O Bože, sveti oci. O vjeri u Boga

Bog Otac je prva Ličnost (Ipostas) Svetog Trojstva. Kao i sve osobe (Ipostasi) Svete Trojice, Bog Otac ima svojstva koja su svojstvena samo Bogu. Kao i sve Ličnosti (Ipostasi) Svete Trojice, Bog Otac je jednak po svom Božanskom dostojanstvu Sinu i Duhu Svetom. Kao i sve Lice (Ipostasi) Svete Trojice, Bog Otac je supstancijalan sa Njim, posjedujući jednu Božansku suštinu (prirodu) sa Sinom i Duhom Svetim. Kao i svim Licima (Ipostasima) Svete Trojice, Njemu je dato jedinstveno i nerazdvojno bogosluženje, to jest, dok se klanjaju Bogu Ocu, hrišćani se s Njim klanjaju Sinu i Svetome Duhu, imajući stalno na umu Svoje zajedničko Božanstvo, jedno Božanska suština.

Ono što Boga Oca razlikuje od druge dvije Ličnosti Svete Trojice je njegovo lično (ipostasno) vlasništvo. Ona leži u činjenici da Bog Otac predvječno rađa ipostas Sina i predvječno rađa ipostas Duha Svetoga. Otac služi kao hipostatski uzrok – veza i jedinstvo za Lica Svete Trojice, jer Sin i Duh Sveti, primajući početak od Njega, uzdižu se samo k Njemu kao svom Autoru. „Priroda je u troje“, piše sv. Grigorije Bogoslov, jedan je Bog, jedinstvo je Otac, od koga su Drugi, i na koji su oni podignuti, ne stapajući se, nego koegzistirajući s Njim, a ne odvojeni jedno od drugog vremenom, željom ili moći. ”

Slijedeći Svete Oce, Bog Otac je Božanski Um (Razum), koji stvara Riječ u vječnosti i donosi Duha Svetoga. „On je Um, Ponor Uma, Roditelj Reči i kroz Reč tvorac Duha koji Ga otkriva“, poučava sv. Jovana iz Damaska. Sama doktrina o Svetom Trojstvu je doktrina „Uma, Reči i Duha – jedna supriroda i božanstvo“, kako kaže sv. Grigorija Bogoslova.

„Prvi postojeći um, Bog, koji je jednosuštan u sebi, ima Riječ sa Duhom suesencijalnu, nikada ne bivajući bez Riječi i Duha“, poučava sv. Nikita Studiysky. Božanski Um je Sebe nazvao Ocem, želeći da otkrije Svoj roditeljski odnos prema Njegovom Sinu – Reči. Čovek shvata ovaj stav iz stava svog uma prema unutrašnjoj reči (misli), budući da je on Slika Božija – Slika Svetog Trojstva.

„Naš um je slika Oca; naša riječ (obično neizgovorenu riječ nazivamo mišlju) je slika Sina; duh je slika Duha Svetoga, poučava sveti Ignjatije Brjančaninov. – Kao što u Trojstvu-Bogu tri Lica neslivene i neodvojivo sačinjavaju jedno Božansko biće, tako i u Trojstvu-Čoveku tri Lica sačinjavaju jedno biće, ne mešajući se jedno s drugim, ne stapajući se u jedno lice, ne dele se na tri bića. Naš um je rađao i ne prestaje da rađa misao, rođena, ne prestaje da se ponovo rađa i istovremeno ostaje rođena, skrivena u umu. Um ne može postojati bez misli, a misao ne može postojati bez uma. Početak jednog je svakako početak drugog; postojanje uma je nužno postojanje misli. Na isti način, naš duh dolazi iz uma i doprinosi razmišljanju. Zato svaka misao ima svoj duh, svaki način mišljenja ima svoj poseban duh, svaka knjiga ima svoj duh. Misao ne može postojati bez duha, postojanje jednog je svakako praćeno postojanjem drugog. U postojanju i jednog i drugog je postojanje uma.”

LIČNI ATRAKTIV BOGA OCA

Učenje pravoslavne crkve o ličnoj imovini Boga Oca ima najčvršće temelje u Sv. Sveto pismo. To uključuje:
a) Spasiteljeve riječi: kao što je Otac imao život u sebi, tako je i Sin imao život u sebi (Jovan 5,26), iz kojih je jasno da Otac nije primio biće ni od koga, nije stvoren od bilo koga, nije rođen i nije izašao;

b) sva ona mjesta gdje se naziva Ocem u odnosu na Sina, kojih ima bezbroj, na primjer: niko ne poznaje Sina osim Oca, niko ne poznaje Oca osim Sina, i šta god Sin hoće; otkriti (Matej 11:27); da poštujete Sina kao što poštujete Oca, a ko ne poštuje Sina, ne poštuje ni Oca koji ga je poslao (Jovan 6:23); ili gde se kaže da On rađa Sina: Reče mi Gospod: Sin si moj, danas sam te rodio (Ps. 2,7); iz utrobe prije zvijezde jutarnje rodih te (Ps. 109,3);

c) konačno, mjesta koja predstavljaju Oca kao početak u odnosu na Duha Svetoga: kada dođe Utješitelj, koga ću vam poslati od Oca, Duh istine, koji od Oca izlazi, svjedoči o meni (Jovan 15. :26); Mi ne primamo duh ovoga svijeta, nego Duh koji je od Boga (1. Kor. 2:12).

