17.5. Збожеволілі коні, що протягли віз через труп Сервія Туллія, і «божевільні» Комніни, що вбили Андроніка А також смерть російського князя Олега «через коня» Тіт Лівій повідомляє ще одну цікаву подробицю загибелі царя Сервія Туллія. Його жорстока дочка Тулія ПОГНАЛА

Володимир Якович Петрухін - доктор історичних наук,

провідний науковий співробітник Інституту слов'янознавства РАН,

професор РДГУ.

Коли мова заходить про хозарів, насамперед згадується пушкінська «Пісня про віщого Олега», знайома зі шкільної парти:

Як нині збирається віщ Олег

Помститися нерозумним хазарам.

Їхні села та ниви за буйний набіг

Прирік він мечам і пожежам.

Сюжет пушкінської «пісні» зовсім не пов'язаний з хозарами - адже там розповідається про смерть Олега від коханого коня, але початок будь-якої розповіді завжди запам'ятовується насамперед. За часів Пушкіна до ладу не знали, хто такі хазари, але пам'ятали, що з ними пов'язано початок власне російської історії.

Нестор-літописець, який розповів межі XI і XII ст. про перших російських князів і про смерть Олега, починає російську історію з згадки про данину, яку хозари збирали зі слов'янських племен Середнього Подніпров'я, а заморські варяги - з племен Новгородської землі ще в середині IX ст. Нестор розповідає у Початковому літописі – «Повісті временних літ», як степовики-хазари підійшли до землі полян – мешканців Києва і вимагали з них данини, і галявини дали їм данину мечами. Хазарські старійшини побачили в цій данини недобрий знак: адже хазари завоювали багато землі шаблями, заточеними з одного боку, а мечі були гострими. Так і сталося - завершує свою розповідь про хозарську данину Нестор, російські князі стали володіти хозарами.

Про помсту хазарам віщого Олега в літописі нічого не йдеться – це поетична «реконструкція» історії: насправді, «нерозумно» було пригнічувати слов'ян і робити «великі набіги». Літопис описує відносини Олега та хозар по-іншому. Олег був варягом, спадкоємцем новгородського князя Рюрика. Той був покликаний з-за моря зі своєю скандинавською (варязькою) дружиною, яка називалася руссю, в Новгородську землю, щоб правити там за слов'янськими звичаями - «по ряду, по праву». Визначний вітчизняний сходознавець А.П. Новосельців вважав навіть, що слов'яни закликали варягів-вікінгів до Новгорода, щоб уникнути хозарської загрози. Так чи інакше, перший князь відправив на південь - на Царгород, знаменитим шляхом з варяг у греки, своїх дружинників, які влаштувалися в Києві, а після смерті Рюрика туди пішов і Олег із малолітнім Ігорем Рюриковичем. Він з'явився до Києва 880-х років, проголосив нову столицю «матір'ю міст росіян» і домовився зі слов'янськими племенами - данниками хозар, що данину вони платитимуть російському князеві. До «помсти» тут було ще далеко – «помстився» хазарам вже спадкоємець Ігоря Святослав, який у 960-ті роки розгромив Хазарську державу, і лише залишки хазарських міст – городища на Дону та Сіверському Дінці, на Північному Кавказі та в Криму – нагадують про могутньої колись хазарської держави.

Архаїчний міфологічний сюжет із Світовим древом.

Промальовування з посудини, виявленої в могильнику на Нижньому Дону.

Публікація С.І.Безуглова та С.А.Науменко.

Справжня історія незрівнянно багатша і цікавіша за цю стару офіційну доктрину. Хазари аж ніяк не були першими жителями євразійського степу, які прагнули обкласти данину хліборобів та городян. Наприкінці IV-V ст. Європу вразила гуннська навала: стародавні міста Північного Причорномор'я були зруйновані, кочові орди рушили до Центральної Європи, Риму і Константинополя, центрів Римської імперії. Але величезна Гуннская держава розпалася до VI в., і зміну гунам із Центральної Азії прийшла нова хвиля завойовників - тюрки, створили свою «імперію» - Тюркський каганат. Титул владики цієї "імперії" - каган, "хан ханів", прирівнювався до імператорського титулу. Тоді ж, у VI ст., з Центральної Європи стали розселятися до Дунаю і на схід - до Дніпра та Волхова слов'яни.

.

