jest oczywiście powiązany z regionem Wołgi, gdzie po Burtazach następują Bułgarzy (w liście Józefa – Bul-g-r), a następnie – S-var, nazwa związana z miastem Suvaru w Wołdze w Bułgarii.

Następna grupa etniczna Arisu porównuje się z nazwiskiem mordowskiej grupy etnograficznej Erzya(W związku z tym Burtazy są czasami postrzegani jako kolejna grupa Mordowian - moksza). Imię Ts-r-m-s odbija się echem Czermis starożytne źródło rosyjskie: są to Cheremis, średniowieczne imię Mari, fińskojęzycznego ludu zamieszkującego region środkowej Wołgi. Opisana sytuacja datuje się oczywiście na okres świetności Kaganatu: lata 60-te. W X wieku, kiedy powstawał list cara Józefa, jakakolwiek zależność ludów środkowego Wołgi, przede wszystkim Bułgarów, którzy przeszli na islam, od umierającego Kaganatu była prawie niemożliwa.

To samo można powiedzieć o kolejnej grupie ludów, w której widzą słowiańskie dopływy Chazarii. W języku etnicznym V-n-n-tit zwykle widzą to imię Wiatychi/Ventichi, który według kroniki rosyjskiej mieszkał wzdłuż Oki i składał hołd Chazarom do czasu wyzwolenia przez księcia Światosława podczas kampanii przeciwko Chazarii w latach 964–965. Następna grupa etniczna - S-v-r - oczywiście oznacza ludzie z północy, mieszkający nad Desną: zostali uwolnieni od daniny chazarskiej przez księcia Olega, gdy książęta rosyjscy osiedlili się w regionie środkowego Dniepru. Termin S-l-viyun, który uzupełnia tę część listy dopływów, nawiązuje do potocznej nazwy Słowian. Najwyraźniej możemy tutaj mieć na myśli cały zespół dopływów słowiańskich, w tym Radimichi I clearing który według „Opowieści o minionych latach” przed pojawieniem się złożył hołd Chazarom Ruś w rejonie środkowego Dniepru w latach sześćdziesiątych XIX wieku. Ogólnie rzecz biorąc, lista dopływów sięga zatem nie później niż drugiej połowy IX wieku, a raczej połowy IX wieku, czasu rozkwitu Chaganatu Chazarskiego i budowy fortec z białego kamienia , w tym te wymienione w liście Sarkela (ok. 840).

Legenda o przyjęciu judaizmu przez Chazarów wiele wyjaśniła historykom. Naturalnie Kagan nie chciał przejść na islam: w końcu uczyniło go to wasalem wroga - kalifa arabskiego. Ale chrześcijaństwo też nie pasowało władcy Chazarii: w końcu zdobył chrześcijańskie ziemie Bizancjum. Tymczasem w miastach Kaukazu i północnego regionu Morza Czarnego, w tym w Fanagorii i Tamatarchu, od czasów starożytnych żyły społeczności żydowskie doświadczone w komunikowaniu się z otaczającymi je ludami. Społeczności te istniały także w miastach kalifatu i Bizancjum: chrześcijanie i muzułmanie mogli porozumiewać się z Żydami - w końcu nie byli poganami i czcili jednego Boga. Kaganowie wybrali religię neutralną, honorującą Pismo Święte uznawane przez chrześcijan i muzułmanów.

Hasdai był jednak doświadczonym dyplomatą i rozumiał, że król Chazarów przedstawia oficjalną legendę o nawróceniu Chazarów. Najwyraźniej zwrócił się do innego korespondenta – Żyda mieszkającego na terenie Chazarii (w Kerczu lub Tamanie), który w nieco inny sposób przedstawił historię Kaganatu i nawrócenia Chazarów. Nie mówimy już o aniele, który zainspirował Kagana do przyjęcia prawdziwej wiary – chazarskiemu władcy umożliwiła podjęcie tego kroku dzięki pobożnej żonie pochodzącej z rodziny żydowskich uchodźców, która uniknęła prześladowań w Armenii. List ten odnalazł angielski hebraista Schechter w 1910 roku w materiałach największego zbioru rękopisów żydowskich, który pochodzi z repozytorium (genizah) średniowiecznej synagogi w Kairze (Fustat). Materiały te przewieziono do Cambridge, a list anonimowego Żyda nosi nazwę Dokumentu Cambridge.

