17.5. Kuajt e çmendur që tërhoqën zvarrë karrocën mbi kufomën e Servius Tullius dhe Komneni "i çmendur" që vrau Andronikun Si dhe vdekja e princit rus Oleg "për shkak të një kali", Titus Livius raporton një tjetër detaj interesant të vdekjes. të mbretit Servius Tullius. Vajza e tij mizore, Tullia, NXITE

Vladimir Yakovlevich Petrukhin - Doktor i Shkencave Historike,

studiues kryesor në Institutin e Studimeve Sllave të Akademisë Ruse të Shkencave,

Profesor i Universitetit Shtetëror Rus për Shkenca Humane.

Kur bëhet fjalë për kazarët, gjëja e parë që vjen në mendje është "Kënga e Olegit Profetik" e Pushkinit, e njohur nga shkolla:

Si po përgatitet tani Oleg profetik

Hakmerrni ndaj hazarëve budallenj.

Fshatrat dhe fushat e tyre për një bastisje të dhunshme

Ai e dënoi veten me shpata dhe zjarre...

Komploti i "këngës" së Pushkinit nuk është aspak i lidhur me Khazarët - në fund të fundit, ai tregon për vdekjen e Oleg nga kali i tij i dashur, por fillimi i çdo historie mbahet mend gjithmonë i pari. Në kohën e Pushkinit, ata nuk e dinin vërtet se kush ishin kazarët, por kujtuan se fillimi i vetë historisë ruse ishte i lidhur me ta.

Nestor kronisti, i cili tregoi në kapërcyellin e shekujve 11 dhe 12. për princat e parë rusë dhe vdekjen e Olegit, historia ruse fillon me një përmendje të haraçit që kazarët mblodhën nga fiset sllave të Dnieperit të mesëm dhe varangët jashtë shtetit nga fiset e tokës Novgorod në mes të shek. shekulli i 9-të. Nestor tregon në Kronikën Fillore - "Përralla e viteve të kaluara" se si stepat Khazars iu afruan tokës së glades - banorëve të Kievit dhe kërkuan haraç prej tyre, dhe glades u dha atyre haraç me shpata. Pleqtë kazarë e panë këtë haraç si një shenjë jo të mirë: në fund të fundit, Khazarët pushtuan shumë toka me shpata të mprehura në njërën anë, dhe shpatat ishin me dy tehe. Dhe kështu ndodhi - përfundon Nestor historinë e tij për haraçin Khazar; princat rusë filluan të zotëronin Khazarët.

Kronika nuk thotë asgjë për hakmarrjen e Olegit profetik ndaj kazarëve - ky është një "rindërtim" poetik i historisë: në fakt, ishte "e pamatur" të shtypeshin sllavët dhe të kryheshin "bastisje të dhunshme". Kronika përshkruan marrëdhënien midis Oleg dhe Khazars ndryshe. Oleg ishte një varangian, trashëgimtari i princit Novgorod Rurik. Ai u thirr nga jashtë me skuadrën e tij skandinave (varangiane), të quajtur Rus, në tokën e Novgorodit për të sunduar atje sipas zakoneve sllave - "në përputhje, me të drejtë". Orientalisti i shquar rus A.P. Novoseltsev madje besonte se sllavët i thirrën varangët vikingë në Novgorod për të shmangur kërcënimin Khazar. Në një mënyrë apo tjetër, princi i parë dërgoi luftëtarët e tij në jug - në Kostandinopojë, përgjatë rrugës së famshme nga Varangët te Grekët, të cilët u vendosën në Kiev, dhe pas vdekjes së Rurikut, Oleg dhe i riu Igor Rurikovich gjithashtu shkuan atje. . Ai erdhi në Kiev në vitet 880, shpalli kryeqytetin e ri "nënën e qyteteve ruse" dhe ra dakord me fiset sllave, degë të kazarëve, që ata të paguanin haraç për princin rus. Ishte ende larg nga "hakmarrja" këtu - trashëgimtari i Igor Svyatoslav, i cili në vitet 960 mundi shtetin Khazar, "u hakmorri" ndaj Khazars, dhe vetëm mbetjet e qyteteve Khazar - vendbanime në Don dhe Seversky Donets, në Veri. Kaukazi dhe Krimea - kujtojnë fuqinë dikur të fuqishme Khazar.

Komplot mitologjik arkaik me Pemën Botërore.

Vizatim nga një anije e zbuluar në një varrezë në Donin e Poshtëm.

Botim nga S.I. Bezuglova dhe S.A. Naumenko.

Historia e vërtetë është pakrahasueshme më e pasur dhe më interesante se kjo doktrinë e vjetër zyrtare. Khazarët nuk ishin aspak banorët e parë të stepës euroaziatike që kërkuan të impononin haraç për fermerët dhe banorët e qytetit. Në fund të shekujve IV-V. Evropa u trondit nga pushtimi Hun: qytetet e lashta të rajonit të Detit të Zi Verior u shkatërruan, hordhitë nomade nxituan në Evropën Qendrore, në Romë dhe Kostandinopojë, qendrat e Perandorisë Romake. Por fuqia e madhe hunike u shemb në shekullin e 6-të, dhe hunët nga Azia Qendrore u zëvendësuan nga një valë e re pushtuesish - turqit, të cilët krijuan "perandorinë" e tyre - Khaganate Turke. Titulli i sundimtarit të kësaj "perandorie" - kagan, "khan i khans", ishte i barabartë me titullin perandorak. Në të njëjtën kohë, në shekullin e 6-të, sllavët filluan të vendosen nga Evropa Qendrore në Danub dhe në lindje - në Dnieper dhe Volkhov.

.