Odavde -
a) postaje jasno zašto Otac obično zauzima prvo mjesto u poretku Božanskih osoba (Matej 28,19) i naziva se prvom Ipostasom Presvetog Trojstva, ili, kako ponekad među starima, samobog, prvobog , početni Bog, i tako dalje.

b) takođe je jasno da u Bogu postoji samo jedan početak Božanstva, Otac, misao koju su drevni učitelji vrlo često ponavljali i koju još uvek drži Pravoslavna Crkva: jer Sin i Duh Sveti primaju svoje postojanje. samo od Njega;

c) jasno je, konačno, da Otac služi kao neka vrsta veze i jedinstva za Lica Svete Trojice, koja su, iako jednosuštastvena, odvojena kao Lica: za Sina i Duha Svetoga, primajući početak od Njega, uzdižu se samo do Njega, kao do njegovog krivca.
„Priroda je u troje“, piše sv. Grigorije Bogoslov, jedan je Bog, jedinstvo je Otac, od koga su Drugi, i na koji su uzdignuti, ne stapajući se, nego sabivajući s Njim, a ne odvojeni jedni od drugih vremenom, željom ili moć“ (Omilija 42, u Stvaranju. Sv. Otac IV, str. 38; srušeno II, str. 168: „po mom mišljenju, vjera u jednoga Boga je sačuvana kada i Sina i Duha povežemo s jednim Autorom (ali da ih ne zbrajamo i ne brkamo s Njim) – da povezujemo oboje prema istom (tako ću ga nazvati) pokretu i volji Božanskog, i prema identitetu suštine").

A da bismo ispravno predstavili lično vlasništvo Boga Oca, moramo se sjetiti primjedbi drevnih učitelja Crkve da On rađa Sina i proizvodi Duha Svetoga:

a) na potpuno duhovan način, dakle, bez ikakve patnje, bez ikakvog čulnog odvajanja: jer je priroda Boga nematerijalna i jednostavna;

b) rađa i rađa od vječnosti i zauvijek: jer nije bilo vremena kada Otac nije bio Otac Sina i proizveo Duha Svetoga, kao što nije bilo vremena kada On nije bio Bog, i ono što nikada nije počelo ne može reći tako da se završi

c) rađa i proizvodi na način da On jedini zna i Onaj koji je rođen od Njega i Onaj koji nastavlja zna, ali niko od stvorenja ne može shvatiti;

d) konačno, da se bezpodrijetlo i nevinost isključivo poistovjećuju s Bogom Ocem samo u odnosu na druge Lice Svete Trojice, a prema Božanstvu, i Sin i Duh Sveti su bez početka i nevini, ili još bolje, cijelo Sveto Trojstvo je bez porijekla i nevino.
Metropolitan Makarije (Bulgakov). Dogmatic Theology

UČENJE O MONARHIJI OCA

Ovo pitanje je podijeljeno na dva potpitanja:
1) zar ne ponižavamo drugu i treću hipostazu, potvrđujući monarhiju Oca? i 2) zašto je doktrina monarhije Oca od tako fundamentalne važnosti, zašto su sveti oci pravoslavne crkve uvek insistirali na takvom shvatanju trojstvenih odnosa?
Jedinstvo moći Očeve ni na koji način ne umanjuje Božansko dostojanstvo Sina i Duha. Sin i Duh Sveti po prirodi posjeduju sve što je svojstveno Ocu, osim svojstva negeneralnosti. Ali svojstvo nerođenosti nije prirodno svojstvo, već lično, hipostatsko, ono karakteriše ne prirodu, već način njenog postojanja.

Sveti Jovan Damaskin o tome kaže: „Sve što ima Otac, imaju i Sin i Duh, osim negeneralnosti, koja ne znači razliku u suštini ili dostojanstvu, nego u načinu postojanja.“ V.N. Lossky pokušava to objasniti nešto drugačije (Esej o mističnoj teologiji istočne crkve. Dogmatska teologija. M., 1991): „Početak je savršen samo kada je početak jednako savršene stvarnosti. U Bogu, uzrok, kao savršenstvo lične ljubavi, ne može proizvesti manje savršeni učinak, on želi da budu jednako pošteni, pa je stoga i uzrok njihove jednakosti." Sv. Grigorije Bogoslov (Omilija 40 na Bogojavljenje) kaže: “Nema slave Početku (tj. Ocu – O.D.) u poniženju onih koji su od Njega.”