Хазари вперше згадуються у певному історико-географічному контексті як народ, який живе в «гуннських межах» на північ від Каспійської брами - Дербента (Баб ал-абваб). Саме ім'я хазарибільшістю дослідників співвідноситься з традиційними тюркськими етнонімами типу казах, що позначають кочівника (передбачається, що китайські джерела називали їх Ко-са). Сирійський автор-християнин середини VI ст. Захарія Рітор у своїй «Хроніці» спочатку перераховує п'ять християнських народів Кавказу, до яких відносить і гунів, потім дає опис варварів-кочівників. «Анвар, себір, бургар, алан, куртагар, авар, хасар, дирмар, сирургур, баграсик, кулас, абдел, ефталіт – ці 13 народів живуть у наметах, існують м'ясом худоби та риб, дикими звірами та зброєю». «Гуннські межі» у Захарії дано надзвичайно широко, якщо він включає в них і середньоазіатських ефталітів («білих гунів»), але хазари, очевидно, замикають список кочових народів причорноморських степів: себір – савіри, бургар – болгари, алан – алани - кутригури, авар – авари, хасар – хазари.

У VI ст. після того як гуни втратили свою владу в євразійських степах, у Центральній Азії виникло нове державне об'єднання, створене тюрками на чолі з їхнім правителем – каганом з роду Ашина – Тюркським каганатом. Його володіння тяглися від Центральної Азії до причорноморських степів і включали велику кількість народів. З того часу тюркські народи змінили в степах іраномовних кочівників - сарматів, аланів. У VII ст. Тюркський каганат розпався на ворогуючі угруповання тюрків. На західній околиці каганату тюрки підкорили ефталітів і почали загрожувати Ірану, в тому числі в підвладному йому Закавказзі - недаремно іранські правителі Сасаніди стали зміцнювати Дербент на Каспії, щоб тюрки не прорвалися у підвладну Ірану Вірменію через Каспійські ворота.

У 626 р., коли тюрки-авари, котрі відкочували до Центральної Європи в VI в., та його союзники слов'яни осадили Константинополь, хазари вже було включено у загальну геополітичну систему - ситуацію боротьби двох великих держав - і виступали у Закавказзі за Візантії, то Ірану. У вірменських джерелах імператор хозар називається джебу-хакані визнається другою особою в ієрархії правлячого прошарку Тюркського каганату. В епоху розпаду Тюркського каганату болгарське об'єднання племен на чолі на чолі зі знатним родом Дуло підтримувало одне з тюркських угруповань, що боролися за владу в каганаті, хазари - інше; вважається, що після розпаду Тюркського каганату у середині VII ст. до них утік «царевич» з роду Ашина, що дало правителям хозар право іменуватися каганами (хаканами).

Хазарія та сусідні регіони уX ст.

Карта з книги: Голб Н., Пріцак О.

Хазарсько-єврейські документиX ст.

Москва - Єрусалим, 1997.

Кочівники-болгари (протоболгари) у процесі розпаду держави гунів, тісні інші тюркськими кочівниками-акварами, у взаємодії з іранськими та угорськими племінними елементами з другої половини V ст. вторгалися у Причорномор'я. Племена кутригурів, утигурів, сарагурів, оногурів, огурів (урогів, огорів), барсилів, савірів, баланджарів у V-VII ст. населяли територію від Нижнього Дунаю до Східного Приазов'я, жили на Північному Кавказі, у Прикаспії; вони боролися з Аварським та Тюркським каганатами. У першій третині VII ст. в ході розпаду Тюркського каганату оногура, частина кутригурів та інших на чолі з ханом Кубратом (Кувратом) з роду Дуло утворили об'єднання Велика Болгарія з центром у Фанагорії (на Тамані), що включало територію між Доном і Кубанню і на захід аж до Середнього Під.

Хазарський воїн. Малюнок Олега Федорова.

Хазари кочували на родючих землях передгір'я Північного Кавказу - в країні савірів і, що не менш важливо, були знайомі з побутом стародавніх міст. Як і всякі кочівники, вони швидко знаходили зиск у політичній боротьбі, яку, як завжди, вели на Кавказі великі держави: на той час це були Візантія та Іран. У VII ст. хозари настільки посилилися, що стали претендувати на панування не лише у причорноморських степах, а й у візантійських містах Тамані та Криму, та у Закавказзі. Формувалася нова «імперія» - Хазарський каганат: кагану, правителю хозар, стали підпорядковуватися багато народів і землі. На Північному Кавказі союзниками та васалами хозар стали алани – іраномовні нащадки давніх скіфів та сарматів.