Współczesna historiografia zwykle podkreśla szkodliwość wyboru wiary żydowskiej: tylko sam Kagan i Chazarowie przyjęli judaizm, inne narody zachowały swoje „pogańskie” wierzenia. Historycy uważają, że Kagan i elita rządząca Kaganatu zostali oddzieleni wiarą od innych poddanych. Rzeczywistość była jeszcze bardziej skomplikowana: gdyby Kagan przeszedł na islam lub chrześcijaństwo, musiałby na siłę wszczepić nową religię wśród kontrolowanych przez siebie plemion i ludów, ale judaizm tego nie wymagał.

W rezultacie w Chazarii rozwinęła się niesamowita sytuacja etniczno-wyznaniowa: według opisu al-Masudiego, w miastach chazarskich, w tym w stolicy Itil, obok siebie współistniały różne wspólnoty religijne: Żydzi – Kagan, jego generałowie Bek i Chazarowie, mieszkających w budynkach murowanych, a także chrześcijan (wśród poddanych Kagana pozostała chrześcijańska ludność miast czarnomorskich), muzułmanów (gwardia Kagana składała się z muzułmańskich oguzów z Azji Środkowej) i pogan (Słowianie i Rusi). Każda społeczność miała swoich sędziów i zachowywała autonomię. To pokojowe współistnienie różnych wspólnot religijnych było charakterystyczne dla starożytnych miast północnego regionu Morza Czarnego i Konstantynopola. W Europie Wschodniej ustanowienie takiej tradycji było także ważnym krokiem w stronę cywilizacji.

Jednak silne państwo prowadzące niezależną politykę na styku Europy i Azji nie mogło nie wzbudzić sprzeciwu ze strony sąsiednich krajów, zwłaszcza że Chazarowie nie zrzekli się swoich roszczeń do posiadłości bizantyjskich w regionie Morza Czarnego i władzy nad Słowianami. W 860 r. sam Konstantyn (Cyryl) Filozof, przyszły pierwszy nauczyciel Słowian, udał się w imieniu cesarza do siedziby Kagana, aby wziąć udział w kolejnej debacie na temat wiary: z życia Konstantyna wynika, że ​​specjalnie nauczył się języka hebrajskiego w tym celu w Chersonez. Oczywiście los chrześcijan, którzy znaleźli się pod panowaniem Chazarii, niepokoił Konstantynopol.

Kolejny niedawno odkryty dokument żydowski z X wieku. (czytane przez amerykańskiego hebraistę Normana Golba w 1962 r.)

Świadczy o tym pismo o dłużniku, którego gmina chce wykupić z niewoli za długi

że chazarscy Żydzi pojawili się także w świecie słowiańskim.

Dokument ten pochodzi z Kijowa i do dziś pozostaje najstarszym dokumentem rosyjskim.

Podpisy mocodawców pod tym listem są niesamowite: obok typowo żydowskich nazwisk, na pewno

Goście baru Kyabar Kogen.

Gostyata to imię słowiańskie, znane z liter kory brzozy nowogrodzkiej, Kyabar to imię jednego z plemion chazarskich,

Cohen – określenie potomków klasy kapłańskiej wśród Żydów. Podobno przedstawiciele tej społeczności (z których jeden był synem Chazara – Kyabary), którzy zapewne mówili po słowiańsku, jeśli nosili słowiańskie imiona, brali udział (wraz z muzułmańskimi Bułgarami!) w toczącej się już wcześniej debacie na temat wiary za księcia kijowskiego Włodzimierza w przeddzień chrztu Rusi w 986 r.

