17.5. De galna hästarna som släpade vagnen över Servius Tullius lik, och den "galna" Comneni som dödade Andronicus. Förutom den ryske prinsen Olegs död "på grund av en häst", rapporterar Titus Livius en annan intressant detalj av dödsfallet av kung Servius Tullius. Hans grymma dotter Tullia KÖRDE

Vladimir Yakovlevich Petrukhin - doktor i historiska vetenskaper,

ledande forskare vid Institutet för slaviska studier vid den ryska vetenskapsakademin,

Professor vid det ryska statsuniversitetet för humaniora.

När det kommer till kazarerna är det första som kommer att tänka på Pushkins "Song of the Prophetic Oleg", som är bekant från skolan:

Hur den profetiske Oleg gör sig redo nu

Hämnas på de dumma kazarerna.

Deras byar och fält för en våldsam razzia

Han dömde sig själv till svärd och eld...

Handlingen i Pushkins "låt" är inte alls kopplad till khazarerna - trots allt berättar den om Olegs död från sin älskade häst, men början av någon berättelse kommer alltid ihåg först. Under Pushkins tid visste de inte riktigt vilka kazarerna var, men de kom ihåg att början av den ryska historien själv var kopplad till dem.

Krönikören Nestor, som berättade vid 1000- och 1100-talsskiftet. om de första ryska prinsarna och Olegs död, börjar den ryska historien med ett omnämnande av den hyllning som kazarerna samlade in från de slaviska stammarna i Mellersta Dnepr, och de utomeuropeiska varangianerna från stammarna i Novgorod landar tillbaka i mitten av 9:e århundradet. Nestor berättar i Primary Chronicle - "Berättelsen om svunna år" hur stäppkhazarerna närmade sig gläntornas land - invånarna i Kiev och krävde hyllning av dem, och gläntorna gav dem hyllning med svärd. Khazarernas äldste såg denna hyllning som ett ovänligt tecken: trots allt erövrade kazarerna många länder med vässade sablar på ena sidan, och svärden var tveeggade. Och så hände det - Nestor avslutar sin berättelse om Khazar-hyllningen; de ryska prinsarna började äga Khazarerna.

Krönikan säger ingenting om den profetiske Olegs hämnd på Khazarerna - detta är en poetisk "rekonstruktion" av historien: i själva verket var det "oklokt" att förtrycka slaverna och utföra "våldsamma räder". Krönikan beskriver förhållandet mellan Oleg och kazarerna på olika sätt. Oleg var en Varangian, arvtagaren till Novgorod-prinsen Rurik. Han kallades från utlandet med sin skandinaviska (Varangian) trupp, kallad Rus, till Novgorod-landet för att regera där enligt slaviska seder - "i linje, till höger." Enastående rysk orientalist A.P. Novoseltsev trodde till och med att slaverna kallade vikingavarangerna till Novgorod för att undvika Khazar-hotet. På ett eller annat sätt skickade den första prinsen sina krigare söderut - till Konstantinopel, längs den berömda vägen från Varangians till grekerna, som bosatte sig i Kiev, och efter Ruriks död åkte Oleg och den unge Igor Rurikovich också dit . Han kom till Kiev på 880-talet, utropade den nya huvudstaden till "ryska städers moder" och kom överens med de slaviska stammarna, kazarernas bifloder, att de skulle hylla den ryska prinsen. Det var fortfarande långt ifrån "hämnd" här - Igors arvtagare Svyatoslav, som på 960-talet besegrade Khazar-staten, "hämnades" på kazarerna, och bara resterna av Khazar-städer - bosättningar på Don och Seversky Donets, i norr Kaukasus och Krim - påminner om den en gång mäktiga Khazar-makten.

Arkaisk mytologisk handling med världsträdet.

Ritning från ett kärl upptäckt i en gravplats på Lower Don.

Publikation av S.I. Bezuglova och S.A. Naumenko.

Den verkliga historien är ojämförligt rikare och mer intressant än denna gamla officiella doktrin. Khazarerna var inte på något sätt de första invånarna på den eurasiska stäppen som försökte påtvinga bönder och stadsbor hyllning. I slutet av IV-V-talen. Europa chockades av Hun-invasionen: de antika städerna i norra Svartahavsregionen förstördes, nomadiska horder rusade till Centraleuropa, till Rom och Konstantinopel, Romarrikets centrum. Men den enorma hunniska makten kollapsade på 600-talet, och hunnerna från Centralasien ersattes av en ny våg av erövrare - turkarna, som skapade sitt eget "imperium" - det turkiska Khaganatet. Titeln på härskaren över detta "imperium" - kagan, "khan av khans", motsvarade den kejserliga titeln. Samtidigt, på 600-talet, började slaverna att bosätta sig från Centraleuropa till Donau och österut - till Dnepr och Volkhov.

.