У другій половині VII ст. Хазари в союзі з аланами, що влаштувалися в прикаспійських степах і на Північному Кавказі, вторглися до Приазов'я і розгромили Велику Болгарію. Після цього частина болгар, зокрема. перейшли до осілого і напівосілого побуту, залишилися під владою Хазарського каганату, склавши, поряд з аланами, більшу частину населення Хазарії. Інша частина болгар - орда на чолі з ханом Аспарухом, що відкочувала на Балкани до Візантії (681). Там разом із балканськими слов'янами вони створили нову державу – Дунайську Болгарію. Інша група болгар відійшла у міжріччя Волги та Ками: там до IX ст. сформувалася Волзька Болгарія (Булгарія), що номінально визнавала владу хозарського кагану. У лісостепу ж данину хазарам стали платити слов'яни, що розселилися від Наддніпрянщини до Оки та Дону, в тому числі в тих регіонах, де землероби не наважувалися селитися аж до часу створення козацьких станиць. Влада хозар сприяла слов'янській землеробській колонізації - адже хозарам потрібні були хліб і хутра, що видобуваються в лісах Східної Європи.

Підкоривши аланів, болгар та інші народи Східної Європи, хозари зіткнулися з Візантією у її володіннях у Північному Причорномор'ї. Наприкінці VII-VIII ст. вони захопили Боспор, Східний Крим, претендували навіть на Херсонесу. Але незабаром у хозар та Візантії з'явився спільний ворог – арабські завойовники. Араби захопили Середню Азію, витіснили хозар із країн Закавказзя й у 735 р. вторглися у прикаспійські степи. Імператор Хазарії змушений був залишити свої ставки в Дагестані - міста Беленджер і Семендер і заснувати нову столицю в малодоступній дельті Волги. Вона отримала ту ж тюркську назву, що й річка Волга: Ітіль, або Атіль. «Джихад» підступив до кордонів нинішньої Російської держави ще за становлення ісламу.

Араби, однак, не могли довго втриматись у степах: вони відступили в Закавказзі, їх форпостом – і форпостом ісламу – залишився Дербент. Каган відновив свою владу на Північному Кавказі та інших областях.

Цю владу потрібно було зміцнювати, і в каганаті почалося будівництво укріплень. Системи фортець виникли на Північному Кавказі та на осьовій річковій магістралі Хазарії – у басейні Дону. Для будівництва фортець використовували традиції іранської, і візантійської фортифікації. Близько 840 р. візантійський інженер Петрона спорудив на Дону фортеця Саркел, розкопану в середині XX ст. археологами на чолі з найбільшим дослідником хозарів - М.І. Артамоновим. На іншому березі Дону було споруджено укріплення, що контролювали переправу через річку. Потужна фортеця у Хумарі контролювала басейн Кубані. Городища хозарського часу продовжують вивчати С.А. Плетньова, М.Г. Магомедов, Г.Є. Афанасьєв, В.С. Флеров, В.К. Міхєєв, але дослідження поки торкнулися лише незначної частини хозарського спадщини.

Кріпаки. Городище Хумара.

Фортеця контролювала басейн Кубані.

В останні роки (з 2000) ці фортеці досліджуються в рамках Хазарського проекту, ініційованого Російським Єврейським конгресом (Є.Я. Сатановський) та Єврейським університетом у Москві (нині Вища гуманітарна школа ім. Ш. Дубнова – координатори В.Я. Петрухін та І .А.Аржанцева), але археологам доводиться займатися переважно порятунком гинуть археологічних пам'яток і фіксацією руйнувань хозарських фортець на Дону, зокрема Правобережного городища біля станиці Цимлянська - навпроти Саркела (В.С. Флеров). Ця білокам'яна фортеця була покликана разом із Саркелом контролювати переправу через Дон - центральну магістраль Хазарського каганату. Цікаво, що і Київ, який платив данину хазарам до появи там російських князів, розташовувався, згідно з російським літописом, на перевезенні через Дніпро. Хазари таким чином прагнули тримати під своїм контролем головні річкові комунікації Східної Європи.

Розкопки на Самоугоді. Літо 2005 р. Фото Е.Зиливінської.

Але основним об'єктом дослідження Хазарського проекту стало стародавнє місто, відкрите у дельті Волги, на острові Самоугода під Астраханню. У всьому Нижньому Поволжі більше немає таких міст. Столиці Золотої Орди - Сарай-Бату та Сарай-Берке, побудовані тут майстрами, виведеними монголами із Середньої Азії, існували недовго - їх культурний шар на основній площі не перевищує 0,5 м. На Самоугоді шар поселення сягає 3 м, і датується місто хозарським часом – VIII-X ст. Розкопана поки невелика площа (керівники розкопок - Е.Д. Зілівінська та Д.В. Васильєв), але вже зараз ясно, що при будівництві будівель використовувалася цегла (з цегли в Хазарії мав право будувати сам каган), а масові знахідки свідчать про те , що населення міста було болгарським та огузським - із Середньої Азії. Таким було населення міста у дельті Волги, згаданого середньовічними джерелами, - у домонгольську пору він іменувався Саксином, у хозарську - Ітилем. Ітіль - столиця Хазарії, розташовувався в дельті на острові, і можливо його залишки, нарешті, відкриті археологами.

