17.5. Caii înnebuniți care au târât căruța peste cadavrul lui Servius Tullius și „nebunul” Comneni care l-a ucis pe Andronic. La fel ca și moartea prințului rus Oleg „din cauza unui cal”, Titus Livius relatează un alt detaliu interesant al morții. al regelui Servius Tullius. Fiica lui crudă Tullia A CONDUCAT

Vladimir Yakovlevich Petrukhin - doctor în științe istorice,

cercetător principal la Institutul de Studii Slave al Academiei Ruse de Științe,

Profesor la Universitatea de Stat Rusă pentru Științe Umaniste.

Când vine vorba de khazari, primul lucru care îmi vine în minte este „Cântecul profetului Oleg” al lui Pușkin, cunoscut de la școală:

Cum se pregătește profetul Oleg acum

Răzbună-te pe nebunii Khazars.

Satele și câmpurile lor pentru un raid violent

S-a condamnat la săbii și la foc...

Intriga „cântecului” lui Pușkin nu este deloc legată de khazari - la urma urmei, povestește despre moartea lui Oleg de pe calul său iubit, dar începutul oricărei povești este întotdeauna amintit primul. Pe vremea lui Pușkin, ei nu știau cu adevărat cine erau khazarii, dar și-au amintit că începutul istoriei ruse în sine era legat de ei.

Nestor cronicarul, care a povestit la începutul secolelor al XI-lea și al XII-lea. despre primii prinți ruși și moartea lui Oleg, începe istoria Rusiei cu o mențiune despre tributul pe care khazarii îl colectau de la triburile slave din Niprul Mijlociu și de la varangii de peste mări din triburile ținutului Novgorod din mijlocul secolul al IX-lea. Nestor povestește în Cronica primară - „Povestea anilor trecuti” cum khazarii de stepă s-au apropiat de țara poienilor - locuitorii Kievului și le-au cerut tribut, iar poienile le-au dat tribut cu săbiile. Bătrânii khazari au văzut acest tribut ca pe un semn nepoliticos: la urma urmei, khazarii au cucerit multe țări cu săbii ascuțite pe o parte, iar săbiile erau cu două tăișuri. Și așa s-a întâmplat - Nestor își încheie povestea despre tributul khazarului; prinții ruși au început să dețină khazari.

Cronica nu spune nimic despre răzbunarea profetului Oleg asupra khazarilor - aceasta este o „reconstrucție” poetică a istoriei: de fapt, a fost „neînțelept” să asuprească slavii și să efectueze „raiduri violente”. Cronica descrie diferit relația dintre Oleg și khazari. Oleg era un varangian, moștenitorul prințului din Novgorod Rurik. A fost chemat de peste ocean cu echipa sa scandinavă (varangiană), numită Rus, pe ținutul Novgorod pentru a conduce acolo conform obiceiurilor slave - „la linie, de drept”. Remarcabil orientalist rus A.P. Novoseltsev chiar credea că slavii i-au chemat pe vikingii varangi la Novgorod pentru a evita amenințarea khazarului. Într-un fel sau altul, primul prinț și-a trimis războinicii spre sud - la Constantinopol, de-a lungul celebrului traseu de la varangi la greci, care s-au stabilit la Kiev, iar după moartea lui Rurik, acolo au mers și Oleg și tânărul Igor Rurikovici. . A venit la Kiev în anii 880, a proclamat noua capitală „mama orașelor rusești” și a convenit cu triburile slave, afluenți ai khazarilor, că vor plăti un tribut prințului rus. Era încă departe de „răzbunare” aici - moștenitorul lui Igor Svyatoslav, care în anii 960 a învins statul khazar, s-a „răzbunat” pe khazari și doar rămășițele orașelor khazar - așezări de pe Don și Seversky Doneț, în nord. Caucaz și Crimeea - amintesc de puterea odată puternică a khazarului.

Complot mitologic arhaic cu Arborele Lumii.

Desen dintr-un vas descoperit într-un cimitir de pe Donul de Jos.

Publicare de S.I. Bezuglova și S.A. Naumenko.

Istoria reală este incomparabil mai bogată și mai interesantă decât această veche doctrină oficială. Khazarii nu au fost în niciun caz primii locuitori ai stepei eurasiatice care au căutat să impună tribut fermierilor și orășenilor. La sfârşitul secolelor IV-V. Europa a fost șocată de invazia hună: orașele antice din regiunea nordică a Mării Negre au fost distruse, hoardele de nomazi s-au repezit în Europa Centrală, la Roma și Constantinopol, centrele Imperiului Roman. Dar uriașa putere hunică s-a prăbușit până în secolul al VI-lea, iar hunii din Asia Centrală au fost înlocuiți de un nou val de cuceritori - turcii, care și-au creat propriul „imperiu” - Khaganatul turcesc. Titlul conducătorului acestui „imperiu” - kagan, „han al khanilor”, era echivalent cu titlul imperial. În același timp, în secolul al VI-lea, slavii au început să se stabilească din Europa Centrală la Dunăre și la est - la Nipru și Volhov.

.