Khazarët përmenden fillimisht në një kontekst të caktuar historik dhe gjeografik si një popull që jeton në "kufijtë hunikë" në veri të Portës së Kaspikut - Derbent. (Bab al-abwab). Vetë emri kazarët shumica e studiuesve lidhen me etnonimet tradicionale turke si p.sh kazake, që tregon një nomad (supozohet se burimet kineze i quanin ata Ko-sa). Autori i krishterë sirian i mesit të shekullit VI. Zakaria Retori në "Kronikën" e tij së pari rendit pesë popujt e krishterë të Kaukazit, ku ai përfshin hunët, më pas jep një përshkrim të nomadëve barbarë. "Anvar, Sebir, Burgar, Alan, Kurtagar, Avar, Khasar, Dirmar, Sirurgur, Bagrasik, Kulas, Abdel, Ephtalit - këta 13 popuj jetojnë në tenda, jetojnë me bagëti dhe mish peshku, kafshë të egra dhe armë." "Kufijtë hunikë" të Zakarias jepen jashtëzakonisht gjerësisht, nëse ai përfshin Heftalitët e Azisë Qendrore ("Hunët e Bardhë"), por Khazarët, padyshim, mbyllin listën e popujve nomadë të stepave të Detit të Zi: Sebir - Savirët, Burgarët - Bullgarët, Alanët - Alanët, Kurtagarët - Kutrigurët, Avarët - Avarët, Khasarët - Khazarët.

Në shekullin VI. pasi Hunët humbën fuqinë e tyre në stepat euroaziatike, në Azinë Qendrore u ngrit një bashkim i ri shtetëror, i krijuar nga turqit të udhëhequr nga sundimtari i tyre - një kagan nga klani Ashina - Kaganate Turke. Zotërimet e tij shtriheshin nga Azia Qendrore deri në stepat e Detit të Zi dhe përfshinin një numër të madh popujsh. Që atëherë, popujt turq kanë zëvendësuar nomadët iranishtfolës - Sarmatët dhe Alanët - në stepa. Në shekullin e VII Khaganati Turk u nda në fraksione ndërluftuese të turqve. Në periferi perëndimore të Kaganate, turqit nënshtruan Heftalitët dhe filluan të kërcënojnë Iranin, përfshirë Transkaukazin nën kontrollin e tij - nuk ishte pa arsye që sundimtarët iranianë të Sasanidëve filluan të fortojnë Derbentin në Detin Kaspik, në mënyrë që Turqit nuk do të depërtonin në Armeninë e kontrolluar nga Irani përmes Portës së Kaspikut.

Në vitin 626, kur avarët turq, të cilët migruan në Evropën Qendrore në shekullin e VI, dhe aleatët e tyre sllavët rrethuan Kostandinopojën, kazarët tashmë ishin përfshirë në sistemin e përgjithshëm gjeopolitik - një situatë lufte midis dy fuqive të mëdha - dhe vepruan në Transkaukazi. në anën e Bizantit, pastaj Iranit. Në burimet armene quhet sundimtari i kazarëve jebu-hakan dhe njihet si personi i dytë në hierarkinë e shtresës sunduese të Kaganatit Turk. Gjatë epokës së rënies së Kaganatit Turk, bashkimi bullgar i fiseve, i udhëhequr nga familja fisnike Dulo, mbështeti një nga grupet turke që luftonin për pushtet në Kaganate, Khazarët - një tjetër; besohet se pas rënies së Kaganatit Turk në mesin e shek. një "princ" nga klani Ashina iku tek ata, i cili u dha sundimtarëve Khazar të drejtën të thirreshin kaganët (kakanët).

Khazaria dhe rajonet fqinje nëshekulli X

Harta nga libri: Golb N., Pritsak O.

Dokumentet kazaro-hebraikeshekulli X

Moskë - Jerusalem, 1997.

Bullgarët nomadë (protobullgarë) në procesin e kolapsit të Hunëve, të shtypur nga nomadët e tjerë turq-Ujorë, në ndërveprim me elementët fisnorë iranianë dhe ugikë nga gjysma e dytë e shekullit të 5-të. pushtuan rajonin e Detit të Zi. Fiset e Kutrigurëve, Utigurëve, Saragurëve, Onogurëve, Ogurëve (Urogëve, Ogorëve), Barsilëve, Savirëve, Balanxharëve në shekujt V-VII. banonte në territorin nga Danubi i Poshtëm deri në rajonin e Azovit Lindor, jetonte në Kaukazin e Veriut, në rajonin e Kaspikut; ata luftuan me kaganatët avarë dhe turq. Në të tretën e parë të shekullit të VII. Gjatë rënies së Kaganatit Turk, Onogurët, pjesë e Kutrigurëve dhe të tjerë, të udhëhequr nga Khan Kubrat (Kuvrat) nga klani Dulo, formuan shoqatën e Bullgarisë së Madhe me një qendër në Phanagoria (në Taman), e cila përfshinte territorin midis Donin dhe Kubanin dhe në perëndim deri në Dnieperin e Mesëm.

luftëtar Khazar. Vizatim nga Oleg Fedorov.

Khazarët enden në tokat pjellore të ultësirës së Kaukazit të Veriut - në vendin e Savirëve dhe, jo më pak e rëndësishme, ishin të njohur me jetën e qyteteve antike. Si çdo nomad, ata shpejt gjetën përfitime në luftën politike, e cila, si gjithmonë, u zhvillua në Kaukaz nga fuqitë e mëdha: në ato ditë këto ishin Bizanti dhe Irani. Në shekullin e VII Khazarët u bënë aq të fortë sa filluan të pretendojnë për dominim jo vetëm në stepat e Detit të Zi, por edhe në qytetet bizantine të Tamanit dhe Krimesë dhe në Transkaukazi. Po formohej një "perandori" e re - Kaganati Khazar: shumë popuj dhe toka filluan t'i nënshtroheshin Kaganit, sundimtarit të Khazarëve. Në Kaukazin e Veriut, Alanët, pasardhës iranianishtfolës të skithëve dhe sarmatëve të lashtë, u bënë aleatë dhe vasalë të kazarëve.

Në gjysmën e dytë të shek. Khazarët, në aleancë me Alanët, u vendosën në stepat e Kaspikut dhe Kaukazin e Veriut, pushtuan rajonin e Azovit dhe mundën Bullgarinë e Madhe. Pas kësaj, disa nga bullgarët, përfshirë. i cili kaloi në një jetë sedentare dhe gjysmë sedentare, mbeti nën sundimin e Khazar Khaganate, duke përbërë, së bashku me Alanët, shumicën e popullsisë së Khazaria. Një pjesë tjetër e bullgarëve - një turmë e udhëhequr nga Khan Asparuh, migroi në Ballkan në Bizant (681). Atje, së bashku me sllavët e Ballkanit, krijuan një shtet të ri - Bullgarinë Danubiane. Një grup tjetër bullgarësh u zhvendos në zonën midis lumenjve Vollga dhe Kama: atje nga shekulli i 9-të. U formua Volga Bulgaria (Bullgari), duke njohur nominalisht fuqinë e Khazar Kagan. Në stepën pyjore, sllavët filluan t'i paguajnë haraç kazarëve, duke u vendosur nga rajoni i Dnieperit në Oka dhe Don, përfshirë në ato rajone ku fermerët nuk guxuan të vendoseshin deri në kohën e krijimit të fshatrave kozakë. Fuqia e Khazarëve kontribuoi në kolonizimin bujqësor sllav - në fund të fundit, Khazars kishin nevojë për bukë dhe gëzof të minuar në pyjet e Evropës Lindore.