Król Józef w swoim liście opisał Chazarię jako potężne państwo, któremu podlegały prawie wszystkie ludy Europy Wschodniej, ale już w latach 60. X wieku. rzeczywistość była daleka od tego obrazu. Już na początku X wieku. Islam rozprzestrzenił się w Wołdze w Bułgarii, a chrześcijaństwo w Alanii: władcy tych niegdyś wasalnych ziem Chazarii wybrali własną religię i drogę do niepodległości.

Sama Chazarii groziły nowe hordy nomadów ze wschodu: Pieczyngowie wypierali sprzymierzonych z Chazarami Węgrów w rejonie Morza Czarnego (pod koniec IX w. trafili do Europy Środkowej – dzisiejsze Węgry), a Oguze zbliżali się z regionu Wołgi.

Ale Ruś stała się najniebezpieczniejszym rywalem Chazarii w Europie Wschodniej. Król Józef napisał w swoim liście: gdyby Chazarowie nie zatrzymali Rosjan na swoich granicach, podbiliby cały świat. Ruś rzeczywiście pędziła przez terytorium Chazarii na główne rynki średniowiecza – Konstantynopol i Bagdad. Jak już wspomniano, proroczy Oleg wraz ze swoimi Varangianami i Słowianami, nazywanymi Rusią, zdobył Kijów i przywłaszczył sobie hołd Chazarów. W 965 r. Książę Światosław wystąpił przeciwko ostatnim słowiańskim dopływom Chazarów - Wiatyczom, którzy siedzieli nad Oką. Podbił Wiatychi i udał się z armią do Wołgi w Bułgarii. Rusi splądrowali bułgarskie miasta i ruszyli w dół Wołgi. Chazar Kagan został pokonany, a jego stolica Itil została zajęta.

Następnie Światosław przeniósł się na Północny Kaukaz, do Alanów (Yas) i Czerkiesów (Kasogs), nakładając na nich daninę. Najwyraźniej wtedy Chazar Tamatarkha stał się rosyjskim miastem - Tmutarakan, a Kaukaz Północny - „gorącym punktem” państwa staroruskiego. W drodze powrotnej książę zabrał Sarkel, który przemianowano na Belaya Vezha (słowiańskie tłumaczenie imienia Sarkel). Te ziemie chazarskie znalazły się pod panowaniem rosyjskich książąt.

Car Józef okazał się słuszny, przepowiadając niebezpieczeństwo ze strony ludów, których ekspansję powstrzymywała Chazaria: Oguzi zajęli część Zakaukazia (tworzącą bazę etniczną Azerbejdżanów), Ruś Światosławia przeniosła się z Kijowa na Bałkany, podbijając Bułgarię i zagrażające Bizancjum.

Resztki pokonanych Chazarów szybko zniknęły w tej burzliwej przestrzeni historycznej, jaką pozostały stepy i Północny Kaukaz. Zniknięcie Chazarów, o których wzmianki ustały w XII wieku, dało początek wielu romantycznym i quasi-historycznym koncepcjom na temat ich spadkobierców - Karaimów z Krymu. Górscy Żydzi Kaukazu – aż po genialne bzdury literackie, w tym słynny „Słownik chazarski” Milorada Pavica. Szczególnie interesująca jest próba angielskiego pisarza Arthura Koestlera, aby zobaczyć w Chazarach, którzy uciekli z Europy Wschodniej, „trzynastego plemienia”, przodków europejskich Żydów - Aszkenazyjczyków. Ta historycznie całkowicie bezpodstawna koncepcja opierała się na szlachetnym motywie: udowodnieniu, że antysemityzm jest pozbawiony jakichkolwiek podstaw historycznych - wszak Chazarowie nie byli Semitami, ale Turcy. W rzeczywistości europejscy Żydzi, przodkowie Aszkenazyjczyków, osiedlili się w X-XII wieku. z tradycyjnych ośrodków diaspory w basenie Morza Śródziemnego i prawie nic nie wiedział o Chazarach. Kultura Bułgarów z Wołgi stała się najważniejszym składnikiem kultury Złotej Ordy. Bułgarzy z Wołgi stworzyli bazę etniczną dla powstania Tatarów Czuwaski i Kazański.