Khazarii sunt menționați pentru prima dată într-un anumit context istoric și geografic ca un popor care trăiește în „granițele hunice” la nord de Poarta Caspică - Derbent (Bab al-abwab). Numele în sine Khazarii majoritatea cercetătorilor se corelează cu etnonimele tradiționale turcești precum kazah, care desemnează un nomad (se presupune că sursele chineze le-au numit Ko-sa). Autor creștin sirian de la mijlocul secolului al VI-lea. Zaharia Rhetorul în „Cronica” sa enumeră mai întâi cele cinci popoare creștine din Caucaz, la care îi include pe huni, apoi dă o descriere a nomazilor barbari. „Anvar, Sebir, Burgar, Alan, Kurtagar, Avar, Khasar, Dirmar, Sirurgur, Bagrasik, Kulas, Abdel, Ephtalit - aceste 13 popoare trăiesc în corturi, trăiesc cu animale și carne de pește, animale sălbatice și arme.” „Hondarițele hunice” ale lui Zaharia sunt date extrem de larg, dacă îi include pe heftaliții din Asia Centrală („hunii albi”), dar khazarii, evident, închid lista popoarelor nomade din stepele Mării Negre: Sebir - Saviri, Burgari - bulgari, Alans - Alans, Kurtagars - Kutrigurs, Avar - Avari, Khasar - Khazars.

În secolul VI. după ce hunii și-au pierdut puterea în stepele eurasiatice, în Asia Centrală a apărut o nouă uniune de stat, creată de turci conduși de conducătorul lor - un kagan din clanul Ashina - Kaganatul turcesc. Posesiunile sale s-au extins din Asia Centrală până în stepele Mării Negre și au inclus un număr mare de popoare. De atunci, popoarele turcice i-au înlocuit pe nomazii vorbitori de iraniană - sarmații și alanii - în stepe. În secolul al VII-lea Khaganatul turcesc s-a împărțit în facțiuni în război ale turcilor. La periferia vestică a Kaganatului, turcii i-au subjugat pe heftaliți și au început să amenințe Iranul, inclusiv în Transcaucazul aflat sub controlul său - nu fără motiv conducătorii iranieni ai sasanizilor au început să fortifice Derbent pe Marea Caspică, astfel încât Turcii nu ar pătrunde în Armenia controlată de Iran prin Poarta Caspică.

În 626, când avarii turci, care au migrat în Europa Centrală în secolul al VI-lea, și aliații lor slavii au asediat Constantinopolul, khazarii erau deja incluși în sistemul geopolitic general - o situație de luptă între două mari puteri - și acționau în Transcaucazia. de partea Bizanțului, apoi a Iranului. În sursele armene, conducătorul khazarilor este numit jebu-hakanși este recunoscut ca a doua persoană în ierarhia stratului conducător al Kaganatului turcesc. În epoca prăbușirii Kaganatului turcesc, uniunea bulgară de triburi, condusă de familia nobilă Dulo, a sprijinit una dintre grupurile turcice care luptau pentru putere în Kaganate, khazarii - altul; se crede că după prăbuşirea Kaganatului turcesc la mijlocul secolului al VII-lea. un „prinț” din clanul Ashina a fugit la ei, ceea ce le-a dat conducătorilor khazari dreptul de a fi numiți kagani (khakans).

Khazaria și regiunile învecinate înSecolul X

Harta din carte: Golb N., Pritsak O.

documente khazar-evreieștiSecolul X

Moscova - Ierusalim, 1997.

Bulgari nomazi (protobulgari) în procesul de prăbușire a hunilor, presați de alți nomazi turci-Acvarieni, în interacțiune cu elemente tribale iraniene și ugrice din a doua jumătate a secolului al V-lea. a invadat regiunea Mării Negre. Triburi de Kutriguri, Utiguri, Saraguri, Onoguri, Oguri (Urogs, Ogors), Barsils, Savirs, Balanjars in secolele V-VII. a locuit pe teritoriul de la Dunărea de Jos până în regiunea Azov de Est, a locuit în Caucazul de Nord, în regiunea Caspică; s-au luptat cu khaganatele avari și turci. În prima treime a secolului al VII-lea. În timpul prăbușirii Kaganatului turcesc, Onogurii, parte din Kutriguri și alții, conduși de Khan Kubrat (Kuvrat) din clanul Dulo, au format Asociația Marea Bulgaria cu un centru în Phanagoria (pe Taman), care cuprindea teritoriul dintre Donul şi Kubanul şi spre vest până la Niprul Mijlociu.

războinic khazar. Desen de Oleg Fedorov.

Khazarii au cutreierat pământurile fertile de la poalele Caucazului de Nord - în țara Savirilor și, nu mai puțin important, erau familiarizați cu viața orașelor antice. Ca orice nomazi, au găsit repede beneficii în lupta politică, care, ca întotdeauna, a fost dusă în Caucaz de marile puteri: în acele vremuri acestea erau Bizanțul și Iranul. În secolul al VII-lea Khazarii au devenit atât de puternici încât au început să pretindă dominația nu numai în stepele Mării Negre, ci și în orașele bizantine Taman și Crimeea și în Transcaucazia. Se forma un nou „imperiu” - Khazar Kaganate: multe popoare și țări au început să se supună Kaganului, conducătorul khazarilor. În Caucazul de Nord, alanii, descendenți vorbitori de iraniană ai vechilor sciți și sarmați, au devenit aliați și vasali ai khazarilor.