Pasi pushtuan Alanët, Bullgarët dhe popujt e tjerë të Evropës Lindore, Khazarët takuan Bizantin në zotërimet e tij në rajonin e Detit të Zi Verior. Në fund të shekujve VII-VIII. ata pushtuan Bosforin, Krimenë Lindore dhe madje pretenduan për Chersonesus. Por së shpejti Khazarët dhe Bizanti patën një armik të përbashkët - pushtuesit arabë. Arabët pushtuan Azinë Qendrore, dëbuan kazarët nga vendet Transkaukaziane dhe në 735 pushtuan stepat e Kaspikut. Sundimtari i Khazaria u detyrua të linte selinë e tij në Dagestan - qytetet Belenjer dhe Semender dhe gjeti një kryeqytet të ri në deltën e paarritshme të Vollgës. Mori të njëjtin emër turk si lumi Vollga: Itil, ose Atil. "Xhihadi" iu afrua kufijve të shtetit aktual rus në kohën e formimit të Islamit.

Arabët, megjithatë, nuk mund të qëndronin në stepa për një kohë të gjatë: ata u tërhoqën në Transkaukazi, dhe Derbent mbeti posti i tyre - dhe posti i Islamit. Kagan rivendosi fuqinë e tij në Kaukazin e Veriut dhe zona të tjera.

Kjo fuqi duhej të forcohej dhe ndërtimi i fortifikimeve filloi në Kaganate. Sistemet e fortesave u ngritën në Kaukazin e Veriut dhe në autostradën boshtore të lumit Khazaria - në pellgun e Donit. Për ndërtimin e fortesave, u përdorën traditat e fortifikimit iranian dhe bizantin. Rreth vitit 840, inxhinieri bizantin Petrona ngriti kështjellën Sarkel në Don, të gërmuar në mesin e shekullit të 20-të. arkeologët e udhëhequr nga studiuesi më i madh i Khazars - M.I. Artamonov. Në bregun tjetër të Donit, u ngritën fortifikime për të kontrolluar kalimin e lumit. Një kështjellë e fuqishme në Khumar kontrollonte pellgun e Kubanit. Vendbanimet antike të periudhës Khazare vazhdojnë të eksplorohen nga S.A. Pletneva, M.G. Magomedov, G.E. Afanasyev, V.S. Flerov, V.K. Mikheev, por kërkimet deri më tani kanë prekur vetëm një pjesë të vogël të trashëgimisë Khazare.

Ndërtesat e kalasë. Vendbanimi antik i Khumara.

Kalaja kontrollonte pellgun e Kubanit.

Në vitet e fundit (që nga viti 2000), këto fortesa janë studiuar në kuadër të projektit Khazar, të iniciuar nga Kongresi Hebre Rus (E.Ya. Satanovsky) dhe Universiteti Hebraik në Moskë (tani Shkolla e Lartë Humanitare Sh. Dubnov - koordinatorët V.Ya. Petrukhin dhe I. .A. Arzhantsev), por arkeologët duhet të merren kryesisht me shpëtimin e monumenteve arkeologjike që po vdesin dhe regjistrimin e shkatërrimit të kështjellave Khazar në Don, duke përfshirë vendbanimin e Bregut të Djathtë afër fshatit Tsimlyanskaya - përballë Sarkelit. (V.S. Flerov). Kjo kështjellë me gurë të bardhë u thirr, së bashku me Sarkelin, për të kontrolluar kalimin e Donit - autostradën qendrore të Kaganatit Khazar. Është interesante që Kievi, i cili u bëri haraç kazarëve përpara se princat rusë të shfaqeshin atje, ishte vendosur, sipas kronikës ruse, në pikën e transportit nëpër Dnieper. Kështu, Khazarët kërkuan të mbanin nën kontrollin e tyre komunikimet kryesore lumore të Evropës Lindore.

Gërmimet në Samosdelka. Vera 2005. Foto nga E. Zilivinskaya.

Por objekti kryesor i kërkimit të projektit Khazar ishte një qytet antik i zbuluar në deltën e Vollgës, në ishullin Samosdelka afër Astrakhan. Nuk ka qytete të tjera si ky në të gjithë rajonin e Vollgës së Poshtme. Kryeqytetet e Hordhisë së Artë - Sarai-Batu dhe Sarai-Berke, të ndërtuara këtu nga mjeshtrit e sjellë nga mongolët nga Azia Qendrore, nuk ekzistonin për një kohë të gjatë - shtresa e tyre kulturore në zonën kryesore nuk kalon 0,5 m. Në Samosdelka, shtresa e vendbanimit arrin 3 m, dhe qyteti daton në kohën e Khazar - shekujt VIII-X. Një zonë e vogël është gërmuar deri më tani (udhëheqësit e gërmimeve janë E.D. Zilivinskaya dhe D.V. Vasiliev), por tashmë është e qartë se tulla është përdorur në ndërtimin e ndërtesave (vetë Kagan kishte të drejtë të ndërtonte nga tulla në Khazaria) , dhe gjetjet masive tregojnë se popullsia e qytetit ishte bullgare dhe oghuzë - nga Azia Qendrore. Kjo ishte popullsia e qytetit në deltën e Vollgës, e përmendur nga burimet mesjetare - në kohët para-Mongole quhej Saksin, në kohën e Khazarit quhej Itil. Itil, kryeqyteti i Khazaria, ndodhej në një deltë në një ishull dhe ndoshta mbetjet e tij u zbuluan më në fund nga arkeologët.