Khazarerna nämns först i ett visst historiskt och geografiskt sammanhang som ett folk som lever i de "huniska gränserna" norr om Kaspiska porten - Derbent (Bab al-abwab). Själva namnet Khazarer de flesta forskare korrelerar med traditionella turkiska etnonymer som t.ex Kazakiska, som betecknar en nomad (det antas att kinesiska källor kallade dem Ko-sa). Syrisk kristen författare från mitten av 600-talet. Retorn Sakarias i sin "krönika" listar först de fem kristna folken i Kaukasus, till vilka han inkluderar hunnerna, och ger sedan en beskrivning av de barbariska nomaderna. "Anvar, Sebir, Burgar, Alan, Kurtagar, Avar, Khasar, Dirmar, Sirurgur, Bagrasik, Kulas, Abdel, Ephtalit - dessa 13 folk lever i tält, livnär sig på boskap och fiskkött, vilda djur och vapen." Sakarias "huniska gränser" ges extremt brett, om han inkluderar de centralasiatiska heftaliterna ("Vita hunnerna"), men Khazarerna stänger uppenbarligen listan över nomadiska folk i Svartahavsstäpperna: Sebir - Savirs, Burgars - Bulgarians, Alans - Alans, Kurtagars - Kutrigurs, Avar - Avars, Khasar - Khazars.

På VI-talet. efter att hunnerna förlorat sin makt i de eurasiska stäpperna uppstod en ny statsunion i Centralasien, skapad av turkarna ledda av deras härskare - en kagan från Ashina-klanen - Turkic Kaganate. Hans ägodelar sträckte sig från Centralasien till Svartahavsstäpperna och omfattade ett stort antal folk. Sedan dess har de turkiska folken ersatt de iransktalande nomaderna - sarmaterna och alanerna - i stäpperna. På 700-talet Det turkiska Khaganatet splittrades i stridande fraktioner av turkarna. I den västra utkanten av Kaganatet lade turkarna under sig heftaliterna och började hota Iran, inklusive i Transkaukasien under dess kontroll - det var inte utan anledning som de iranska härskarna över sassaniderna började befästa Derbent vid Kaspiska havet så att Turkar skulle inte bryta igenom i Iran-kontrollerade Armenien genom Kaspiska porten.

År 626, när de turkiska avarerna, som migrerade till Centraleuropa på 600-talet, och deras allierade, slaverna, belägrade Konstantinopel, var kazarerna redan inkluderade i det allmänna geopolitiska systemet - en situation av kamp mellan två stormakter - och agerade i Transkaukasien på sidan av Bysans, sedan Iran. I armeniska källor kallas härskaren över kazarerna jebu-hakan och erkänns som den andra personen i hierarkin av det styrande skiktet i det turkiska kaganatet. Under eran av kollapsen av det turkiska kaganatet, stödde den bulgariska föreningen av stammar, ledd av den ädla familjen Dulo, en av de turkiska grupperna som kämpade om makten i kaganaten, kazarerna - en annan; man tror att efter kollapsen av det turkiska Kaganatet i mitten av 700-talet. en "prins" från Ashina-klanen flydde till dem, vilket gav de kazariska härskarna rätt att bli kallade kagans (khakans).

Khazaria och närliggande regioner iX århundrade

Karta från boken: Golb N., Pritsak O.

Khazar-judiska dokumentX århundrade

Moskva - Jerusalem, 1997.

Nomadisk bulgarer (proto-bulgarer) i processen för kollaps av hunerna, pressade av andra turkiska nomader-akvarier, i samspel med iranska och ugriska stamelement från andra hälften av 400-talet. invaderade Svartahavsområdet. Stammar av Kutrigurs, Utigurs, Saragurs, Onogurs, Ogurs (Urogs, Ogors), Barsils, Savirs, Balanjars i V-VII århundraden. bebodde territoriet från Nedre Donau till östra Azov-regionen, bodde i norra Kaukasus, i Kaspiska regionen; de slogs med avarerna och turkiska Khaganates. Under första tredjedelen av 700-talet. Under det turkiska Kaganatets sammanbrott bildade Onogurerna, en del av Kutrigurerna och andra, ledda av Khan Kubrat (Kuvrat) från Dulo-klanen, den stora bulgariska föreningen med ett centrum i Phanagoria (på Taman), som omfattade territoriet mellan kl. Don och Kuban och västerut upp till Mellersta Dnepr.

Khazar krigare. Teckning av Oleg Fedorov.

Khazarerna strövade omkring i de bördiga länderna vid foten av norra Kaukasus - i savirernas land och, inte mindre viktigt, var bekanta med livet i antika städer. Som alla nomader fann de snabbt fördelar i den politiska kampen, som, som alltid, fördes i Kaukasus av stormakterna: på den tiden var dessa Bysans och Iran. På 700-talet Khazarerna blev så starka att de började göra anspråk på dominans inte bara i Svartahavsstäpperna utan också i de bysantinska städerna Taman och Krim och i Transkaukasien. Ett nytt "imperium" höll på att bildas - Khazar Kaganate: många folk och länder började underkasta sig Kagan, härskaren över kazarerna. I norra Kaukasus blev alanerna, iransktalande ättlingar till de gamla skyterna och sarmaterna, allierade och vasaller till kazarerna.