Zašto su oci istočne crkve insistirali na doktrini monarhije Oca? Da bismo to učinili, trebamo se prisjetiti u čemu je suština trojstvenog problema: kako istovremeno u Bogu misliti i trojstvo i jedinstvo, i da se jedno ne afirmiše na štetu drugoga, da potvrđujući jedinstvo, a ne spajanje Osobe i potvrđujući različitosti Lica, a ne dijeljenje jedinstvene suštine. Sveti Oci su Boga Oca nazivali Božanstvo Izvorom. Na primjer, sv. Grigorije Palama u svojoj ispovijesti kaže: “Otac je jedini uzrok i korijen i izvor, u Sinu i Svetom Duhu promišljanog Božanstva.” Kao što su istočni oci rekli, „jedan je Bog jer postoji jedan Otac“.
Otac je taj koji svoju jedinstvenu prirodu prenosi jednako, iako na različite načine, Sinu i Svetome Duhu, u kojima ona ostaje jedna i nedjeljiva. Istovremeno, odsustvo odnosa između Duha Svetoga i Sina nikada nije zbunilo istočnu teologiju, jer se određena korelacija uspostavlja i između Sina i Duha Svetoga, ne direktno, nego kroz Ipostas Oca; Otac je taj koji opskrbljuje Hipostasi u njihovoj apsolutnoj distinkciji. Istovremeno, ne postoji direktan odnos između Sina i Duha. Razlikuju se samo po načinu svog porijekla.

Prema V. N. Losskyju (Esej o mističnoj teologiji istočne crkve. Dogmatska teologija. M., 1991, str. 47): „Otac je time granica odnosa iz kojih se Ipostasi razlikuju: dajući Osobama njihovog porijekla, Otac im uspostavlja odnos s jednim početkom Božanskog kao rođenjem i prisustvom.” Budući da se Sin i Duh Sveti istovremeno uzdižu k Ocu kao jedan uzrok, onda se zbog toga mogu smatrati različitim Ipostasima.
Istovremeno, tvrdeći da rađanje i procesija, kao dva različita načina nastanka Božanskih osoba, nisu identični jedno drugom, pravoslavni teolozi, u skladu sa tradicijom apofatičke teologije, odbacuju bilo kakve pokušaje da se utvrdi u čemu je tačno ta razlika. . Sveti Jovan Damaskin piše da “naravno, postoji razlika između rođenja i ophoda – to smo naučili, ali kakvu razliku ne shvatamo.” Svaki pokušaj da se nekako ukine ili oslabi princip jedinstva komande neminovno vodi do neravnoteže u Trojstvu, ravnoteže između trojstva i singularnosti. Najupečatljiviji primjer za to je latinska doktrina o filioque, odnosno o dvostrukoj procesiji Svetoga Duha od Oca i Sina kao jednog uzroka.

prot. Oleg Davidydenkov

Na web stranici možete preuzeti udžbenik (protojereja Olega Davidenkova) o dogmatskoj teologiji.

Novi zavjet se sastoji od knjiga koje se zovu Jevanđelje, Djela apostolska, Poslanice svetih apostola i Apokalipsa. Novi zavjet je manji po obimu od Starog zavjeta, ali sadrži istine koje nam pomažu razumjeti značenje Starog zavjeta i uvelike obogaćuju naše razumijevanje Boga. Iz Novog zavjeta dobijamo najpotpuniju sliku o tome šta je Bog.

Sam Gospod Isus Hristos svedoči: “Ja i Otac smo jedno” (Jovan 10,30), i: “Ko vidi mene vidi Onoga koji me posla” (Jovan 12,45).

Na nekoliko mjesta Spasitelj kaže da jeste Božji sin. U Gospodnjem govoru se stalno spominje sveti duh Koji se šalje dole Oče na zahtjev Sin. I konačno, opominje apostole riječima: “Idite i naučite sve narode krsteći ih u ime Oca i Sina i Svetoga Duha” (Matej 28:19).

Za razliku od Starog zaveta, Novi zavet govori o Bogu kao jednom biću u tri Lica – Ocu, Sinu i Svetom Duhu. Bog je jedinstvo tri Lica, koje imaju istu Božansku prirodu, koja u svojoj cjelini pripada svakoj od tri Lica, tako da oni nisu tri Boga, već jedan, jedan Bog. A u isto vreme, postoje tri Božanske Ličnosti, tri Ličnosti, tri Ipostasi u Njemu. Ova kombinacija jedinstva i višestrukosti ostaje nespoznatljiva misterija za ljudsku maštu.