În a doua jumătate a secolului al VII-lea. Khazarii, în alianță cu alanii, s-au stabilit în stepele caspice și în Caucazul de Nord, au invadat regiunea Azov și au învins Marea Bulgaria. După aceasta, unii dintre bulgari, incl. care a trecut la o viață sedentară și semi-sedentară, a rămas sub stăpânirea Khazarului Khazar, alcătuind, alături de alani, majoritatea populației din Khazaria. O altă parte a bulgarilor - o hoardă condusă de hanul Asparuh, a migrat în Balcani în Bizanț (681). Acolo, împreună cu slavii balcanici, au creat un nou stat - Bulgaria dunărenă. Un alt grup de bulgari s-a mutat în zona dintre râurile Volga și Kama: acolo până în secolul al IX-lea. S-a format Volga Bulgaria (Bulgaria), recunoscând nominal puterea Khazarului Kagan. În silvostepa, slavii au început să plătească tribut khazarilor, stabilindu-se din regiunea Nipru până în Oka și Don, inclusiv în acele regiuni în care fermierii nu au îndrăznit să se stabilească până în momentul înființării satelor cazaci. Puterea khazarilor a contribuit la colonizarea agricolă slavă - la urma urmei, khazarii aveau nevoie de pâine și blănuri extrase în pădurile din Europa de Est.

După ce i-au cucerit pe alani, bulgari și alte popoare din estul Europei, khazarii au întâlnit Bizanțul în posesiunile sale în regiunea nordică a Mării Negre. La sfârşitul secolelor VII-VIII. au capturat Bosforul, Crimeea de Est și chiar au revendicat Chersonesus. Dar în curând khazarii și Bizanțul au avut un dușman comun - cuceritorii arabi. Arabii au capturat Asia Centrală, i-au alungat pe khazari din țările transcaucaziene și în 735 au invadat stepele caspice. Conducătorul Khazaria a fost forțat să-și părăsească sediul din Dagestan - orașele Belenjer și Semender și a găsit o nouă capitală în inaccesibilă delta Volga. A primit același nume turcesc ca și râul Volga: Itil sau Atil. „Jihadul” s-a apropiat de granițele actualului stat rus în momentul formării islamului.

Arabii, însă, nu au putut rămâne mult timp în stepe: s-au retras în Transcaucazia, iar Derbent a rămas avanpostul lor - și avanpostul islamului. Kagan și-a restabilit puterea în Caucazul de Nord și în alte zone.

Această putere trebuia întărită, iar construcția de fortificații a început în Kaganate. Sisteme de cetăți au apărut în Caucazul de Nord și pe autostrada fluvială axială a Khazaria - în bazinul Don. Pentru construirea de cetăți s-au folosit tradițiile atât ale fortificațiilor iraniene, cât și ale bizantinei. În jurul anului 840, inginerul bizantin Petrona a ridicat cetatea Sarkel pe Don, săpată la mijlocul secolului al XX-lea. arheologi conduși de cel mai mare cercetător al khazarilor - M.I. Artamonov. Pe celălalt mal al Donului, au fost ridicate fortificații pentru a controla trecerea râului. O fortăreață puternică din Khumar controla bazinul Kuban. Așezările antice din perioada Khazar continuă să fie explorate de S.A. Pletneva, M.G. Magomedov, G.E. Afanasiev, V.S. Flerov, V.K. Mikheev, dar cercetările au atins până acum doar o mică parte din moștenirea khazarului.

Clădiri de cetate. Vechea așezare Khumara.

Cetatea controla bazinul Kuban.

În ultimii ani (din 2000), aceste cetăți au fost studiate în cadrul proiectului Khazar, inițiat de Congresul Evreiesc Rus (E.Ya. Satanovsky) și Universitatea Ebraică din Moscova (acum Şcoala Superioară Umanitară Sh. Dubnov - coordonatorii V.Ya. Petrukhin și I. A. Arzhantsev), dar arheologii trebuie să se ocupe în primul rând de salvarea monumentelor arheologice aflate pe moarte și de înregistrarea distrugerii cetăților Khazar de pe Don, inclusiv a așezării de pe malul drept din apropierea satului Tsimlyanskaya - vizavi de Sarkel. (V.S. Flerov). Această cetate din piatră albă a fost chemată, împreună cu Sarkel, să controleze trecerea Donului - autostrada centrală a Khazar Kaganate. Este interesant că Kievul, care a adus un omagiu khazarilor înainte ca prinții ruși să apară acolo, a fost situat, conform cronicii ruse, la punctul de transport peste Nipru. Khazarii, astfel, au căutat să țină sub controlul lor principalele comunicații fluviale ale Europei de Est.

Săpături la Samosdelka. Vara 2005. Fotografie de E. Zilivinskaya.

Dar principalul obiect de cercetare al proiectului Khazar a fost un oraș antic descoperit în delta Volga, pe insula Samosdelka, lângă Astrakhan. Nu există alte orașe ca acesta în toată regiunea Volga de Jos. Capitalele Hoardei de Aur - Sarai-Batu și Sarai-Berke, construite aici de meșteri aduși de mongoli din Asia Centrală, nu au existat de multă vreme - stratul lor cultural pe zona principală nu depășește 0,5 m. Pe Samosdelka, stratul de așezare ajunge la 3 m, iar orașul datează din timpul khazarului - secolele VIII-X. O zonă mică a fost excavată până acum (conducătorii săpăturilor sunt E.D. Zilivinskaya și D.V. Vasiliev), dar este deja clar că cărămida a fost folosită la construcția clădirilor (Kagan însuși avea dreptul de a construi din cărămidă în Khazaria) , iar descoperirile masive indică faptul că populația orașului era bulgară și oghuz - din Asia Centrală. Aceasta a fost populația orașului din delta Volga, menționată de sursele medievale - în vremurile premongole se numea Saksin, în vremea Khazarului se numea Itil. Itil, capitala Khazaria, era situată într-o deltă de pe o insulă, și poate că rămășițele sale au fost descoperite în cele din urmă de arheologi.