Maja të rripave prej bakri që përshkruajnë një leopard që ndjek një lepur dhe një dragua.

XI-shekujt XIII Vendbanimi Samosdelka. Gërmimet nga E.D. Zilivinskaya.

Publikuar për herë të parë.

Me ardhjen e viteve, ekonomia e Khazarëve u bë shumë e strukturuar dhe varej nga traditat e popujve që ishin pjesë e Kaganate. Alanët, të cilët u vendosën jo vetëm në Kaukazin e Veriut, por edhe në pellgun e Don dhe Donets, ishin fermerë me përvojë dhe dinin të ndërtonin fortesa prej guri. Khazarët praktikonin gjithashtu bujqësi, dhe gjithashtu mësuan kopshtari, verë dhe peshkim. Khazarët ishin banorë të qyteteve antike - Phanagoria dhe Tamatarkha (Tmutarakan) në Taman, Kerch në Krime. Bullgarët në stepë ruanin një mënyrë jetese kryesisht nomade.

Monumentet arkeologjike të Khazaria janë dëshmi e gjallë e formimit të qytetërimit urban, ku më parë shtriheshin vetëm stepat dhe ngriheshin tuma të lashta. Por këto monumente, si çdo monument arkeologjik, janë "memecë": kronikat kazare nuk janë ruajtur, mbishkrimet e bëra në runat turke janë të pakta dhe ende nuk janë deshifruar. Ajo që është thënë për historinë e Khazarit dihet nga dëshmitë e jashtme - të huaja: traktati i perandorit bizantin Konstandin Porfirogenitus, përshkrimet e gjeografit arab al-Masudi dhe autorëve të tjerë lindorë.

Një sistem mbrojtës dhe një ekonomi, qoftë edhe e begatë, nuk mjaftuan për të fituar njohje në botë, qoftë edhe ajo mesjetare e hershme. Dhe njohja, kryesisht e fuqive të mëdha, ishte e nevojshme. Gjatë luftës me arabët myslimanë, Kagani u përball drejtpërdrejt me problemin fetar. Khazarët ishin paganë, adhuronin perënditë turke dhe marrëdhëniet paqësore me paganët ishin të pamundura si nga pikëpamja e Islamit ortodoks, ashtu edhe nga pozita e Krishterimit - feja shtetërore e Bizantit.

Është e paqartë se për sa kohë dhe nëse Kagani e shpalli seriozisht islamin e imponuar nga arabët. Historia ka ruajtur dëshmi të mahnitshme të shkruara për fenë e Khazaria, e cila na u soll nga e ashtuquajtura korrespodencë hebraike-kazare - disa letra të shkruara në hebraisht në vitet '60. shekulli X

Kordoba.

Iniciatori i korrespondencës ishte një dinjitar ("kancelar") i Kalifit të fuqishëm të Kordobës, shkencëtarit hebre Hasdai ibn Shaprut. Ai mësoi nga tregtarët se diku në skaj të botës së banuar (dhe Kaukazi i Veriut konsiderohej skaji i ekumenit në Mesjetë) ekzistonte një mbretëri, sundimtari i së cilës ishte një hebre. Ai i shkroi një letër duke i kërkuar që t'i tregonte për mbretërinë e tij. Mbreti Jozef, sundimtari i Khazarias, iu përgjigj Hasdait. Ai foli për madhësinë e madhe të fuqisë së tij, për popujt që i nënshtroheshin dhe së fundi për mënyrën sesi kazarët u bënë hebrenj me anë të besimit. Paraardhësi i largët i Jozefit, i cili gjithashtu mbante emrin turk Bulan, pa në ëndërr një engjëll të Zotit që e thërriste të pranonte besimin e vërtetë. Engjëlli i dha fitoren mbi armiqtë e tij - kjo ishte një demonstrim i rëndësishëm i fuqisë së Zotit biblik për Khazarët, dhe Bulan dhe njerëzit e tij adoptuan Judaizmin. Pastaj ambasadorë nga myslimanët dhe Bizanti i krishterë erdhën te mbreti për ta sjellë në vete: në fund të fundit, Bulani pranoi besimin e të përndjekurve kudo. Mbreti organizoi një mosmarrëveshje midis myslimanëve dhe të krishterëve. Ai e pyeti kadiun islam se cilin besim e konsideronte më të vërtetë - Judaizmin apo Krishterimin, dhe kadiun, i cili i nderonte profetët e Dhiatës së Vjetër, natyrisht, e quajti Judaizëm. Bulani i bëri priftit të njëjtën pyetje për Judaizmin dhe Islamin, dhe ai u përgjigj se feja e Dhiatës së Vjetër ishte më e vërtetë. Kështu Bulani ishte i bindur se zgjedhja që kishte bërë ishte e saktë.

Mbetet ende një mister se kur dhe ku ndodhën ngjarjet e përshkruara në letrën e Jozefit. Prandaj, me interes të veçantë janë studimet në kuadër të projektit Khazar të monumenteve të reja hebreje në Taman, shfaqja e të cilave i paraprin formimit të Khaganate (S.V. Kashaev, N.V. Kashovskaya).

Letra e mbretit kazar ishte e njohur në komunitetet hebraike të Spanjës dhe u citua në kapërcyellin e shekujve 11 dhe 12. E gjithë korrespondenca iu hap shkencës në shekullin e 16-të. Isaac Akrish, një pasardhës i hebrenjve të dëbuar nga Spanja në vitin 1492, e botoi atë në Kostandinopojë rreth vitit 1577. Shkenca evropiane u njoh me korrespondencën në gjysmën e dytë të shekullit të 17-të, por ajo nuk ngjallte besim tek studiuesit as në shekullin e 18-të, as edhe në atë. në shekullin e 19-të. në të vërtetë, gjatë Rilindjes dhe shekujve pasues - gjatë formimit të shkencës historike - u krijuan shumë mashtrime (shkrimtarët e "historive të reja", si Akademiku Fomenko dhe të tjerë si ai, ende spekulojnë për këtë). Për më tepër, mund të dyshohej një hebre i ditur për një mashtrim, i cili kërkonte periudha lavdie dhe fuqie në historinë e një populli të përndjekur; jo më kot ai e quajti vetë librin me botimin e korrespondencës "Zëri i Ungjilltar.”