Under andra hälften av 700-talet. Khazarerna bosatte sig i allians med alanerna i de kaspiska stäpperna och norra Kaukasus, invaderade Azov-regionen och besegrade Stora Bulgarien. Efter detta har några av bulgarerna, inkl. som bytte till ett stillasittande och halvsittande liv, förblev under Khazar Khaganatets styre, och utgjorde, tillsammans med Alanerna, majoriteten av befolkningen i Khazaria. En annan del av bulgarerna - en hord ledd av Khan Asparuh, migrerade till Balkan till Bysans (681). Där skapade de tillsammans med balkanslaverna en ny stat - Donau Bulgarien. En annan grupp bulgarer flyttade till området mellan floderna Volga och Kama: där på 900-talet. Volga Bulgarien (Bulgarien) bildades, som nominellt erkände Khazar Kagans makt. I skogssteppen började slaverna att hylla kazarerna och bosatte sig från Dnepr-regionen till Oka och Don, inklusive i de regioner där bönder inte vågade bosätta sig förrän tiden för skapandet av kosackbyarna. Khazarernas makt bidrog till den slaviska jordbrukskoloniseringen - trots allt behövde kazarerna bröd och pälsar utvunna i skogarna i Östeuropa.

Efter att ha erövrat alanerna, bulgarerna och andra folk i Östeuropa, mötte khazarerna Bysans i dess ägodelar i norra Svartahavsområdet. I slutet av VII-VIII-talen. de intog Bosporen, östra Krim, och gjorde till och med anspråk på Chersonesus. Men snart hade kazarerna och Bysans en gemensam fiende - de arabiska erövrarna. Araberna erövrade Centralasien, fördrev kazarerna från de transkaukasiska länderna och invaderade 735 de Kaspiska stäpperna. Härskaren av Khazaria tvingades lämna sitt högkvarter i Dagestan - städerna Belenjer och Semender och hittade en ny huvudstad i det otillgängliga Volgadeltat. Den fick samma turkiska namn som Volgafloden: Itil eller Atil. "Jihad" närmade sig gränserna för den nuvarande ryska staten vid tidpunkten för bildandet av islam.

Araberna kunde dock inte stanna länge på stäpperna: de drog sig tillbaka till Transkaukasien, och Derbent förblev deras utpost – och islams utpost. Kagan återställde sin makt i norra Kaukasus och andra områden.

Denna makt behövde stärkas, och byggandet av befästningar började i Kaganate. System av fästningar uppstod i norra Kaukasus och på den axiella flodmotorvägen i Khazaria - i Don-bassängen. För byggandet av fästningar användes traditionerna för både iransk och bysantinsk befästning. Omkring 840 uppförde den bysantinske ingenjören Petrona fästningen Sarkel vid Don, utgrävd i mitten av 1900-talet. arkeologer ledda av Khazarernas största forskare - M.I. Artamonov. På den andra stranden av Don byggdes befästningar för att kontrollera flodens korsning. En kraftfull fästning i Khumar kontrollerade Kubanbassängen. De antika bosättningarna under Khazar-perioden fortsätter att utforskas av S.A. Pletneva, M.G. Magomedov, G.E. Afanasyev, V.S. Flerov, V.K. Mikheev, men forskningen har hittills bara berört en liten del av det khazariska arvet.

Fästningsbyggnader. Den antika bosättningen Khumara.

Fästningen kontrollerade Kubanbassängen.

Under senare år (sedan 2000) har dessa fästningar studerats inom ramen för Khazar-projektet, initierat av den ryska judiska kongressen (E.Ya. Satanovsky) och det hebreiska universitetet i Moskva (numera Sh. Dubnov Higher Humanitarian School - koordinatorerna V.Ya. Petrukhin och I. .A. Arzhantsev), men arkeologer måste i första hand ta itu med att rädda döende arkeologiska monument och registrera förstörelsen av Khazar-fästningarna på Don, inklusive bosättningen på högra stranden nära byn Tsimlyanskaya - mittemot Sarkel (V.S. Flerov). Denna fästning av vit sten uppmanades, tillsammans med Sarkel, att kontrollera korsningen av Don - den centrala motorvägen i Khazar Kaganate. Det är intressant att Kiev, som hyllade kazarerna innan de ryska prinsarna dök upp där, befann sig enligt den ryska krönikan vid transportstället över Dnepr. Khazarerna försökte därför hålla de viktigaste flodförbindelserna i Östeuropa under sin kontroll.

Utgrävningar vid Samosdelka. Sommaren 2005. Foto av E. Zilivinskaya.

Men huvudobjektet för forskningen i Khazar-projektet var en gammal stad som upptäcktes i Volgadeltat, på ön Samosdelka nära Astrakhan. Det finns inga andra städer som denna i hela Nedre Volga-regionen. Huvudstäderna i den gyllene horden - Sarai-Batu och Sarai-Berke, byggda här av hantverkare som kom med av mongolerna från Centralasien, existerade inte länge - deras kulturella lager på huvudområdet överstiger inte 0,5 m. På Samosdelka, bosättningslagret når 3 m, och staden går tillbaka till Khazar-tiden - VIII-X århundraden. Ett litet område har grävts ut hittills (ledarna för utgrävningarna är E.D. Zilivinskaya och D.V. Vasiliev), men det är redan klart att tegel användes för att bygga byggnader (Kagan själv hade rätt att bygga av tegel i Khazaria) , och massiva fynd tyder på att befolkningen i staden var bulgariska och Oghuz - från Centralasien. Detta var befolkningen i staden i Volgadeltat, som nämns av medeltida källor - i före-mongoliska tider kallades det Saksin, i Khazar-tider kallades det Itil. Itil, Khazarias huvudstad, låg i ett delta på en ö, och kanske upptäcktes dess lämningar till slut av arkeologer.