Vârfurile curelei de cupru înfățișând un leopard urmărind un iepure de câmp și un dragon.

XI-secolele XIII Aşezarea Samosdelka. Săpături de E.D. Zilivinskaya.

Publicat pentru prima dată.

Odată cu apariția anilor, economia khazarilor a devenit multi-structurată și a depins de tradițiile popoarelor care făceau parte din Kaganate. Alanii, care s-au stabilit nu numai în Caucazul de Nord, ci și în bazinul Don și Doneț, erau fermieri experimentați și știau să construiască cetăți de piatră. Khazarii au practicat și agricultura și au învățat, de asemenea, grădinărit, vinificație și pescuit. Khazarii erau locuitori ai orașelor antice - Phanagoria și Tamatarkha (Tmutarakan) în Taman, Kerch în Crimeea. Bulgarii din stepă au menținut un mod de viață predominant nomad.

Monumentele arheologice din Khazaria sunt o dovadă vie a formării civilizației urbane, unde înainte doar stepele se întindeau și movilele străvechi se ridicau. Dar aceste monumente, ca orice monument arheologic, sunt „mute”: cronicile khazarului nu s-au păstrat, inscripțiile realizate în rune turcești sunt puține și nu au fost încă descifrate. Ceea ce s-a spus despre istoria Khazar este cunoscut din dovezi externe - străine: tratatul împăratului bizantin Constantin Porphyrogenitus, descrierile geografului arab al-Masudi și alți autori estici.

Un sistem defensiv și o economie, chiar și una prosperă, nu au fost suficiente pentru a obține recunoașterea în lume, nici măcar în cea medievală timpurie. Și recunoașterea, în primul rând a marilor puteri, era necesară. În timpul războiului cu arabii musulmani, kaganii s-au confruntat direct cu problema religioasă. Khazarii erau păgâni, venerau zei turci, iar relațiile pașnice cu păgânii erau imposibile atât din punctul de vedere al islamului ortodox, cât și din poziția creștinismului - religia de stat a Bizanțului.

Nu este clar cât timp și dacă Kaganul a profesat în mod serios islamul impus lui de arabi. Istoria a păstrat dovezi scrise uimitoare despre religia Khazaria, care ne-au fost aduse prin așa-numita corespondență evreiască-khazar - mai multe scrisori scrise în ebraică în anii 60. Secolul X

Cordoba.

Inițiatorul corespondenței a fost un demnitar („cancelar”) al puternicului calif de Cordoba, omul de știință evreu Hasdai ibn Shaprut. El a aflat de la negustori că undeva la marginea lumii locuite (iar Caucazul de Nord era considerat marginea ecumenei în Evul Mediu) exista un regat al cărui conducător era un evreu. I-a scris o scrisoare prin care i-a cerut să-i spună despre regatul său. Regele Iosif, conducătorul Khazariei, a răspuns lui Hasdai. El a vorbit despre dimensiunea enormă a puterii sale, despre popoarele care i-au fost supuse și, în sfârșit, despre modul în care khazarii au devenit evrei prin credință. Strămoșul îndepărtat al lui Iosif, care purta și numele turcesc Bulan, a văzut în vis un înger al lui Dumnezeu chemându-l să accepte adevărata credință. Îngerul i-a acordat victoria asupra dușmanilor săi - aceasta a fost o demonstrație importantă a puterii Dumnezeului biblic pentru khazari, iar Bulan și poporul său au adoptat iudaismul. Atunci au venit la rege ambasadori din musulmani și din Bizanțul creștin pentru a-l aduce în fire: până la urmă, Bulan a acceptat credința oamenilor persecutați de pretutindeni. Regele a aranjat o dispută între musulmani și creștini. El l-a întrebat pe qadiul islamic care credință o considera mai adevărată - iudaismul sau creștinismul, iar qadiul, care venerau profeții din Vechiul Testament, desigur, a numit iudaism. Bulan i-a adresat preotului aceeași întrebare despre iudaism și islam, iar el a răspuns că religia Vechiului Testament era mai adevărată. Așa că Bulan era convins că alegerea pe care o făcuse era corectă.

Rămâne încă un mister când și unde au avut loc evenimentele descrise în scrisoarea lui Iosif. Prin urmare, de interes deosebit sunt studiile în cadrul proiectului Khazar al noilor monumente evreiești din Taman, a căror apariție precede formarea Khaganatului (S.V. Kashaev, N.V. Kashovskaya).

Scrisoarea regelui khazar era cunoscută în comunitățile evreiești din Spania și a fost citată la începutul secolelor al XI-lea și al XII-lea. Întreaga corespondență a fost deschisă științei încă din secolul al XVI-lea. Isaac Akrish, un descendent al evreilor expulzați din Spania în 1492, l-a publicat la Constantinopol în jurul anului 1577. Știința europeană s-a familiarizat cu corespondența în a doua jumătate a secolului al XVII-lea, dar nu a inspirat încredere cercetătorilor nici în secolul al XVIII-lea, nici chiar în secolul al XVII-lea. în secolul 19 . într-adevăr, în timpul Renașterii și secolele următoare - în timpul formării științei istorice - au fost create multe farse (scriitorii „noilor istorii”, precum academicianul Fomenko și alții ca el, încă speculează acest lucru). Mai mult decât atât, se putea bănui că un evreu învățat a fost înșelat, care căuta perioade de glorie și putere în istoria unui popor persecutat; nu degeaba a numit cartea însăși cu publicarea corespondenței „Vocea Evanghelist."