Мідні наконечники ременів із зображенням погоні барса за зайцем та дракона.

XI-XIII ст. Городище Самоугода. Розкопки Е.Д.Зілівінської.

Публікується вперше.

З появою років економіка хозар стала багатоукладною і від традицій народів, які входили в каганат. Алани, що розселилися не тільки на Північному Кавказі, а й у басейні Дону та Дінця, були досвідченими землеробами і вміли будувати кам'яні фортеці. Землеробство практикували і хозари, які навчилися також садівництву, виноробству та рибальству. Хазари були жителями древніх міст - Фанагорії та Таматархі (Тмутаракані) на Тамані, Керчі у Криму. Болгари в степу зберігали переважно кочовий побут.

Археологічні пам'ятки Хазарії є яскравими свідченнями становлення міської цивілізації там, де раніше сягали лише степи і височіли давні кургани. Але ці пам'ятки, як і всякі пам'ятники археології, «німі»: хозарські літописи не збереглися, написи, зроблені тюркськими рунами, нечисленні й досі не розшифровані. Те, що було сказано про хазарську історію, відомо із зовнішніх - іноземних свідчень: трактату візантійського імператора Костянтина Багрянородного, описів арабського географа ал-Масуді та інших східних авторів.

Оборонної системи та економіки, навіть процвітаючої, було недостатньо для того, щоб завоювати визнання у світі, навіть ранньосередньовічному. А визнання, насамперед великих держав, було потрібне. Під час війни з арабами-мусульманами каган зіштовхнувся з конфесійною проблемою. Хазари були язичниками, поклонялися тюркським богам, а мирні відносини з язичниками були неможливі як з погляду ортодоксального ісламу, і з позицій християнства - державної релігії Візантії.

Незрозуміло, як довго і всерйоз сповідував каган нав'язаний йому арабами іслам. Історія зберегла дивовижні письмові свідоцтва про релігію Хазарії, які донесла до нас так зване єврейсько-хазарське листування - кілька листів, написаних єврейським листом у 60-ті роки. X ст.

Кордова.

Ініціатором листування став сановник (канцлер) могутнього халіфа Кордови, єврейський учений Хасдай ібн Шапрут. Він дізнався від купців, що на краю заселеного світу (а Північний Кавказ вважався в Середньовіччі краєм ойкумени) існує царство, правитель якої - іудей. Він написав йому листа з проханням розповісти про своє царство. Хасдаю відповів цар Йосип, правитель Хазарії. Він розповів про величезні розміри своєї держави, про народи, які їй підвладні, нарешті про те, як хозари стали юдеями з віри. Далекий предок Йосипа, який ще носив тюркське ім'я Булан, побачив уві сні Божого ангела, що закликав його прийняти істинну віру. Ангел дарував йому перемогу над ворогами - це була важлива для хозар демонстрацією сили біблійного Бога, і Булан зі своїм народом прийняв іудаїзм. Тоді до царя з'явилися посли від мусульман і з християнської Візантії, щоб обдурити його: адже Булан прийняв віру всюди гнаного народу. Цар же влаштував диспут між мусульманами та християнами. Він запитав ісламського кадія, яку віру він вважає більш істинною - іудаїзм чи християнство, і кадій, який шанував старозавітних пророків, звичайно, назвав іудаїзм. Те ж питання про юдаїзм та іслам Булан поставив священикові, і він відповів, що релігія Старого Завіту більш істинна. Так Булан утвердився на правильності зробленого ним вибору.

Досі залишається загадкою, коли і де відбувалися описані у листі Йосипа події. Тому особливий інтерес становлять дослідження у рамках Хазарського проекту нових іудейських пам'яток на Тамані, час появи яких передує формуванню каганату (С.В. Кашаєв, Н.В. Кашовська).

Про лист хозарського царя знали у єврейських громадах Іспанії та цитували його ще на рубежі XI та XII ст. Цілком листування відкрив для науки ще в XVI ст. Ісаак Акріш, нащадок вигнаних у 1492 р. з Іспанії євреїв, і опублікував її в Константинополі близько 1577 р. Європейська наука ознайомилася з листуванням у другій половині XVII ст., але вона не викликала довіри у дослідників ні у XVIII, ні навіть у XIX ст. . справді, в епоху Відродження та наступні століття – у період становлення історичної науки – було створено чимало містифікацій (на цьому досі спекулюють автори «нових історій», на зразок академіка Фоменка та йому подібних). Тим більше в містифікації можна було підозрювати вченого єврея, який шукав в історії гнаного народу періоди слави та могутності, недаремно і саму книгу з публікацією листування він назвав «Голосом благовісника».