Kopparbältesspetsar som föreställer en leopard som jagar en hare och en drake.

XI-XIII århundraden Bosättning Samosdelka. Utgrävningar av E.D. Zilivinskaya.

Publicerad för första gången.

Med tillkomsten av åren blev Khazarernas ekonomi multistrukturerad och berodde på traditionerna hos de folk som var en del av Kaganatet. Alanerna, som bosatte sig inte bara i norra Kaukasus, utan också i Don- och Donetsbassängen, var erfarna bönder och visste hur man bygger stenfästningar. Khazarerna utövade också jordbruk och lärde sig trädgårdsarbete, vinframställning och fiske. Khazarerna var invånare i antika städer - Phanagoria och Tamatarkha (Tmutarakan) i Taman, Kerch på Krim. Bulgarerna i stäppen upprätthöll en övervägande nomadisk livsstil.

De arkeologiska monumenten i Khazaria är levande bevis på bildandet av urban civilisation där tidigare bara stäpper sträckte sig och gamla högar reste sig. Men dessa monument, som alla arkeologiska monument, är "stumma": Khazar-krönikorna har inte bevarats, inskriptionerna gjorda i turkiska runor är få och har ännu inte dechiffrerats. Vad som har sagts om Khazars historia är känt från externa - utländska bevis: avhandlingen av den bysantinske kejsaren Constantine Porphyrogenitus, beskrivningar av den arabiske geografen al-Masudi och andra österländska författare.

Ett defensivt system och en ekonomi, till och med en välmående sådan, räckte inte för att få erkännande i världen, inte ens den tidiga medeltiden. Och ett erkännande, i första hand av stormakterna, var nödvändigt. Under kriget med de muslimska araberna stod Kagan direkt inför det religiösa problemet. Khazarerna var hedningar, dyrkade turkiska gudar, och fredliga relationer med hedningar var omöjliga både ur ortodox islams synvinkel och ur kristendomens ställning - Bysans statsreligion.

Det är oklart hur länge och om Kagan på allvar bekände sig till den islam som påtvingats honom av araberna. Historien har bevarat fantastiska skriftliga bevis om religionen Khazaria, som fördes till oss av den så kallade judisk-khazariska korrespondensen - flera brev skrivna på hebreiska på 60-talet. X århundrade

Cordoba.

Initiativtagaren till korrespondensen var en dignitär (”kansler”) till den mäktige kalifen av Cordoba, den judiske vetenskapsmannen Hasdai ibn Shaprut. Han fick veta av köpmän att det någonstans i utkanten av den bebodda världen (och norra Kaukasus ansågs vara kanten av ekumenen på medeltiden) fanns ett rike vars härskare var en jude. Han skrev ett brev till honom och bad honom berätta om sitt rike. Kung Josef, härskaren över Khazaria, svarade Hasdai. Han talade om den enorma storleken på hans makt, om folken som var föremål för den och slutligen om hur kazarerna blev judar genom tro. Josefs avlägsna förfader, som också bar det turkiska namnet Bulan, såg i en dröm en Guds ängel kalla honom att acceptera den sanna tron. Ängeln gav honom seger över sina fiender - detta var en viktig demonstration av den bibliska gudens makt för kazarerna, och Bulan och hans folk antog judendomen. Sedan kom ambassadörer från muslimer och kristna Bysans till kungen för att få honom till sinnes: trots allt accepterade Bulan det förföljda folkets tro överallt. Kungen arrangerade en tvist mellan muslimer och kristna. Han frågade den islamiska qadi vilken tro han ansåg vara mer sann - judendom eller kristendom, och qadi, som vördade de Gamla testamentets profeter, naturligtvis, som hette judendomen. Bulan ställde samma fråga till prästen om judendom och islam, och han svarade att religionen i Gamla testamentet var mer sann. Så Bulan var övertygad om att valet han gjort var korrekt.

Det är fortfarande ett mysterium när och var händelserna som beskrivs i Josefs brev ägde rum. Därför är studier av särskilt intresse inom ramen för Khazar-projektet av nya judiska monument i Taman, vars utseende föregår bildandet av Khaganate (S.V. Kashaev, N.V. Kashovskaya).

Khazarkungens brev var känt i de judiska samhällena i Spanien och citerades i början av 1000- och 1100-talet. Hela korrespondensen öppnades för vetenskapen redan på 1500-talet. Isaac Akrish, en ättling till judar som fördrivits från Spanien 1492, publicerade den i Konstantinopel omkring 1577. Den europeiska vetenskapen blev bekant med korrespondensen under andra hälften av 1600-talet, men den väckte inte förtroende bland forskare varken på 1700-talet eller ens. På 1800-talet . faktiskt, under renässansen och efterföljande århundraden - under bildandet av historisk vetenskap - skapades många bluffar (författarna av "nya historier", som akademiker Fomenko och andra som han, spekulerar fortfarande i detta). Dessutom kunde man misstänka en lärd jude för en bluff, som letade efter perioder av ära och makt i ett förföljt folks historia; det var inte för inte som han kallade själva boken med publiceringen av korrespondensen "The Voice of the Voice". Evangelist."