Dar la trei sute de ani după publicarea lui Akrish, când un alt entuziast savant, Karaite Abraham Firkovich, a adunat un număr imens de manuscrise evreiești în expedițiile sale, atitudinea față de documentele Khazar s-a schimbat. Printre aceste manuscrise, celebrul ebraist rus Abraham Garkavin a descoperit un altul - o ediție lungă a unei scrisori a regelui Iosif într-un manuscris din secolul al XIII-lea. Aceasta însemna că corespondența evrei-khazar nu a fost un fals.

Într-o versiune lungă a mesajului său, Iosif scrie că el însuși locuiește pe râul Itil, lângă Marea Gurgan - acolo a fost capitala Kaganatei și coliba de iarnă a Kaganatei, din care el, respectând tradițiile nobilimii nomade, a mers vara prin tinuturile domeniului lui dintre raurile Volga si Don . Regele enumeră „numeroasele popoare” aflate sub controlul său lângă râul Itil: acestea sunt Bur-t-s, Bul-g-r, S-var, Arisu, Ts-r-mis, V-n-n-tit, S-v-r , S-l-viyun. Mai departe în descrierea lui Iosif, granița posesiunilor sale se transformă în „Khuvarizm” - Khorezm, un stat din regiunea Mării Aral, iar în sud include S-m-n-d-r și merge spre porțile și munții Caspic. În plus, granița urmează până la „Marea Kustandinei” - „Constantinopol”, adică. Negru, unde Khazaria include zonele Sh-r-kil (Sarkel pe Don), S-m-k-r-ts (Tamatarkha - Tmutarakan pe Taman), K-r-ts (Kerch) și altele. De acolo granița merge spre nord până la B-ts -ra trib, care rătăcește până la granițele regiunii Kh-g-riim.

Așezarea Tsimlyansk pe malul drept.

Multe dintre numele popoarelor care, potrivit lui Josephus, aduc un omagiu khazarilor, sunt restaurate destul de sigur și au corespondențe în alte surse. Primul este Burtaze(Bur-t-s), al cărui nume este uneori comparat cu etnicul „Mordens” (mordovieni), menționat de istoricul ostrogot al secolului al VI-lea. Iordania. Cu toate acestea, în „Povestea distrugerii pământului rusesc” din Rusia antică (secolul al XIII-lea) este prezentată o listă izbitor de apropiată a popoarelor deja supuse Rusului, unde burtașii sunt menționați împreună cu mordvinii: granițele Rusului se extind. „De la mare la bulgari, de la bulgari la Burtas, de la Burtas la Chermis, de la Chermis la Mordvi.” În contextul scrisorii lui Iosif, acest etnikon este evident legat de regiunea Volga, unde burtașii sunt urmați de bulgari (în lista lui Iosif - Bul-g-r), și apoi - S-var, nume care este legat de oraș. din Suvar în Volga Bulgaria.

Următorul Ethnicon Arisu este comparat cu autonumele grupului etnografic mordovian Erzya(În consecință, burtazii sunt uneori văzuți ca un alt grup de mordovieni - moksha). Numele Ts-r-m-s răsună Chermis sursă veche rusă: acestea sunt Cheremis, numele medieval al Mari, un popor vorbitor de finlandeză din regiunea Volga de Mijloc. Situația descrisă datează, evident, din perioada de glorie a Kaganatului: în anii 60. În secolul al X-lea, când a fost scrisă scrisoarea țarului Iosif, orice dependență a popoarelor din regiunea Volga de Mijloc, în primul rând a bulgarilor care s-au convertit la islam, de Kaganate pe moarte era cu greu posibilă.

Același lucru se poate spune despre următorul grup de popoare, în care văd afluenții slavi ai Khazaria. În etniconul V-n-n-tit ei văd de obicei numele Vyatichi/Ventichi, care, conform cronicii ruse, a trăit de-a lungul Oka și a adus un omagiu khazarilor până când a fost eliberat de prințul Svyatoslav în timpul campaniei împotriva Khazariei din 964-965. Următoarea etnie - S-v-r - înseamnă evident nordici, locuind pe Desna: au fost eliberați de tributul khazar de către prințul Oleg, când prinții ruși s-au stabilit în regiunea Niprului Mijlociu. Termenul S-l-viyun, care completează această parte a listei afluenților, se referă la numele comun al slavilor. Aparent, aici ne putem referi la întregul set de afluenți slavi, inclusiv RadimichiȘi limpezire care, conform Povestea anilor trecuti, a adus un omagiu khazarilor înainte de apariție Rus'în regiunea Niprului Mijlociu în anii 860. În general, lista afluenților, așadar, datează cel mai târziu de a doua jumătate a secolului al IX-lea, mai degrabă de la mijlocul secolului al IX-lea, perioada de glorie a Khazarului Khazar și a construcției de fortărețe din piatră albă. , inclusiv cele menționate în scrisoarea lui Sarkel (c. 840).

Legenda despre adoptarea iudaismului de către khazari a explicat multe pentru istorici. Desigur, Kaganul nu a vrut să se convertească la islam: la urma urmei, acest lucru l-a făcut un vasal al inamicului - califul arab. Dar nici creștinismul nu i se potrivea conducătorului Khazaria: la urma urmei, el a cucerit pământurile creștine ale Bizanțului. Între timp, în orașele din Caucaz și din regiunea nordică a Mării Negre, inclusiv Fanagoria și Tamatarh, din cele mai vechi timpuri au trăit comunități evreiești cu experiență în comunicarea cu popoarele din jur. Aceste comunități au existat și în orașele din Califat și Bizanț: creștinii și musulmanii puteau comunica cu evreii - la urma urmei, nu erau păgâni și se închinau unui singur Dumnezeu. Kagan-ul a ales o religie neutră care a onorat Sfânta Scriptură recunoscută de creștini și musulmani.