Але через триста років після публікації Акріша, коли інший вчений ентузіаст, караїм Авраам Фіркович, зібрав у своїх експедиціях величезну кількість іудейських рукописів, ставлення до хозарських документів змінилося. Серед цих рукописів знаменитий вітчизняний гебраїст Авраам Гаркавін виявив іншу - широку редакцію листа царя Йосипа в рукописі XIII ст. Це означало, що єврейсько-хазарське листування не було підробкою.

У розлогій редакції свого послання Йосип пише про те, що сам він живе на річці Ітіль біля моря Гурган - там була столиця каганату і зимовище каганату, з якого він, дотримуючись традиції кочової знаті, вирушав на літо землями свого домену в межиріччя Волги і Дону . Цар перераховує підвладні йому «численні народи» біля річки Ітіль: це Бур-т-с, Бул-г-р, С-вар, Арісу, Ц-р-міс, В-н-н-т, С-в-р , С-л-віюн. Далі в описі Йосипа кордон його володінь повертає до «Хуварізм» - Хорезму, державі в Пріаральє, а на півдні включає С-м-н-д-р і йде до Каспійських воріт та гор. Далі кордон слідує до «морю Кустандини» - «Констатинопольському», тобто. Чорному, де Хазарія включає місцевості Ш-р-кіл (Саркел на Дону), С-м-к-р-ц (Таматарха - Тмутаракань на Тамані), К-р-ц (Керч) та ін. звідти кордон йде на північ до племені Б-ц-ра, що кочує до меж області Х-г-ріім.

Правобережне Цимлянське городище.

Багато назв народів, які, за Йосипом, платять данину хазарам, досить надійно відновлюються та мають відповідності в інших джерелах. Перше з них - буртаси(бур-т-с), ім'я яких іноді зіставляється з етніконом «морденс» (мордва), згаданим ще остготським істориком VI ст. Йорданом. Однак у давньоруському «Слові про смерть Російської землі» (XIII в.) наводиться разюче близький список народів, підвладних вже Русі, де буртаси згадані поряд з мордвою: кордони Русі простягаються «від моря до болгар, від болгар до буртас, від буртас до черміс , від черміс до мордві». У контексті листа Йосипа цей етнікон очевидно прив'язаний до Поволжя, де за буртасами йдуть болгари (у списку Йосипа - Бул-г-р), а далі - С-вар, назва, яка пов'язується з містом Сувар у Волзькій Болгарії.

Наступний етнікон арісузіставляється із самоназвою етнографічної групи мордви ерзя(відповідно у буртасах іноді бачать іншу групу мордви - мокшу). Ім'я Ц-р-м-с перегукується з чермісдавньоруського джерела: це череміси, середньовічна назва марійців, фіномовного народу в Середньому Поволжі. Ця ситуація, очевидно, перегукується з епохою розквіту каганату: в 60-ті гг. X ст., коли складався лист царя Йосипа, навряд чи була можлива будь-яка залежність народів Середнього Поволжя, що перш за все прийняли іслам болгар, від каганату, що гинув.

Те саме можна сказати і про наступну групу народів, у якій вбачають слов'янських данників Хазарії. В етніконі В-н-н-тит зазвичай бачать ім'я в'ятичів/вентичів, які, за російським літописом, жили по Оці і платили данину хазарам до визволення князем Святославом під час походу на Хазарію в 964-965 рр. . Наступний етнікон – С-в-р – очевидно означає сіверян, що живуть на Десні: вони були звільнені від Хазарської данини ще князем Олегом, коли російські князі влаштувалися в Середньому Подніпров'ї. Термін С-л-віюн, що завершує цю частину списку данників, відноситься до загальної назви слов'ян. Мабуть, тут можна мати на увазі всю сукупність слов'янських данників, включаючи радимичіві полян, які платили, згідно «Повісті временних літ», данина хазарам до появи русиу Середньому Подніпров'ї у 860-х pp. В цілому список данників, таким чином, відноситься до часу не пізніше другої половини IX ст., Швидше до середини IX ст., Часу розквіту Хазарського каганату і будівництва білокам'яних фортець, у тому числі згаданого в листі Саркела (бл. 840).

Легенда про прийняття хозарами іудаїзму багато що пояснювала істориків. Звичайно, каган не хотів приймати іслам: адже це робило його васалом ворога – арабського халіфа. Але й християнство не влаштовувало правителя Хазарії: він захопив християнські землі Візантії. Тим часом у містах Кавказу та Північного Причорномор'я, у тому числі у Фанагорії та Таматарсі, з давніх-давен жили іудейські громади, досвідчені у спілкуванні з навколишніми народами. Ці громади існували і в містах Халіфату та Візантії: християни та мусульмани могли спілкуватися з іудеями - адже вони не були язичниками і шанували єдиного Бога. Каган обрав нейтральну релігію, яка шанувала визнане християнами та мусульманами Святе Письмо.