Men tre hundra år efter publiceringen av Akrish, när en annan akademisk entusiast, karaiten Abraham Firkovich, samlade ett stort antal judiska manuskript i sina expeditioner, förändrades inställningen till Khazar-dokument. Bland dessa manuskript upptäckte den berömde ryske hebraisten Abraham Garkavin ett annat - en lång upplaga av ett brev från kung Josef i ett 1200-talsmanuskript. Detta innebar att den judisk-khazariska korrespondensen inte var en förfalskning.

I en lång version av sitt meddelande skriver Joseph att han själv bor vid floden Itil nära Gurganhavet - där fanns Kaganatens huvudstad och Kaganatens vinterhydda, från vilken han observerade den nomadiska adelns traditioner, gick för sommaren genom länderna i hans domän mellan floderna Volga och Don. Kungen listar de "många folken" under hans kontroll nära Itilfloden: dessa är Bur-t-s, Bul-g-r, S-var, Arisu, Ts-r-mis, V-n-n-tit, S-v-r, S-l-viyun. Ytterligare i Josefs beskrivning vänder gränsen för hans ägodelar till "Khuvarizm" - Khorezm, en stat i Aralsjöregionen, och i söder inkluderar den S-m-n-d-r och går till Kaspiska portarna och bergen. Vidare följer gränsen till "Kustandinahavet" - "Konstantinopel", dvs. Black, där Khazaria omfattar områdena Sh-r-kil (Sarkel på Don), S-m-k-r-ts (Tamatarkha - Tmutarakan på Taman), K-r-ts (Kerch) med flera. Därifrån går gränsen norrut till B-ts -ra stam, som vandrar till gränserna för Kh-g-riim regionen.

Tsimlyansk uppgörelse på högra stranden.

Många av namnen på de folk som, enligt Josefus, hyllar kazarerna, är ganska tillförlitligt återställda och har korrespondenser i andra källor. Den första är Burtaser(Bur-t-s), vars namn ibland jämförs med etnikonen "Mordens" (Mordovians), som nämns av den östgotiska historikern på 600-talet. Jordanien. Men i den forntida ryska "Berättelsen om det ryska landets förstörelse" (XIII-talet) ges en påfallande nära lista över folk som redan är föremål för Rus, där burtaserna nämns tillsammans med Mordvinerna: gränserna för Rus sträcker sig "från havet till bulgarerna, från bulgarerna till Burtas, från Burtas till Chermis, från Chermis till Mordvi." I samband med Josefs brev är detta etnikon uppenbarligen knutet till Volga-regionen, där burtaserna följs av bulgarerna (i Josefs lista - Bul-g-r), och sedan - S-var, ett namn som förknippas med staden av Suvar i Volga Bulgarien.

Nästa Ethnicon Arisu jämförs med självnamnet för den mordovianska etnografiska gruppen Erzya(Därför ses burtaserna ibland som en annan grupp mordover - moksha). Namnet Ts-r-m-s ekar Chermis forntida rysk källa: dessa är Cheremis, det medeltida namnet på Mari, ett finsktalande folk i Mellersta Volga-regionen. Den beskrivna situationen går uppenbarligen tillbaka till Kaganatens storhetstid: på 60-talet. På 1000-talet, när tsar Josefs brev skrevs, var något beroende av folken i Mellersta Volga-regionen, i första hand bulgarerna som konverterade till islam, av det döende Kaganatet knappast möjligt.

Detsamma kan sägas om nästa grupp av folk, där de ser Khazarias slaviska bifloder. I etnikonen V-n-n-tit brukar de se namnet Vyatichi/Ventichi, som enligt den ryska krönikan bodde längs Oka och hyllade kazarerna tills den befriades av prins Svyatoslav under kampanjen mot Khazaria 964-965. Nästa etnicitet - S-v-r - betyder uppenbarligen nordbor, som bor på Desna: de befriades från Khazar-hyllningen av prins Oleg, när de ryska prinsarna bosatte sig i regionen Mellan-Dnepr. Termen S-l-viyun, som kompletterar denna del av listan över bifloder, hänvisar till det vanliga namnet för slaverna. Tydligen kan vi här mena hela uppsättningen av slaviska bifloder, inklusive Radimichi Och clearing som, enligt Tale of Bygone Years, hyllade kazarerna innan framträdandet Rus' i mellersta Dnepr-regionen på 860-talet. I allmänhet går listan över bifloder därför tillbaka till senast andra hälften av 800-talet, snarare till mitten av 800-talet, tiden för Khazar Khaganatets storhetstid och byggandet av fästningar av vit sten , inklusive de som nämns i brevet från Sarkel (omkr. 840).