Hasdai, totuși, era un diplomat cu experiență și a înțeles că regele khazar a prezentat legenda oficială a convertirii khazarilor. Se pare că a apelat la un alt corespondent - un evreu care locuia în Khazaria (în Kerci sau Taman), care a prezentat istoria Kaganatului și convertirea khazarilor într-un mod ușor diferit. Nu mai vorbim despre un înger care l-a inspirat pe Kagan să accepte adevărata credință - conducătorul khazar a fost în stare să facă acest pas de către o soție evlavioasă dintr-o familie de refugiați evrei care au scăpat de persecuția din Armenia. Această scrisoare a fost descoperită de ebraistul englez Schechter în 1910 în materialele celei mai mari colecții de manuscrise evreiești, care provine din depozitul (genizah) al unei sinagogi medievale din Cairo (Fustat). Aceste materiale au fost transportate la Cambridge, iar scrisoarea evreului anonim se numește Documentul Cambridge.

Istoriografia modernă subliniază de obicei nocivitatea alegerii credinței evreiești: doar Kaganul însuși și khazarii au acceptat iudaismul, alte popoare și-au păstrat credințele „păgâne”. Istoricii cred că Kaganul și elita conducătoare a Kaganatului s-au trezit separați de credința lor de alte subiecte. Realitatea era și mai complicată: dacă Kaganul s-ar fi convertit la islam sau creștinism, ar fi trebuit să implanteze cu forță o nouă religie printre triburile și popoarele aflate sub controlul său, dar iudaismul nu cerea acest lucru.

Ca urmare, în Khazaria s-a dezvoltat o situație etno-confesională uimitoare: conform descrierii lui al-Masudi, în orașele khazar, inclusiv în capitala Itil, au coexistat cot la cot diferite comunități religioase: evrei - Kagan, generalii săi Bek și khazari, care locuiau în clădiri din cărămidă, precum și creștini (populația creștină a orașelor de la Marea Neagră a rămas printre supușii lui Kagan), musulmani (garda lui Kagan era formată din Oguze musulmani din Asia Centrală) și păgâni (slavi și rusi). Fiecare comunitate avea propriii judecători și își păstra autonomia. Această coexistență pașnică a diferitelor comunități religioase a fost caracteristică orașelor antice din regiunea nordică a Mării Negre și Constantinopolului. În Europa de Est, instaurarea unei astfel de tradiții a fost și un pas important spre civilizație.

Cu toate acestea, un stat puternic care urmărea o politică independentă la joncțiunea dintre Europa și Asia nu a putut decât să stârnească opoziția țărilor vecine, mai ales că khazarii nu și-au abandonat pretențiile asupra posesiunilor bizantine din regiunea Mării Negre și a puterii asupra slavilor. În 860, însuși Constantin (Kirill) Filosoful, viitorul prim învățător al slavilor, a mers în numele împăratului la sediul Kaganului pentru a lua parte la o altă dezbatere despre credință: viața lui Constantin spune că a învățat în mod special limba ebraică. în Chersonesos în acest scop. Evident, soarta creștinilor care s-au trezit sub stăpânirea Khazaria a îngrijorat Constantinopolul.

Un alt document evreiesc descoperit recent din secolul al X-lea. (citit de ebraistul american Norman Golb în 1962)

O scrisoare despre un debitor pe care comunitatea dorește să-l răscumpere din robia datoriei indică faptul că

că în lumea slavă au apărut şi evrei hazari.

Acest document provine de la Kiev și astăzi rămâne cel mai vechi document rusesc.

Semnăturile directorilor de sub această scrisoare sunt uimitoare: alături de nume tipice evreiești, un anumit

Oaspeții barului Kyabar Kogen.

Gostyata este un nume slav, cunoscut din literele din scoarța de mesteacăn Novgorod, Kyabar este numele unuia dintre triburile Khazar,

Cohen - desemnarea descendenților clasei preoți printre evrei. Din câte se pare, reprezentanți ai acestei comunități (dintre care unul era fiul unui khazar - Kyabara), care probabil vorbeau slavă dacă purtau nume slave, au luat parte (împreună cu bulgarii musulmani!) la dezbaterea despre credință, care a avut loc deja. sub domnitorul Kievului Vladimir în ajunul botezului Rusiei în 986.

Regele Iosif, în scrisoarea sa, a descris Khazaria ca un stat puternic căruia îi erau subordonate aproape toate popoarele din Europa de Est, dar în anii 60 ai secolului al X-lea. realitatea era departe de această imagine. Deja la începutul secolului al X-lea. Islamul s-a răspândit în Volga Bulgaria, iar creștinismul s-a răspândit în Alania: conducătorii acestor țări odată vasale ale Khazaria și-au ales propria religie și calea către independență.

Khazaria însăși era amenințată de noi hoarde de nomazi din est: pecenegii îi împingeau pe maghiari aliați khazarilor din regiunea Mării Negre (la sfârșitul secolului al IX-lea au ajuns în Europa Centrală - Ungaria de astăzi), iar Oguzei înaintau din regiunea Volga.