Por treqind vjet pas botimit të Akrish, kur një tjetër entuziast studiues, Karaite Abraham Firkovich, mblodhi një numër të madh dorëshkrimesh hebreje në ekspeditat e tij, qëndrimi ndaj dokumenteve Khazar ndryshoi. Midis këtyre dorëshkrimeve, hebraisti i famshëm rus Abraham Garkavin zbuloi një tjetër - një botim të gjatë të një letre nga mbreti Jozef në një dorëshkrim të shekullit të 13-të. Kjo do të thoshte se korrespondenca hebreje-hazare nuk ishte një falsifikim.

Në një version të gjatë të mesazhit të tij, Jozefi shkruan se ai vetë jeton në lumin Itil afër Detit Gurgan - aty ishte kryeqyteti i Kaganate dhe kasolle dimërore e Kaganate, nga e cila ai, duke respektuar traditat e fisnikërisë nomade, shkoi për verën nëpër tokat e domenit të tij midis lumenjve Vollga dhe Don. Mbreti rendit "popujt e shumtë" nën kontrollin e tij pranë lumit Itil: këta janë Bur-t-s, Bul-g-r, S-var, Arisu, Ts-r-mis, V-n-n-tit, S-v-r, S-l-viyun. Më tej në përshkrimin e Jozefit, kufiri i zotërimeve të tij kthehet në "Khuvarizm" - Khorezm, një shtet në rajonin e Detit Aral, dhe në jug përfshin S-m-n-d-r dhe shkon në portat dhe malet e Kaspikut. Më tej, kufiri vijon në "Detin e Kustandina" - "Kostandinopojë", d.m.th. E zezë, ku Khazaria përfshin zonat Sh-r-kil (Sarkel në Don), S-m-k-r-ts (Tamatarkha - Tmutarakan në Taman), K-r-ts (Kerç) dhe të tjera. Prej aty kufiri shkon në veri në B-ts. -ra fis, që endet deri në kufijtë e rajonit Kh-g-riim.

Zgjidhje Tsimlyansk në bregun e djathtë.

Shumë nga emrat e popujve që, sipas Josephus, u bëjnë haraç kazarëve, janë restauruar mjaft të besueshëm dhe kanë korrespondencë në burime të tjera. E para është Burtazat(Bur-t-s), emri i të cilit ndonjëherë krahasohet me etnikon "Mordens" (Mordovians), i përmendur nga historiani ostrogotik i shekullit të 6-të. Jordania. Sidoqoftë, në "Tregimin e Shkatërrimit të Tokës Ruse" të lashtë ruse (shek. XIII) jepet një listë jashtëzakonisht e ngushtë e popujve tashmë të nënshtruar ndaj Rusisë, ku Burtasët përmenden së bashku me Mordvinët: kufijtë e Rusisë shtrihen. “Nga deti te bullgarët, nga bullgarët te Burtas, nga Burtas te Çermis, nga Çermis në Mordvi”. Në kontekstin e letrës së Jozefit, ky etnikon padyshim është i lidhur me rajonin e Vollgës, ku Burtasët pasohen nga bullgarët (në listën e Jozefit - Bul-g-r), dhe më pas - S-var, emër që lidhet me qytetin. e Suvarit në Vollgën e Bullgarisë.

Etnikoni i radhës Arisu krahasohet me vetëemrin e grupit etnografik Mordovian Erzia(Sipas kësaj, Burtasët shihen ndonjëherë si një grup tjetër mordovianësh - moksha). Emri Ts-r-m-s bën jehonë Chermis Burimi i lashtë rus: këto janë Cheremis, emri mesjetar i Mari, një popull që flet finlandisht në rajonin e Vollgës së Mesme. Situata e përshkruar padyshim daton në kulmin e Kaganate: në vitet '60. Në shekullin e 10-të, kur u shkrua letra e Car Jozefit, çdo varësi e popujve të rajonit të Vollgës së Mesme, kryesisht bullgarët që u konvertuan në Islam, ishte vështirë e mundur nga Kaganati që po vdiste.

E njëjta gjë mund të thuhet për grupin tjetër të popujve, në të cilin ata shohin degët sllave të Khazaria. Në etnikonin V-n-n-tit ata zakonisht e shohin emrin Vyatichi/Ventichi, i cili, sipas kronikës ruse, jetoi përgjatë Oka dhe u bëri haraç kazarëve derisa u çlirua nga Princi Svyatoslav gjatë fushatës kundër Khazaria në 964-965. Etnia e radhës - S-v-r - padyshim do të thotë verioret, duke jetuar në Desna: ata u liruan nga haraçi Khazar nga Princi Oleg, kur princat rusë u vendosën në rajonin e Dnieperit të Mesëm. Termi S-l-viyun, i cili plotëson këtë pjesë të listës së degëve, i referohet emrit të përbashkët për sllavët. Me sa duket, këtu mund të nënkuptojmë të gjithë grupin e degëve sllave, duke përfshirë Radimichi Dhe pastrimin i cili, sipas Përrallës së Vitet e kaluara, u bëri haraç kazarëve para shfaqjes Rusia në rajonin e Dnieperit të Mesëm në vitet 860. Në përgjithësi, lista e degëve, pra, daton jo më vonë se gjysma e dytë e shekullit të 9-të, më tepër nga mesi i shekullit të 9-të, koha e lulëzimit të Khaganate Khazar dhe ndërtimi i fortesave me gurë të bardhë , duke përfshirë ato të përmendura në letrën e Sarkelit (rreth 840).

Legjenda për adoptimin e judaizmit nga kazarët shpjegoi shumë për historianët. Natyrisht, Kagani nuk donte të konvertohej në Islam: në fund të fundit, kjo e bëri atë një vasal të armikut - halifin arab. Por as krishterimi nuk i përshtatej sundimtarit të Khazaria: në fund të fundit, ai pushtoi tokat e krishtera të Bizantit. Ndërkohë, në qytetet e Kaukazit dhe në rajonin verior të Detit të Zi, përfshirë Phanagoria dhe Tamatarch, që nga kohërat e lashta jetonin komunitete hebreje me përvojë në komunikimin me popujt përreth. Këto komunitete ekzistonin edhe në qytetet e Kalifatit dhe Bizantit: të krishterët dhe myslimanët mund të komunikonin me hebrenjtë - në fund të fundit, ata nuk ishin paganë dhe adhuronin një Zot. Kagani zgjodhi një fe neutrale që nderonte Shkrimin e Shenjtë të njohur nga të krishterët dhe myslimanët.