Legenden om kazarernas adoption av judendomen förklarade mycket för historiker. Naturligtvis ville Kagan inte konvertera till islam: trots allt gjorde detta honom till en vasall av fienden - den arabiska kalifen. Men kristendomen passade inte heller Khazarias härskare: trots allt intog han de kristna länderna i Bysans. Under tiden, i städerna i Kaukasus och norra Svartahavsregionen, inklusive Phanagoria och Tamatarch, bodde det sedan urminnes tider judiska samhällen som hade erfarenhet av att kommunicera med omgivande folk. Dessa samhällen fanns också i städerna i Kalifatet och Bysans: kristna och muslimer kunde kommunicera med judar – de var trots allt inte hedningar och tillbad en enda Gud. Kaganerna valde en neutral religion som hedrade den heliga skrift som erkändes av kristna och muslimer.

Hasdai var dock en erfaren diplomat och förstod att den kazariska kungen presenterade den officiella legenden om kazarernas omvändelse. Uppenbarligen vände han sig till en annan korrespondent - en jude som bodde inom Khazaria (i Kerch eller Taman), som presenterade historien om Kaganatet och omvändelsen av kazarerna på ett lite annorlunda sätt. Vi talar inte längre om en ängel som inspirerade Kagan att acceptera den sanna tron ​​– den kazariske härskaren fick möjlighet att ta detta steg av en from hustru från en familj av judiska flyktingar som undkom förföljelse i Armenien. Detta brev upptäcktes av den engelske hebraisten Schechter 1910 i materialet i den största samlingen av judiska manuskript, som kommer från förvaret (genizah) i en medeltida synagoga i Kairo (Fustat). Detta material transporterades till Cambridge, och brevet från den anonyme juden kallas Cambridgedokumentet.

Modern historieskrivning betonar vanligtvis det skadliga i valet av den judiska tron: bara kaganerna själv och kazarerna accepterade judendomen, andra folk behöll sin "hedniska" tro. Historiker tror att Kagan och den härskande eliten i Kaganate befann sig separerade av sin tro från andra ämnen. Verkligheten var ännu mer komplicerad: om Kagan hade konverterat till islam eller kristendomen, skulle han ha tvingats implantera en ny religion bland stammarna och folken under hans kontroll, men judendomen krävde inte detta.

Som ett resultat utvecklades en fantastisk etno-konfessionell situation i Khazaria: enligt al-Masudis beskrivning, i Khazar-städer, inklusive huvudstaden Itil, samexisterade olika religiösa samfund sida vid sida: judar - Kagan, hans generaler Bek och Khazars, som bodde i tegelbyggnader, såväl som kristna (den kristna befolkningen i Svartahavsstäderna förblev bland Kagans undersåtar), muslimer (Kagans vakt bestod av centralasiatiska muslimska Oguzes) och hedningar (slaver och ryssar). Varje samhälle hade sina egna domare och bibehöll självständighet. Denna fredliga samexistens mellan olika religiösa samfund var karakteristisk för de gamla städerna i norra Svartahavsregionen och Konstantinopel. I Östeuropa var upprättandet av en sådan tradition också ett viktigt steg mot civilisationen.

En stark stat som förde en oberoende politik i korsningen av Europa och Asien kunde dock inte annat än väcka motstånd från grannländerna, särskilt eftersom kazarerna inte övergav sina anspråk på bysantinska ägodelar i Svartahavsregionen och makten över slaverna. År 860 åkte filosofen Konstantin (Kirill) själv, slavernas framtida första lärare, på uppdrag av kejsaren till Kagans högkvarter för att delta i en annan debatt om tro: Konstantins liv säger att han speciellt lärde sig det hebreiska språket i Chersonesos för detta ändamål. Uppenbarligen oroade kristnas öde som befann sig under Khazarias styre Konstantinopel.

Ett annat nyligen upptäckt judiskt dokument från 900-talet. (läst av den amerikanske hebraisten Norman Golb 1962)

Ett brev om en gäldenär som samfälligheten vill lösa från skuldbindning tyder på det

att Khazar-judar också förekom i den slaviska världen.

Detta dokument kommer från Kiev och är idag fortfarande det äldsta ryska dokumentet.

Rektorernas underskrifter under detta brev är fantastiska: tillsammans med typiska judiska namn, en viss

Gäster på Kyabar Kogen bar.

Gostyata är ett slaviskt namn, känt från Novgorod björkbarkbokstäver, Kyabar är namnet på en av Khazarstammarna,

Cohen - beteckningen på ättlingarna till den prästerliga klassen bland judarna. Tydligen deltog representanter för denna gemenskap (varav en var son till en Khazar - Kyabara), som förmodligen talade slaviska om de bar slaviska namn, (tillsammans med de muslimska bulgarerna!) i debatten om tro, som redan ägde rum under Kiev-prinsen Vladimir på tröskeln till dopet av Rus 986.

Kung Josef beskrev i sitt brev Khazaria som en mäktig stat som nästan alla folk i Östeuropa var underordnade, men på 60-talet av 1000-talet. verkligheten var långt ifrån denna bild. Redan i början av 900-talet. Islam spreds i Volga Bulgarien och kristendomen spreds i Alania: härskarna i dessa en gång vasallländer i Khazaria valde sin egen religion och väg till självständighet.

Khazaria självt hotades av nya horder av nomader från öst: Pechenegerna tryckte tillbaka ungrarna som var allierade med kazarerna i Svartahavsområdet (i slutet av 800-talet hamnade de i Centraleuropa - dagens Ungern), och Oguzerna drog fram från Volga-regionen.