Wiele legend związanych z Chazarami wiąże się z największym średniowiecznym cmentarzem żydowskim w Chufut-Kale. A. Firkovich starał się datować niektóre pomniki z czasów chazarskich: w ramach projektu chazarskiego wykonywany jest pełny opis cmentarza (A.M. Fedorchuk).

Chazarów spotkał los swoich poprzedników, którzy stworzyli swoje „imperia” w Eurazji - Hunów i Turków: wraz ze śmiercią państwa więzi społeczne i etniczne zostały zniszczone, a naród rządzący zniknął. Ale historyczne doświadczenie Chazarii okazało się pożądane nie tylko w diasporze żydowskiej: nie bez powodu Władimir Światosławowicz, podobnie jak jego syn Jarosław Mądry, został nazwany tytułem Kagan w „Kazaniu o prawie i łasce”. W sensie historycznym Chazaria okazała się poprzedniczką nie tylko państwa staroruskiego, ale także państwa rosyjskiego jako podmiotu wieloetnicznego i wielowyznaniowego. Podstawy rozwoju państwowego, etnicznego i religijnego, które założyli Chazarowie, przetrwały do ​​dziś w Europie Wschodniej. Różnorodność etniczna i religijna, współistnienie różnych narodów, religii i kultur pozostają kluczem do dalszego rozwoju naszego kraju.

Witaj, drogi czytelniku. Zanim zaczniesz czytać „Pieśń proroczego Olega”, sugerujemy zapoznanie się z komentarzami do tego dzieła. Oczywiście A.S. Puszkin, jako prawdziwy miłośnik kultury rosyjskiej, narodu rosyjskiego, nie mógł zignorować takiej osoby jak książę Oleg Prorok. Jako podstawę swojego wiersza Aleksander Siergiejewicz przyjął legendę o śmierci księcia Olega, o której mowa w Opowieści o minionych latach. Mówi, że książę Oleg zmarł w wyniku ukąszenia węża. Według legendy Mędrcy przepowiedzieli śmierć Olega od jego ukochanego konia. Książę posłuchał ostrzeżeń magów i kazał zaprowadzić konia do stajni, nakarmić go, opiekować się nim, ale kontrolować go tak, aby nie wszedł księciu w oczy. A potem, cztery lata później, książę Oleg przypomniał sobie swojego ulubieńca i dowiedziawszy się, że koń zdechł dawno temu, był bardzo zdenerwowany fałszywą przepowiednią Mędrców. Postanowił odwiedzić miejsce, w którym leżały kości jego konia, stanął stopą na czaszce i zapytał: „Czy powinienem się go bać?”, ale w czaszce konia żył jadowity wąż, który śmiertelnie użądlił księcia. W swojej piosence Aleksander Siergiejewicz Puszkin w poetycki sposób przedstawił obrazy życia wojskowego na Rusi Kijowskiej, reprodukował legendy kronikarskie i wyrażał miłość do ojczyzny. Wspaniała opowieść edukacyjna dla dzieci, dzięki której rodzice mogą bezpiecznie czytać „Pieśń proroczego Olega” online dzieciom w każdym wieku.

Jak teraz przygotowuje się proroczy Oleg
Zemścij się na głupich Chazarach;
Ich wioski i pola do brutalnego najazdu
Był skazany na miecze i ogień;