Hasdai, megjithatë, ishte një diplomat me përvojë dhe e kuptoi që mbreti Khazar po paraqiste legjendën zyrtare të konvertimit të Khazarëve. Me sa duket, ai iu drejtua një korrespondenti tjetër - një çifut që jetonte brenda Khazaria (në Kerch ose Taman), i cili prezantoi historinë e Kaganate dhe konvertimin e Khazars në një mënyrë paksa të ndryshme. Nuk po flasim më për një engjëll që frymëzoi Kaganin të pranonte besimin e vërtetë - sundimtarit Khazarian iu mundësua ta bënte këtë hap nga një grua e devotshme nga një familje refugjatësh hebrenj që i shpëtuan persekutimit në Armeni. Kjo letër u zbulua nga hebraisti anglez Schechter në vitin 1910 në materialet e koleksionit më të madh të dorëshkrimeve hebraike, i cili vjen nga depoja (genizah) e një sinagoge mesjetare në Kajro (Fustat). Këto materiale u transportuan në Kembrixh dhe letra e hebreut anonim quhet Dokumenti i Kembrixhit.

Historiografia moderne zakonisht thekson dëmshmërinë e zgjedhjes së besimit hebre: vetëm vetë Kagani dhe Khazarët pranuan Judaizmin, popujt e tjerë ruajtën besimet e tyre "pagane". Historianët besojnë se Kagani dhe elita në pushtet e Kaganate e gjetën veten të ndarë nga besimi i tyre nga subjektet e tjera. Realiteti ishte akoma më i ndërlikuar: nëse Kagani do të ishte konvertuar në Islam ose krishterim, atij do t'i duhej të ngulitej me forcë një fe e re midis fiseve dhe popujve nën kontrollin e tij, por judaizmi nuk e kërkonte këtë.

Si rezultat, një situatë e mahnitshme etno-konfesionale u zhvillua në Khazaria: sipas përshkrimit të al-Masudi, në qytetet Khazar, përfshirë kryeqytetin Itil, bashkëjetesë të ndryshme fetare bashkëjetuan krah për krah: hebrenjtë - Kagan, gjeneralët e tij Bek dhe Khazarët, të cilët jetonin në ndërtesa me tulla, si dhe të krishterët (popullsia e krishterë e qyteteve të Detit të Zi mbeti në mesin e nënshtetasve të Kaganit), muslimanët (roja e Kaganit përbëhej nga Oguzët myslimanë të Azisë Qendrore) dhe paganët (sllavët dhe Rusia). Çdo komunitet kishte gjyqtarët e vet dhe ruante autonominë. Kjo bashkëjetesë paqësore e komuniteteve të ndryshme fetare ishte karakteristike për qytetet e lashta të rajonit të Detit të Zi Verior dhe të Kostandinopojës. Në Evropën Lindore, krijimi i një tradite të tillë ishte gjithashtu një hap i rëndësishëm drejt qytetërimit.

Sidoqoftë, një shtet i fortë që ndiqte një politikë të pavarur në kryqëzimin e Evropës dhe Azisë nuk mund të mos ngjallte kundërshtime nga vendet fqinje, veçanërisht pasi Khazarët nuk braktisën pretendimet e tyre ndaj zotërimeve bizantine në rajonin e Detit të Zi dhe pushtetin mbi sllavët. Në 860, vetë Konstandini (Kirill) Filozofi, mësuesi i parë i ardhshëm i sllavëve, shkoi në emër të perandorit në selinë e Kaganit për të marrë pjesë në një debat tjetër rreth besimit: jeta e Kostandinit thotë se ai mësoi posaçërisht gjuhën hebraike. në Chersonesos për këtë qëllim. Natyrisht, fati i të krishterëve që u gjendën nën sundimin e Khazaria e shqetësoi Kostandinopojën.

Një tjetër dokument hebre i zbuluar së fundmi nga shekulli i 10-të. (lexuar nga hebraisti amerikan Norman Golb në 1962)

Një letër për një debitor të cilin komuniteti dëshiron ta shpengojë nga robëria e borxhit tregon këtë

se në botën sllave u shfaqën edhe hebrenjtë kazarë.

Ky dokument vjen nga Kievi dhe sot mbetet dokumenti më i vjetër rus.

Nënshkrimet e drejtorëve nën këtë letër janë të mahnitshme: së bashku me emrat tipikë hebrenj, një i caktuar

Të ftuar të barit Kyabar Kogen.

Gostyata është një emër sllav, i njohur nga shkronjat e lëvores së thuprës së Novgorodit, Kyabar është emri i një prej fiseve Khazar,

Cohen - përcaktimi i pasardhësve të klasës priftërore midis hebrenjve. Me sa duket, në debatin për besimin, i cili u zhvillua tashmë, përfaqësues të këtij komuniteti (njëri prej të cilëve ishte djali i një kazari - Kyabara), i cili ndoshta fliste sllavisht nëse mbanin emra sllavë. nën princin e Kievit Vladimir në prag të pagëzimit të Rusisë në 986.

Mbreti Jozef në letrën e tij e përshkroi Khazarinë si një shtet të fuqishëm të cilit i nënshtroheshin pothuajse të gjithë popujt e Evropës Lindore, por deri në vitet '60 të shekullit të 10-të. realiteti ishte larg kësaj fotoje. Tashmë nga fillimi i shekullit të 10-të. Islami u përhap në Bullgarinë e Vollgës dhe krishterimi u përhap në Alania: sundimtarët e këtyre tokave dikur vasale të Khazaria zgjodhën fenë e tyre dhe rrugën drejt pavarësisë.

Vetë Khazaria u kërcënua nga një luzmë e re nomadësh nga lindja: Peçenegët po zmbrapsnin hungarezët aleatë me Khazarët në rajonin e Detit të Zi (në fund të shekullit të 9-të ata përfunduan në Evropën Qendrore - Hungaria e sotme), dhe Oguzët po përparonin nga rajoni i Vollgës.