Хасдай, однак, був досвідченим дипломатом і розумів, що цар хазар викладає офіційну легенду про звернення хазар. Мабуть, він звернувся і до іншого кореспондента - єврея, який жив у межах Хазарії (у Керчі або на Тамані), який дещо по-іншому виклав історію каганату та звернення хозар. Там уже не йдеться про ангела, що надихнув кагана прийняти істинну віру - на цей крок правителя хозар сподобила благочестива дружина з родини єврейських біженців, які врятувалися від гонінь у Вірменії. Лист цей був виявлений англійським гебраїстом Шехтером у 1910 р. у матеріалах найбільших зборів єврейських рукописів, які походять зі сховища (генізи) середньовічної синагоги в Каїрі (Фустаті). Матеріали були перевезені до Кембриджу, і лист анонімного єврея називається Кембриджським документом.

У сучасній історіографії зазвичай підкреслюється згубність вибору іудейської віри: іудаїзм прийняли лише сам каган і хозари, інші народи зберегли свої язичницькі вірування. Історики вважають, що каган та правляча верхівка каганату виявилися відірваними своєю вірою від інших поданих. Реальність все ж таки була складнішою: якби каган прийняв іслам чи християнство, він мав би силою насаджувати нову релігію серед підвладних йому племен і народів, а юдаїзм не вимагав цього.

В результаті в Хазарії склалася дивовижна етноконфесійна ситуація: за описом ал-Масуді, в хазарських містах, у тому числі в столиці Ітілі, пліч-о-пліч співіснували різні релігійні громади: іудеї - каган, його полководці бек і хазари, що жили в будівлях з цегли а також християни (серед підданих кагану залишалося християнське населення причорноморських міст), мусульмани (із середньоазіатських мусульман-огузів складалася гвардія кагану) та язичники (слов'яни та русь). Кожна громада мала своїх суддів та зберігала автономію. Це мирне співіснування різних релігійних громад було характерним ще для античних міст Північного Причорномор'я та Константинополя. У Східній Європі становлення такої традиції було важливим кроком на шляху до цивілізації.

Проте сильна держава, яка проводить незалежну політику на стику Європи та Азії, не могла не викликати протидії сусідніх країн, тим більше, що хозари не залишили претензій на візантійські володіння у Причорномор'ї та владу над слов'янами. У 860 р. сам Костянтин (Кирило) Філософ, майбутній першовчитель слов'ян, вирушив за дорученням імператора у ставку кагана, щоб взяти участь у черговому диспуті про віру: у житії Костянтина говориться, що він спеціально для цього вивчив єврейську мову в Херсонесі. Вочевидь, долі християн, які опинилися під владою Хазарії, хвилювали Константинополь.

Ще один нещодавно відкритий єврейський документ X ст. (прочитаний американським гебраїстом Норманном Голбом 1962 р.)

Лист про боржника, якого хоче викупити з боргової кабали громада – свідчить про те,

що хозарські юдеї з'явилися й у слов'янському світі.

Цей документ походить з Києва і на сьогоднішній день залишається найдавнішим російським документом.

Дивні підписи довірителів під цим листом: поряд із типовими єврейськими іменами там згаданий якийсь

Гостята бар Кьябар Коген.

Гостята - слов'янське ім'я, відоме за новгородськими берестяними грамотами, Кьябар - назва одного з хозарських племен,

Коген - позначення нащадків жрецького стану в юдеїв. Очевидно, представники цієї громади (один з яких був сином хазарина - кьябара), які, напевно, говорили і по-слов'янськи, якщо вони носили слов'янські імена, брали участь (поряд з болгарами-мусульманами!) і в диспуті про віру, який відбувся вже за київського. князя Володимира напередодні хрещення Русі 986 р.

Цар Йосип у своєму листі описував Хазарію як могутню державу, якій підкорялися чи не всі народи Східної Європи, проте до 60-х років X ст. реальність була далекою від цієї картини. Вже на початку X в. у Волзькій Болгарії поширився іслам, а Аланії - християнство: правителі цих колись васальних земель Хазарії обрали власну релігію і шлях до незалежності.

Самій Хазарії загрожували нові орди кочівників зі сходу: печеніги тіснили союзних хазарам угорців у Причорномор'ї (наприкінці IX ст. опинилися в Центральній Європі - нинішній Угорщині), із Заволжя наступали огузи.