Ze swoim oddziałem w zbroi Caregradu,
Książę jedzie przez pole na wiernym koniu.
Z ciemnego lasu ku niemu,
Nadchodzi natchniony mag,
Starzec posłuszny samemu Perunowi,
Posłaniec przymierzy przyszłości,
Całe swoje stulecie spędził na modlitwach i wróżeniu.
I Oleg podjechał do mądrego starca.
„Powiedz mi, magiku, ulubieńcu bogów,
Co mnie w życiu spotka?
I wkrótce, ku uciesze naszych sąsiadów-wrogów,
Czy zostanę przykryty ziemią grobową?
Wyjaw mi całą prawdę, nie bój się mnie:
Weźmiesz konia w nagrodę dla każdego.
„Mędrcy nie boją się potężnych panów,
Ale nie potrzebują książęcego daru;
Ich proroczy język jest prawdziwy i bezpłatny
I przyjazny woli nieba.
Nadchodzące lata czają się w ciemności;
Ale widzę twój los na twoim jasnym czole.
A teraz zapamiętaj moje słowa:
Chwała wojownika jest radością;
Twoje imię zostanie uwielbione przez zwycięstwo;
Twoja tarcza jest na bramach Konstantynopola;
Zarówno fale, jak i ląd są Tobie poddane;
Wróg jest zazdrosny o tak cudowny los.
A błękitne morze jest zwodniczą falą
W godzinach fatalnej złej pogody,
I proca, i strzała, i podstępny sztylet
Lata są łaskawe dla zwycięzcy...
Pod potężną zbroją nie znasz ran;
Potężni otrzymali niewidzialnego strażnika.

Twój koń nie boi się niebezpiecznej pracy;
On, wyczuwając wolę pana,
Wtedy pokorny stanie pod strzałami wrogów,
Potem pędzi przez pole bitwy.
A zimno i cięcie nie są dla niego niczym...
Ale śmierć otrzymasz od swego konia.
Oleg uśmiechnął się - ale
A wzrok zaćmiły myśli.
W milczeniu, opierając rękę na siodle,
Ponury zsiada z konia;
I wierny przyjaciel z pożegnalną ręką
I gładzi i klepie szyję fajnego faceta.
„Żegnaj, mój towarzyszu, mój wierny sługo,
Nadszedł czas, abyśmy się rozstali;
Teraz odpocznij! nikt nie postawi stopy
W twoje złocone strzemię.
Żegnaj, pociesz się i pamiętaj o mnie.
Wy, młodzieńcy, weźcie konia,
Przykryj kocem, kudłatym dywanem,
Zabierz mnie za uzdę na moją łąkę;
Kąpać się; karmić wybranym ziarnem;
Daj mi do picia wodę źródlaną”.
I natychmiast młodzieńcy odjechali na koniach,
I przyprowadzili księciu innego konia.
Proroczy Oleg biesiaduje ze swoją świtą
Przy brzęku wesołego kieliszka.
A ich loki są białe jak poranny śnieg
Nad chwalebną głową kopca...
Pamiętają minione dni

"Gdzie jest mój przyjaciel? - powiedział Oleg.
Powiedz mi, gdzie jest mój gorliwy koń?
Jesteś zdrowy? Czy jego bieganie jest nadal tak proste?
Czy to wciąż ta sama burzliwa, wesoła osoba?”
I słucha odpowiedzi: na stromym wzgórzu
Już dawno zapadł w głęboki sen.
Potężny Oleg pochylił głowę
I myśli: „Co to jest wróżenie?
Magu, ty kłamiesz, szalony staruszku!
Pogardziłbym twoją przepowiednią!
Mój koń nadal by mnie niósł.
I chce zobaczyć kości konia.
Nadchodzi potężny Oleg z podwórza,
Są z nim Igor i starzy goście,
I widzą - na wzgórzu, nad brzegiem Dniepru,
Szlachetne kości kłamią;
Deszcz je obmywa, kurz okrywa,
A wiatr porusza nad nimi pierzastą trawę.
Książę cicho nadepnął na czaszkę konia
I powiedział: „Śpij, samotny przyjacielu!
Twój stary mistrz cię przeżył:
Na uczcie pogrzebowej, już niedaleko,
To nie ty będziesz plamił trawę z pierza pod toporem
I nakarm moje prochy gorącą krwią!
A więc to tutaj ukryta była moja zagłada!
Kość groziła mi śmiercią!”
Z martwej głowy wąż grobowy
Tymczasem syczenie wypełzło;
Jak czarna wstążka owinięta wokół moich nóg,
I nagle użądlony książę krzyknął.

Okrągłe wiadra, piana, syk
Na żałobnym pogrzebie Olega;
Książę Igor i Olga siedzą na wzgórzu;
Oddział ucztuje na brzegu;
Żołnierze pamiętają minione dni
I bitwy, w których walczyli razem.