Por Rusia u bë rivali më i rrezikshëm i Khazaria në Evropën Lindore. Mbreti Jozef shkroi në letrën e tij: nëse Khazarët nuk do t'i kishin ndaluar rusët në kufijtë e tyre, ata do të kishin pushtuar të gjithë botën. Rusia me të vërtetë po nxitonte nëpër territorin e Khazaria në tregjet kryesore të mesjetës - Kostandinopojën dhe Bagdadin. Siç u përmend tashmë, Oleg profetik me varangët dhe sllavët e tij, me nofkën Rus, pushtuan Kievin dhe përvetësuan haraçin Khazar. Në 965, Princi Svyatoslav lëvizi kundër degëve të fundit sllave të Khazars - Vyatichi, të cilët ishin ulur në Oka. Ai nënshtroi Vyatichi dhe shkoi me një ushtri në Volga Bullgari. Rusia plaçkiti qytetet bullgare dhe u zhvendos poshtë Vollgës. Kagani Khazar u mund dhe kryeqyteti i tij Itil u pushtua.

Tjetra, Svyatoslav u zhvendos në Kaukazin e Veriut, te Alanët (Yas) dhe çerkezët (Kasogs), duke u vendosur haraç. Me sa duket, atëherë Khazar Tamatarkha u bë një qytet rus - Tmutarakan, dhe Kaukazi i Veriut - një "pika e nxehtë" e shtetit të vjetër rus. Në rrugën e kthimit, princi mori Sarkelin, i cili u riemërua Belaya Vezha (përkthimi sllav i emrit Sarkel). Këto toka Khazare ranë nën sundimin e princave rusë.

Car Jozefi doli të kishte të drejtë në parashikimin e rrezikut nga popujt, zgjerimi i të cilëve u frenua nga Khazaria: Oguzët pushtuan një pjesë të Transkaukazisë (duke formuar bazën etnike të Azerbajxhanasve), Rusia e Svyatoslav u zhvendos nga Kievi në Ballkan, duke pushtuar Bullgarinë dhe duke kërcënuar Bizantin.

Mbetjet e kazarëve të mundur u zhdukën shpejt në këtë hapësirë ​​të trazuar historike, e cila mbeti stepat dhe Kaukazi i Veriut. Zhdukja e kazarëve, përmendja e të cilëve pushoi në shekullin e 12-të, shkaktoi shumë koncepte romantike dhe thuajse historike për trashëgimtarët e tyre - Karaitët e Krimesë. Çifutët malorë të Kaukazit - deri në mashtrime të shkëlqyera letrare, duke përfshirë të famshmin "Fjalorin Khazar" nga Milorad Pavic. Me interes të veçantë është përpjekja e shkrimtarit anglez Arthur Koestler për të parë te Khazarët, të arratisur nga Evropa Lindore, "fisin e trembëdhjetë", paraardhësit e hebrenjve evropianë - Ashkenazim. Ky koncept historikisht plotësisht i pabazuar bazohej në një motiv fisnik: të provonte se antisemitizmi nuk ka asnjë bazë historike - në fund të fundit, kazarët nuk ishin semitë, por turq. Në fakt, hebrenjtë evropianë, paraardhësit e Ashkenazëve, u vendosën në shekujt 10-12. nga qendrat tradicionale të diasporës në Mesdhe dhe nuk dinin pothuajse asgjë për kazarët. Kultura e bullgarëve të Vollgës u bë përbërësi më i rëndësishëm i kulturës së Hordhisë së Artë. Bullgarët e Vollgës formuan bazën etnike për formimin e Tatarëve Chuvash dhe Kazan.

Shumë legjenda të lidhura me Khazarët lidhen me varrezat më të mëdha hebreje mesjetare në Chufut-Kala. A. Firkovich kërkoi të datonte disa monumente të kohës Khazar: në kuadrin e projektit Khazar, po kryhet një përshkrim i plotë i varrezave (A.M. Fedorchuk).

Khazarët pësuan fatin e paraardhësve të tyre, të cilët krijuan "perandoritë" e tyre në Euroazi - hunët dhe turqit: me vdekjen e shtetit, lidhjet shoqërore dhe etnike u shkatërruan dhe njerëzit në pushtet u zhdukën. Por përvoja historike e Khazaria doli të jetë e kërkuar jo vetëm në diasporën hebraike: jo më kot Vladimir Svyatoslavovich, si djali i tij Yaroslav i Urti, u quajt me titull kagan në "Predikimi mbi ligjin dhe hirin". Në një kuptim historik, Khazaria doli të ishte paraardhësi jo vetëm i Rusisë së Vjetër, por edhe i shtetit rus si një entitet multietnik dhe multi-konfesional. Themelet e zhvillimit shtetëror, etnik dhe fetar që u hodhën nga Khazarët kanë mbijetuar deri më sot në Evropën Lindore. Diversiteti etnik dhe fetar, bashkëjetesa e popujve, feve dhe kulturave të ndryshme mbeten çelësi i zhvillimit të mëtejshëm të vendit tonë.

Përshëndetje, lexues i dashur. Para se të filloni të lexoni "Kënga e Olegit profetik", ju sugjerojmë të lexoni komentet për këtë vepër. Sigurisht, A.S. Pushkin, si një dashnor i vërtetë i kulturës ruse, popullit rus, nuk mund të injoronte një person të tillë si Princi Oleg Profeti. Si bazë për poezinë e tij, Alexander Sergeevich mori legjendën e vdekjes së Princit Oleg, e cila përmendet në Përrallën e viteve të kaluara. Aty thuhet se Princi Oleg vdiq si pasojë e një kafshimi gjarpri. Sipas legjendës, Magi parashikoi vdekjen e Oleg nga kali i tij i dashur. Princi dëgjoi paralajmërimet e magjistarëve dhe urdhëroi ta çonte kalin në stallë, ta ushqente, të kujdesej për të, por ta kontrollonte që të mos dilte në sy të princit. Dhe pastaj, katër vjet më vonë, Princi Oleg kujtoi të preferuarin e tij dhe, pasi mësoi se kali kishte vdekur shumë kohë më parë, u mërzit shumë nga parashikimi i rremë i Magit. Ai vendosi të vizitojë vendin ku shtriheshin eshtrat e kalit të tij, qëndroi me këmbën në kafkë dhe tha: "A duhet të kem frikë prej tij?", por në kafkën e kalit jetonte një gjarpër helmues që thumboi për vdekje princin. Në këngën e tij, Alexander Sergeevich Pushkin përshkruan poetikisht fotografi të jetës ushtarake në Kievan Rus, riprodhoi legjendat e kronikës dhe shprehu dashurinë për atdheun e tij. Një histori e mrekullueshme edukative për fëmijë, kështu që prindërit mund të lexojnë me siguri "Kënga e Olegit Profetik" në internet për fëmijët e çdo moshe.