Dar Rus' a devenit cel mai periculos rival al Khazaria din Europa de Est. Regele Iosif a scris în scrisoarea sa: dacă khazarii nu i-ar fi oprit pe ruși la granițele lor, ei ar fi cucerit întreaga lume. Rus' se grăbea cu adevărat prin teritoriul Khazaria către principalele piețe ale Evului Mediu - Constantinopol și Bagdad. După cum sa menționat deja, profetul Oleg împreună cu varangii și slavii săi, supranumit Rus, au capturat Kievul și și-au însușit tributul khazarului. În 965, prințul Svyatoslav s-a deplasat împotriva ultimilor afluenți slavi ai khazarilor - Vyatichi, care stăteau pe Oka. I-a supus pe Vyatichi și a mers cu o armată în Volga Bulgaria. Rus’ a jefuit orașele bulgare și a coborât Volga. Khazarul Kagan a fost învins, iar capitala sa, Itil, a fost luată.

Apoi, Svyatoslav s-a mutat în Caucazul de Nord, la alani (Yas) și circasieni (Kasogs), impunându-le tribut. Aparent, atunci Khazar Tamatarkha a devenit un oraș rusesc - Tmutarakan, iar Caucazul de Nord - un „punct fierbinte” al vechiului stat rus. La întoarcere, prințul a luat Sarkel, care a fost redenumit Belaya Vezha (traducerea slavă a numelui Sarkel). Aceste ținuturi khazar au intrat sub stăpânirea prinților ruși.

Țarul Iosif s-a dovedit a avea dreptate când a prezis pericolul din partea popoarelor a căror expansiune a fost înfrânată de Khazaria: oguzeii au capturat o parte a Transcaucaziei (formând baza etnică a azerbaiilor), rusul lui Sviatoslav s-a mutat de la Kiev în Balcani, cucerind Bulgaria și ameninţarea Bizanţului.

Rămășițele khazarilor învinși au dispărut rapid în acest spațiu istoric turbulent, care a rămas stepele și Caucazul de Nord. Dispariția khazarilor, despre care mențiunile au încetat până în secolul al XII-lea, a dat naștere multor concepte romantice și cvasi-istorice despre moștenitorii lor - caraiții din Crimeea. Evreii de munte din Caucaz - până la farse literare geniale, inclusiv faimosul „Dicționar Khazar” de Milorad Pavic. De un interes deosebit este încercarea scriitorului englez Arthur Koestler de a vedea în khazari, care au fugit din Europa de Est, „al treisprezecelea trib”, strămoșii evreilor europeni - Ashkenazim. Acest concept istoric complet nefondat a fost construit pe un motiv nobil: să demonstreze că antisemitismul este lipsit de orice bază istorică - la urma urmei, khazarii nu erau semiți, ci turci. De fapt, evreii europeni, strămoșii ashkenazilor, s-au stabilit în secolele X-XII. din centrele tradiționale ale diasporei din Marea Mediterană și nu știau aproape nimic despre khazari. Cultura bulgarilor din Volga a devenit cea mai importantă componentă a culturii Hoardei de Aur. Bulgarii din Volga au format baza etnică pentru formarea tătarilor Chuvaș și Kazan.

Multe legende asociate cu khazarii sunt asociate cu cel mai mare cimitir evreiesc medieval din Chufut-Kale. A. Firkovich a căutat datarea unor monumente din timpul khazarului: în cadrul proiectului Khazar se realizează o descriere completă a cimitirului (A.M. Fedorchuk).

Khazarii au suferit soarta predecesorilor lor, care și-au creat „imperii” în Eurasia - hunii și turcii: odată cu moartea statului, legăturile sociale și etnice au fost distruse, iar oamenii conducători au dispărut. Dar experiența istorică a Khazaria s-a dovedit a fi solicitată nu numai în diaspora evreiască: nu degeaba Vladimir Sviatoslavovici, la fel ca fiul său, Iaroslav cel Înțelept, au fost numiti cu titlul. kaganîn „Predica despre lege și har”. În sens istoric, Khazaria s-a dovedit a fi predecesorul nu numai al vechiului rus, ci și al statului rus ca entitate multietnică și multi-confesională. Bazele dezvoltării statale, etnice și religioase care au fost puse de khazari au supraviețuit până astăzi în Europa de Est. Diversitatea etnică și religioasă, coexistența diferitelor popoare, religii și culturi rămân cheia dezvoltării ulterioare a țării noastre.

Bună, dragă cititor. Înainte de a începe să citiți „Cântarea lui Oleg profetic”, vă sugerăm să citiți comentariile la această lucrare. Desigur, A.S. Pușkin, ca un adevărat iubitor al culturii ruse, poporul rus, nu putea ignora o astfel de persoană precum Prințul Oleg Profetul. Ca bază pentru poemul său, Alexander Sergeevich a luat legenda morții prințului Oleg, care este menționată în Povestea anilor trecuti. Se spune că prințul Oleg a murit în urma mușcăturii de șarpe. Potrivit legendei, Magii au prezis moartea lui Oleg de pe calul său iubit. Prințul a ascultat avertismentele magicienilor și a ordonat să ducă calul la grajd, să-l hrănească, să aibă grijă de el, dar să-l stăpânească astfel încât să nu vină în vizorul prințului. Și apoi, patru ani mai târziu, prințul Oleg și-a amintit de favoritul său și, aflând că calul murise de mult, a fost foarte supărat de prezicerea falsă a Magilor. S-a hotărât să viziteze locul unde zăceau oasele calului său, a stat cu piciorul pe craniu și a spus: „Ar trebui să-mi fie frică de el?”, dar în craniul calului trăia un șarpe veninos care l-a înțepat mortal pe prinț. În cântecul său, Alexandru Sergheevici Pușkin a descris în mod poetic imagini ale vieții militare din Rusia Kievană, a reprodus legende ale cronicilor și și-a exprimat dragostea pentru patria sa. O poveste minunată educațională pentru copii, astfel încât părinții să poată citi în siguranță „Cântecul profetului Oleg” online copiilor de orice vârstă.