Але найнебезпечнішим суперником Хазарії у Східній Європі стала Русь. Цар Йосип писав у своєму листі: якби хазари не зупинили росіян на їхніх кордонах, ті завоювали весь світ. Русь справді рвалася через територію Хазарії до головних ринків середньовіччя - до Константинополя та Багдада. Як уже говорилося, Віщий Олег з його варягами та слов'янами, які прозвалися руссю, захопив Київ і привласнив собі хазарську данину. У 965 р. князь Святослав рушив на останніх слов'янських данників хозар - в'ятичів, що сиділи на Оці. Він підкорив в'ятичів і вийшов із військом до Волзької Болгарії. Русь пограбувала болгарські міста і рушила вниз Волгою. Хазарський каган був розбитий, яке столичний град Итиль взято.

Далі Святослав рушив на Північний Кавказ, до аланів (ясів) та черкесів (касог), обклавши їх даниною. Мабуть, тоді хозарська Таматарха стала російським містом – Тмутараканню, а Північний Кавказ – «гарячою точкою» Давньоруської держави. На зворотному шляху князь узяв Саркел, який був перейменований на Білу Вежу (слов'янський первод назви Саркел). Ці хозарські землі опинилися під владою російських князів.

Цар Йосип мав рацію, передбачивши небезпеку з боку народів, експансію яких стримувала Хазарія: Огузи опанували частину Закавказзя (складивши етнічну основу азербайджанців), русь Святослава рушила з Києва на Балкани, завоювавши Болгарію та погрожуючи Візантії.

Залишки розгромлених хозар швидко розчинилися в цьому бурхливому історичному просторі, яким залишалися степи та Північний Кавказ. Зникнення хозар, згадки про які припиняються до XII ст., Викликало чимало романтичних і квазіісторичних концепцій про їх спадкоємців - караїми Криму. Горських євреїв Кавказу - аж до блискучих літературних містифікацій, серед яких знаменитий "Хазарський словник" Мілорада Павіча. Особливу цікавість викликає спроба англійського літератора Артура Кестлера побачити в хазарах, що втекли зі Східної Європи, «тринадцяте коліно», предків європейських євреїв – ашкеназів. Ця абсолютно безпідставна в історичному відношенні концепція будувалася на благородному спонуканні: довести, що антисемітизм позбавлений будь-яких історичних підстав - адже хазари були не семітами, а тюрками. Насправді європейські євреї, предки ашкеназів, розселялися у X-XII ст. з традиційних центрів діаспори у Середземномор'ї і майже нічого не знали про хозарів. Культура ж волзьких болгар стала найважливішим компонентом культури Золотої Орди. Волзькі болгари склали етнічну основу формування чувашів та казанських татар.

Чимало легенд, пов'язаних із хозарами, пов'язано з найбільшим середньовічним юдейським цвинтарем у Чуфут-Калі. О.Фіркович прагнув датувати деякі пам'ятники хозарським часом: у рамках Хазарського проекту здійснюється повний опис цвинтаря (О.М.Федорчук).

Хазар спіткала доля їхніх попередників, які створювали свої «імперії» в Євразії – гунів та тюрків: із загибеллю держави руйнувалися соціальні та етнічні зв'язки, зникав і панівний народ. Але історичний досвід Хазарії виявився затребуваним не тільки в єврейській діаспорі: недаремно Володимир Святославович, як і його син Ярослав Мудрий, іменувалися титулом кагану «Слові про закон і благодать». В історичному сенсі Хазарія виявилася попередницею не лише Давньоруської, а й Російської держави як поліетнічної та багатоконфесійної освіти. Ті засади державного, етнічного та конфесійного розвитку, які були закладені хозарами, збереглися донині у Східній Європі. Етнічна та конфесійна різноманітність, співіснування різних народів, релігій та культур залишаються запорукою подальшого розвитку нашої країни.

Привіт, шановний читачу. Перш ніж почнеш читати «Пісню про Речого Олега», пропонуємо тобі ознайомитися з коментарями до цього твору. Звісно ж А. З. Пушкін, як істинний любитель російської культури, російського народу, було обминути таку особистість як князь Віщий Олег. За основу свого вірша Олександр Сергійович взяв легенду про смерть князя Олега, яка згадується у Повісті Тимчасових Років. У ній йдеться про те, що князь Олег помер у результаті зміїного укусу. За переказами волхви передбачили Олегові смерть від свого коханого коня. Князь прислухався до застережень чарівників і наказав відвести коня в стайню, годувати його, доглядати його, але контролювати, щоб він не траплявся князеві на очі. І ось через чотири роки князь Олег згадав про свого улюбленця і, дізнавшись, що кінь давно помер, дуже засмутився помилковим пророкуванням волхвів. Вирішив він відвідати те місце, де лежали кістки його коня, став ногою на череп і сказав: «Чи варто мені його боятися?», але в черепі коня жила отруйна змія, яка смертельно вжалила князя. У своїй пісні Олександр Сергійович Пушкін поетично зобразив картини військового побуту Київської Русі, відтворив літописне переказ і висловив любов до батьківщини. Чудова дитяча повчальна історія, тому батьки можуть сміливо читати «Пісню про Речого Олега» онлайн для дітей будь-якого віку.