Si po përgatitet tani Oleg profetik
Hakmerrni ndaj kazarëve budallenj;
Fshatrat dhe fushat e tyre për një bastisje të dhunshme
Ai ishte i dënuar me shpata dhe zjarre;

Me skuadrën e tij, në forca të blinduara të Tsaregradit,
Princi kalëron nëpër fushë mbi një kalë besnik.
Nga pylli i errët, drejt tij,
Një magjistar i frymëzuar po vjen,
Një plak i bindur vetëm ndaj Perunit,
Lajmëtari i besëlidhjeve të së ardhmes,
Tërë shekullin e kaloi në lutje dhe fall.
Dhe Oleg u nis me makinë tek plaku i mençur.
"Më thuaj, magjistar, i preferuari i perëndive,
Çfarë do të ndodhë me mua në jetë?
Dhe së shpejti, për gëzimin e fqinjëve-armiqve tanë,
A do të mbulohem me tokë varri?
Më zbulo të gjithë të vërtetën, mos ki frikë nga unë:
Ju do të merrni një kalë si shpërblim për këdo.”
"Magjistarët nuk kanë frikë nga zotërit e fuqishëm,
Por ata nuk kanë nevojë për një dhuratë princërore;
Gjuha e tyre profetike është e vërtetë dhe e lirë
Dhe miqësore me vullnetin e qiellit.
Vitet e ardhshme fshihen në errësirë;
Por unë shoh fatin tuaj në ballin tuaj të shndritshëm.
Tani mbani mend fjalët e mia:
Lavdia për luftëtarin është gëzim;
Emri yt përlëvdohet nga fitorja;
Mburoja juaj është në portat e Kostandinopojës;
Të nënshtrohen edhe dallgët edhe toka;
Armiku është xheloz për një fat kaq të mrekullueshëm.
Dhe deti blu është një valë mashtruese
Në orët e motit të keq fatal,
Dhe hobe dhe shigjeta dhe kamë dinake
Vitet janë të sjellshëm me fituesin...
Nën armaturën e frikshme nuk njeh plagë;
Një mbrojtës i padukshëm u është dhënë të fuqishmëve.

Kali juaj nuk ka frikë nga puna e rrezikshme;
Ai, duke ndjerë vullnetin e zotit,
Atëherë i përuluri qëndron nën shigjetat e armiqve,
Pastaj ai nxiton nëpër fushën e betejës.
Dhe i ftohti dhe prerja nuk janë asgjë për të...
Por ju do të merrni vdekjen nga kali juaj.”
Oleg buzëqeshi - megjithatë
Dhe vështrimi u errësua nga mendimet.
Në heshtje, duke mbështetur dorën në shalë,
Zbret nga kali i zymtë;
Dhe një mik besnik me një dorë lamtumire
Dhe ai e përkëdhel dhe përkëdhelon qafën e djalit të lezetshëm.
"Lamtumirë, shoku im, shërbëtori im besnik,
Ka ardhur koha që ne të ndahemi;
Tani pushoni! askush nuk do të shkelë
Në traversën tuaj të praruar.
Lamtumirë, ngushëllohu - dhe më kujto mua.
Ju, shokë të rinj, merrni një kalë,
Mbulojeni me një batanije, një qilim të ashpër,
Më çoni në livadhin tim nga freri;
Lahet; ushqehet me grurë të zgjedhur;
Më jep të pi ujë burimi.”
Dhe të rinjtë u nisën menjëherë me kalin,
Dhe ata i sollën një kalë tjetër princit.
Olegi profetik feston me shoqërinë e tij
Në trokitjen e një gote gazmore.
Dhe kaçurrelat e tyre janë të bardha si bora e mëngjesit
Mbi kokën e lavdishme të tumës...
Ata kujtojnë ditët e shkuara

“Ku është miku im? - tha Oleg.
Më thuaj, ku është kali im i zellshëm?
A jeni të shëndetshëm? A është vrapimi i tij ende aq i lehtë?
A është ai ende i njëjti person i stuhishëm, lozonjar?”
Dhe ai dëgjon përgjigjen: në një kodër të pjerrët
Prej kohësh kishte rënë në gjumë të thellë.
Oleg i fuqishëm uli kokën
Dhe mendon: “Ç’është fati?
Magjistar, gënjeshtar, plak i çmendur!
Do ta përbuzja parashikimin tënd!
Kali do të më mbante akoma.”
Dhe ai dëshiron të shohë eshtrat e kalit.
Këtu vjen Oleg i fuqishëm nga oborri,
Igor dhe të ftuarit e vjetër janë me të,
Dhe ata shohin - në një kodër, në brigjet e Dnieper,
Kockat fisnike gënjejnë;
Shiu i lan, pluhuri i mbulon,
Dhe era trazon barin me pupla sipër tyre.
Princi shkeli në heshtje kafkën e kalit
Dhe ai tha: “Fli, o mik i vetmuar!
Mjeshtri juaj i vjetër ju ka mbijetuar:
Në festën e varrimit, tashmë afër,
Nuk je ti që do ta njollosh barin me pupla nën sëpatë
Dhe ushqej hirin tim me gjak të nxehtë!
Pra, këtu fshihej shkatërrimi im!
Kocka më kërcënoi me vdekje!”
Nga koka e vdekur gjarpri i varrit
Ndërkohë, fërshëllima u zvarrit;
Si një fjongo e zezë e mbështjellë rreth këmbëve të mia,
Dhe princi i goditur papritmas bërtiti.

Kovat rrethore, shkumëzojnë, fërshëllejnë
Në funeralin e zi të Oleg;
Princi Igor dhe Olga janë ulur në një kodër;
Skuadra po feston në breg;
Ushtarët kujtojnë ditët e shkuara
Dhe betejat ku ata luftuan së bashku.