Men Rus blev den farligaste rivalen till Khazaria i Östeuropa. Kung Josef skrev i sitt brev: om inte kazarerna hade stoppat ryssarna vid deras gränser, skulle de ha erövrat hela världen. Rus rusade verkligen genom Khazarias territorium till medeltidens huvudmarknader - Konstantinopel och Bagdad. Som redan nämnts intog den profetiska Oleg med sina varangier och slaver, smeknamnet Rus, Kiev och tillägnade sig Khazar-hyllningen. År 965 flyttade prins Svyatoslav mot de sista slaviska bifloderna till kazarerna - Vyatichi, som satt på Oka. Han betvingade Vyatichi och gick med en armé till Volga Bulgarien. Rus' plundrade de bulgariska städerna och flyttade nerför Volga. Khazaren Kagan besegrades och hans huvudstad Itil intogs.

Därefter flyttade Svyatoslav till norra Kaukasus, till Alans (Yas) och Circassians (Kasogs), och ålade dem hyllning. Uppenbarligen blev Khazar Tamatarkha en rysk stad - Tmutarakan, och norra Kaukasus - en "hot spot" i den gamla ryska staten. På vägen tillbaka tog prinsen Sarkel, som döptes om till Belaya Vezha (den slaviska översättningen av namnet Sarkel). Dessa kazariska länder kom under ryska furstars styre.

Tsar Joseph visade sig ha rätt i att förutsäga faran från folken vars expansion hölls tillbaka av Khazaria: Oguzerna erövrade en del av Transkaukasien (som bildade Azerbajdzjanernas etniska bas), Svyatoslavs Ryssland flyttade från Kiev till Balkan och erövrade Bulgarien och hotar Bysans.

Resterna av de besegrade kazarerna försvann snabbt in i detta turbulenta historiska utrymme, som förblev stäpperna och norra Kaukasus. Försvinnandet av kazarerna, om vilka nämns som upphörde på 1100-talet, gav upphov till många romantiska och kvasihistoriska begrepp om deras arvingar - Karaiterna på Krim. Bergsjudar i Kaukasus - ända upp till lysande litterära bluff, inklusive den berömda "Khazar Dictionary" av Milorad Pavic. Av särskilt intresse är försöket från den engelske författaren Arthur Koestler att i khazarerna, som flydde från Östeuropa, se den "trettonde stammen", de europeiska judarnas förfäder - Ashkenazim. Detta historiskt helt grundlösa koncept byggdes på ett ädelt motiv: att bevisa att antisemitismen saknar all historisk grund – trots allt var inte kazarerna semiter, utan turkar. Faktum är att europeiska judar, ashkenaziernas förfäder, bosatte sig på 10-12-talen. från traditionella diasporacentra i Medelhavet och visste nästan ingenting om kazarerna. Volga-bulgarernas kultur blev den viktigaste komponenten i kulturen i den gyllene horden. Volga-bulgarerna utgjorde den etniska grunden för bildandet av Chuvash och Kazan-tatarerna.

Många legender förknippade med kazarerna är förknippade med den största medeltida judiska kyrkogården i Chufut-Kala. A. Firkovich försökte datera några monument från Khazar-tiden: inom ramen för Khazar-projektet genomförs en fullständig beskrivning av kyrkogården (A.M. Fedorchuk).

Khazarerna drabbades av sina föregångares öde, som skapade sina "imperier" i Eurasien - hunnerna och turkarna: med statens död förstördes sociala och etniska band och det styrande folket försvann. Men den historiska erfarenheten av Khazaria visade sig vara efterfrågad inte bara i den judiska diasporan: det var inte för inte som Vladimir Svyatoslavovich, liksom hans son Yaroslav den vise, kallades med titeln kagan i "Predikan om lag och nåd". I historisk mening visade sig Khazaria vara föregångaren till inte bara den gamla ryska utan också den ryska staten som en multietnisk och multikonfessionell enhet. Grunden för den statliga, etniska och religiösa utvecklingen som lades av kazarerna har levt kvar till denna dag i Östeuropa. Etnisk och religiös mångfald, samexistensen mellan olika folk, religioner och kulturer är fortfarande nyckeln till vårt lands fortsatta utveckling.

Hej kära läsare. Innan du börjar läsa "The Song of the Prophetic Oleg", föreslår vi att du läser kommentarerna till detta verk. Naturligtvis kunde A.S. Pushkin, som en sann älskare av rysk kultur, det ryska folket, inte ignorera en sådan person som prins Oleg profeten. Som grund för sin dikt tog Alexander Sergeevich legenden om prins Olegs död, som nämns i Tale of Bygone Years. Det står att prins Oleg dog till följd av ett ormbett. Enligt legenden förutspådde magierna Olegs död från sin älskade häst. Prinsen lyssnade på trollkarlarnas varningar och beordrade att ta hästen till stallet, mata honom, ta hand om honom, men kontrollera honom så att han inte skulle komma i prinsens syn på. Och sedan, fyra år senare, kom prins Oleg ihåg sin favorit och, efter att ha fått veta att hästen hade dött för länge sedan, blev han mycket upprörd över magiernas falska förutsägelse. Han bestämde sig för att besöka platsen där benen på hans häst låg, ställde sig med foten på skallen och sa: "Ska jag vara rädd för honom?", men i hästens skalle bodde en giftig orm som stack prinsen dödligt. I sin sång skildrade Alexander Sergeevich Pushkin poetiskt bilder av militärlivet i Kievan Rus, återgav krönikelegender och uttryckte kärlek till sitt hemland. En underbar pedagogisk berättelse för barn, så föräldrar kan säkert läsa "The Song of the Prophetic Oleg" online för barn i alla åldrar.