Cum se pregătește profetul Oleg acum
Răzbună-te pe nebunii khazari;
Satele și câmpurile lor pentru un raid violent
Era sortit săbiilor și focurilor;

Cu echipa sa, în armura Țaregradului,
Prințul străbate câmpul pe un cal credincios.
Din pădurea întunecată, spre el,
Vine un magician inspirat,
Un bătrân ascultător numai lui Perun,
Mesagerul legămintelor viitorului,
Și-a petrecut întregul secol în rugăciuni și ghicitori.
Iar Oleg s-a dus la bătrânul înțelept.
„Spune-mi, magician, preferatul zeilor,
Ce se va întâmpla cu mine în viață?
Și în curând, spre bucuria vecinilor noștri-dușmani,
Voi fi acoperit cu pământ mormânt?
Dezvăluie-mi tot adevărul, nu te teme de mine:
Vei lua un cal drept răsplată pentru oricine.”
„Magii nu se tem de domnii puternici,
Dar nu au nevoie de un dar princiar;
Limbajul lor profetic este adevărat și liber
Și prietenos cu voința cerului.
Anii următori pândesc în întuneric;
Dar văd lotul pe sprânceana ta strălucitoare.
Acum amintiți-vă cuvintele mele:
Slava războinicului este bucurie;
Numele tău este slăvit prin biruință;
Scutul tău este pe porțile Constantinopolului;
Atât valurile, cât și pământul îți sunt supuse;
Inamicul este gelos pe o soartă atât de minunată.
Și marea albastră este un val înșelător
În orele de vreme rea fatală,
Și praștia și săgeata și pumnalul viclean
Anii sunt amabili cu câștigătorul...
Sub armura formidabilă nu cunoști răni;
Un gardian invizibil a fost dat celor puternici.

Calul tău nu se teme de munca periculoasă;
El, simțind voința maestrului,
Atunci cel umil stă sub săgețile dușmanilor,
Apoi se repezi peste câmpul de luptă.
Și frigul și tăieturile nu sunt nimic pentru el...
Dar vei primi moartea de pe calul tău.”
Oleg rânji – totuși
Iar privirea era întunecată de gânduri.
În tăcere, sprijinindu-și mâna pe șa,
Se dă jos de pe cal posomorât;
Și un prieten credincios cu o mână de rămas bun
Și îl mângâie și îl mângâie pe gâtul tipului cool.
„La revedere, tovarășul meu, slujitorul meu credincios,
A sosit timpul să ne despărțim;
Acum odihnește-te! nimeni nu va calca piciorul
În etrierul tău aurit.
La revedere, mângâie-te - și amintește-ți de mine.
Voi, frați tineri, luați un cal,
Acoperiți cu o pătură, un covor șumos,
Du-mă în lunca mea lângă căpăstru;
Scălda; hrana cu cereale selectate;
Dă-mi apă de izvor să beau.”
Și tinerii au plecat imediat cu calul,
Și i-au adus un alt cal prințului.
Profeticul Oleg ospătă cu alaiul său
La clinchetul unui pahar vesel.
Și buclele lor sunt albe ca zăpada de dimineață
Deasupra capului glorios al movilei...
Își aduc aminte de zilele trecute

"Unde este prietenul meu? – spuse Oleg.
Spune-mi, unde este calul meu zelos?
Esti sanatos? Alergarea lui este încă la fel de ușoară?
Mai este aceeași persoană furtunoasă și jucăușă?”
Și ține seama de răspuns: pe un deal abrupt
De mult căzuse într-un somn adânc.
Puternicul Oleg și-a plecat capul
Și se gândește: „Ce este ghicirea?
Magician, tu mincinos, bătrâne nebun!
Aș disprețui predicția ta!
Calul meu m-ar purta în continuare.”
Și vrea să vadă oasele calului.
Iată că vine puternicul Oleg din curte,
Igor și oaspeții vechi sunt cu el,
Și văd - pe un deal, pe malul Niprului,
Oasele nobile zac;
Ploaia îi spală, praful îi acoperă,
Iar vântul stârnește iarba cu pene deasupra lor.
Prințul călcă liniștit pe craniul calului
Și a spus: „Dormi, prietene singuratic!
Bătrânul tău maestru ți-a supraviețuit:
La sărbătoarea de înmormântare, deja în apropiere,
Nu tu vei păta iarba cu pene sub topor
Și hrănește-mi cenușa cu sânge fierbinte!
Deci aici a fost ascunsă distrugerea mea!
Osul m-a amenințat cu moartea!”
Din capul mort șarpele mormânt
Între timp, șuieratul s-a târât afară;
Ca o panglică neagră înfășurată în jurul picioarelor mele,
Și prințul înțepat brusc a strigat.

Gălețile circulare, spumând, șuieră
La înmormântarea jalnică a lui Oleg;
Prințul Igor și Olga stau pe un deal;
Echipa se ospătă pe mal;
Soldații își amintesc zilele trecute
Și bătăliile în care au luptat împreună.