Як нині збирається віщ Олег
Помститися нерозумним хазарам;
Їхні села та ниви за буйний набіг
Прирік він мечам і пожежам;

З дружиною своєю, у цареградській броні,
Князь полем їде на вірному коні.
З темного лісу, назустріч йому,
Іде натхненний чарівник,
Покірний Перуну старий одному,
Завітів майбутнього вісник,
У благаннях і ворожіннях провів весь вік.
І до мудрого старця під'їхав Олег.
“Скажи мені, чарівник, улюбленець богів,
Що справдиться зі мною в житті?
І скоро чи, на радість сусідів-ворогів,
Могильною засиплюсь землею?
Відкрий мені всю правду, не бійся мене:
Нагороду будь-кого візьмеш ти коня”.
“Волхви не бояться могутніх владик,
А княжий дар їм не потрібен;
Правдива і вільна їхня віща мова
І з волею небесною дружний.
Наступні роки таяться у темряві;
Але бачу твій жереб на світлому чолі.
Запам'ятай же тепер ти моє слово:
Воїтелю слава – відрада;
Перемогою прославлено твоє ім'я;
Твій щит на брамі Цареграда;
І хвилі та суша покірні тобі;
Заздрить ворог настільки дивовижній долі.
І синього моря оманливий вал
У години фатальної негоди,
І пращ, і стріла, і лукавий кинджал
Щадять переможця роки.
Під грізною бронею ти не знаєш ран;
Незримий хранитель може дано.

Твій кінь не боїться небезпечної праці;
Він, чуючи панську волю,
То смирний стоїть під стрілами ворогів,
То мчить по лайці.
І холод і січа йому нічого.
Але приймеш ти смерть від свого коня”.
Олег усміхнувся — проте чоло
І погляд затьмарилися думою.
У мовчанні, рукою спершись на сідло,
З коня він злазить похмурий;
І вірного друга прощальною рукою
І гладить і тріпає по шиї крутий.
“Прощавай, мій товаришу, мій вірний слуга,
Розлучитися настав час;
Тепер відпочивай! вже не ступить нога
У твоє позлащене стрем'я.
Прощай, втішайся — та пам'ятай мене.
Ви, юнаки-другі, візьміть коня,
Покрийте попоною, волохатим килимом,
У мій луг під вуздечки відведіть;
Купуйте; годуйте добірним зерном;
Водою ключовою напуваєте”.
І юнаки відразу з конем відійшли,
А князю іншого коня підвели.
Бенкетує з дружиною віщ Олег
При дзвоні веселій склянці.
І кучері їхні білі, як ранковий сніг
Над славним головою кургану...
Вони поминають минулі дні

“А де мій товариш? — промовив Олег.
Скажіть, де кінь мій запопадливий?
Чи здоровий? Чи так легкий його біг?
Чи той самий він бурхливий, грайливий?”
І дослухається відповіді: на пагорбі крутому
Давно вже спочив непробудним він сном.
Могутній Олег головою поник
І думає: “Що ж ворожіння?
Чарівник, ти брехливий, божевільний старий!
Зневажити б твоє пророцтво!
Мій кінь і досі носив би мене”.
І хоче побачити він кістки коня.
Ось їде могутній Олег із двору,
З ним Ігор та старі гості,
І бачать — на пагорбі, біля брега Дніпра,
Лежать шляхетні кістки;
Їх миють дощі, засинає їх пил,
І вітер хвилює над ними ковила.
Князь тихо на череп коня настав
І сказав: “Спи, один один!
Твій старий господар тебе пережив:
На тризні, вже недалекій,
Не ти під сокирою ковила обагриш
І спекотною кров'ю мій порох напоїш!
Так от де таїлася смерть моя!
Мені смертю кістка загрожувала!”
З мертвого розділу труна змія
Шипячи тим часом виповзала;
Як чорна стрічка, навколо ніг обвілася,
І скрикнув раптово ужалений князь.

Ковші кругові, задінь, шиплять
На тризні плачевної Олега;
Князь Ігор та Ольга на пагорбі сидять;
Дружина бенкетує біля брега;
Бійці поминають минулі дні
І битви, де разом рубалися вони.