Hur den profetiske Oleg gör sig redo nu
Hämnas på de dumma kazarerna;
Deras byar och fält för en våldsam razzia
Han var dömd till svärd och eld;

Med sin trupp, i Tsaregrad-rustning,
Prinsen rider över fältet på en trogen häst.
Från den mörka skogen, mot honom,
En inspirerad magiker kommer,
En gammal man som ensam lydde Perun,
Framtidens förbunds budbärare,
Han tillbringade hela sitt århundrade i böner och spådomar.
Och Oleg körde fram till den vise gubben.
"Säg mig, trollkarl, gudarnas favorit,
Vad kommer att hända med mig i livet?
Och snart, till glädje för våra grannar-fiender,
Kommer jag att täckas av gravjord?
Uppenbara för mig hela sanningen, var inte rädd för mig:
Du kommer att ta en häst som en belöning för vem som helst.”
"Magierna är inte rädda för mäktiga herrar,
Men de behöver ingen furstlig gåva;
Deras profetiska språk är sanningsenligt och fritt
Och vänskaplig med himlens vilja.
De kommande åren lurar i mörkret;
Men jag ser din lott på din ljusa panna.
Kom nu ihåg mina ord:
Ära åt krigaren är glädje;
Ditt namn förhärligas av seger;
Din sköld är vid Konstantinopels portar;
Både vågorna och landet är undergivna dig;
Fienden är avundsjuk på ett sådant underbart öde.
Och det blå havet är en vilseledande våg
I timmar av ödesdigert dåligt väder,
Och slungan och pilen och den listiga dolken
Åren är snälla mot vinnaren...
Under den formidabla rustningen känner du inga sår;
En osynlig väktare har getts till de mäktiga.

Din häst är inte rädd för farligt arbete;
Han känner mästarens vilja,
Då står den ödmjuke under fiendernas pilar,
Sedan rusar han över slagfältet.
Och kylan och huggen är ingenting för honom...
Men du kommer att få döden av din häst.”
Oleg flinade - dock
Och blicken förmörkades av tankar.
I tysthet lutade han sin hand mot sadeln,
Han stiger dystert av hästen;
Och en trogen vän med avskedshand
Och han stryker och klappar den coola killen på halsen.
"Farväl, min kamrat, min trogna tjänare,
Det är dags för oss att skiljas åt;
Vila nu! ingen kommer att trampa sin fot
I din förgyllda stigbygel.
Farväl, trösta dig - och kom ihåg mig.
Ni, ungdomar, ta en häst,
Täck med en filt, en lurvig matta,
Ta mig till min äng vid tränsen;
Bada; foder med utvalt spannmål;
Ge mig källvatten att dricka."
Och ungdomarna gick genast bort med hästen,
Och de förde en annan häst till prinsen.
Den profetiske Oleg festar med sitt följe
Vid klingande av ett glatt glas.
Och deras lockar är vita som morgonsnö
Ovanför högens härliga huvud...
De minns svunna dagar

"Var är min vän? - sa Oleg.
Säg mig, var är min nitiska häst?
Är du hälsosam? Är hans löpning fortfarande lika lätt?
Är han fortfarande samma stormiga, lekfulla person?”
Och han lyssnar på svaret: på en brant backe
Han hade för länge sedan fallit i djup sömn.
Mäktige Oleg böjde huvudet
Och han tänker: ”Vad är spådomen?
Trollkarl, din ljugande, galna gubbe!
Jag skulle förakta din förutsägelse!
Min häst skulle fortfarande bära mig."
Och han vill se hästens ben.
Här kommer den mäktige Oleg från gården,
Igor och gamla gäster är med honom,
Och de ser - på en kulle, på stranden av Dnepr,
Ädelben ligger;
Regnet tvättar dem, dammet täcker dem,
Och vinden rör upp fjädergräset ovanför dem.
Prinsen trampade tyst på hästens skalle
Och han sa: "Sov, ensam vän!
Din gamla herre överlevde dig:
På begravningsfesten, redan i närheten,
Det är inte du som kommer att fläcka fjädergräset under yxan
Och mata min aska med varmt blod!
Så det var här min förstörelse gömdes!
Benet hotade mig med döden!”
Från det döda huvudet gravormen
Under tiden kröp väsandet fram;
Som ett svart band lindat runt mina ben,
Och den plötsligt stupade prinsen skrek.

De cirkulära hinkarna, skummande, väsande
Vid Olegs sorgliga begravning;
Prins Igor och Olga sitter på en kulle;
Truppen festar på stranden;
Soldater minns svunna dagar
Och striderna där de utkämpade tillsammans.