Za osobu koja svoje misli promisli do kraja, velika misterija Božanske prirode je dokaz da samo Bog može dati ljudima takvo otkrivenje. I zapravo, da su Volter i njegovi sljedbenici bili u pravu kada su tvrdili, izvrćući biblijsku istinu, da je čovjek stvorio Boga na svoju sliku i priliku, onda bi, vjerovatno, takav Bog bio izuzetno pristupačan ljudskom razumijevanju. Uostalom, čovjek nije u stanju izmisliti ono što sam ne razumije: neshvatljivo se ne može izmisliti. Kada čovjek nešto izmisli, pokušava da bude uvjerljiv za druge ljude. Otkrivenje o prirodi Božanskog u Novom zavjetu naš um doživljava kao neshvatljivu misteriju. Ali, nije li to onda najbolji dokaz u prilog činjenici da je doktrina o Svetom Trojstvu božanskog porijekla?

Naravno, Bog uopšte ne teži da nam postavlja nerešive zagonetke. On je jednostavno neograničen i neshvatljiv po svojoj prirodi. I stoga, povjeravajući nam tajnu svog postojanja, On na taj način suočava osobu s problemom koji naš um nije u stanju da u potpunosti shvati. Pa čak i kada pređemo granicu koja odvaja zemaljsko postojanje od večnog života, kada se konačno preselimo u onaj svet gde će nam se otkriti mnogo toga što je sada skriveno, ni tada nećemo u potpunosti shvatiti tajne Božanskog života. Zato što su Bog i čovek nesamerljive veličine; jer kriterijumi ljudskog mišljenja, koji se zasnivaju na iskustvu našeg života, nisu primenljivi na spoznaju Božanske tajne. Iza otkrivenja Trojstva krije se misterija beskonačnog Boga, a čovek, budući da nije u stanju da pronikne u dubinu ove misterije, može je samo dotaknuti i sa poštovanjem svedočiti o ovoj misteriji.

Iz Novog zavjeta saznajemo da je Bog Trojstvo – neka vrsta tajanstvenog trojstva. Usput, engleski "trojstvo" ili francuski "trinit" ili nemački “Dreaiinichkeit” i znači "Trojstvo". slovenska reč "trojstvo" je sinonim za “Trinity”.

„Niko ne može jasno i potpuno umom shvatiti i rečima izraziti dogmat o Presvetoj Trojici“, kaže monah Simeon Novi Bogoslov. Pa ipak, da bi se približili razumijevanju tajne Presvetog Trojstva, oci i učitelji Crkve, odnosno istaknuti teolozi antike, razvili su posebnu terminologiju. Konkretno, formulirana su dva koncepta: priroda (na grčkom “us`iya”) i lice (“ip`ostasis”). Priroda je određena opća kategorija svojstvena određenoj pojavi ili biću. Na primjer, kada govorimo o "ljudskoj prirodi", mislimo na to da takvi različiti i različiti pojedinci u isto vrijeme imaju zajedničke karakteristike koje su im zajedničke, koje čine njihovu prirodu. Dakle, ljudi imaju ljudsku prirodu, životinje imaju životinjsku prirodu, itd.

Sveti Oci su govorili o prirodi Boga kao kategoriji zajedničkoj za sve tri Božanske osobe. Što se tiče lica (inače “ip`ostasis”, na slovenskom - hipostaza), onda je to ličnost, skup karakterističnih osobina. Sljedeća analogija pomaže da se shvati razlika između prirode i osobe: svaka osoba ima ljudsku prirodu, ali je u isto vrijeme osoba drugačija od drugih ljudskih ličnosti.

Bog nije biće sa tri glave i tri lica. Bog je jedna priroda, koja je u potpunosti izražena u svakoj Božanskoj hipostazi, u svakoj Božanskoj osobi. Hrišćani veruju u jednog Boga. Da bismo ovo bolje razumjeli, pribjegnimo dokazu kontradikcijom.

Čovjek ima ljudsku prirodu. Ali ne postoji i ne može postojati takva osoba na zemlji koja bi obuhvatila svo bogatstvo ljudskih tipova, intelekta, temperamenata, emocionalnih i voljnih kvaliteta, odnosno spojila u sebi ono što je svojstveno cijelom ljudskom rodu, cjelokupnom totalitetu. ljudskih ličnosti, zajedno uzetih. Ne može postojati takva nadljudska ličnost, koja bi bila sposobna da apsorbuje čitavo čovečanstvo bez traga. Ali u svakoj Božanskoj Osobi, u svakoj Osobi Svetog Trojstva, cjelokupna Božanska priroda je predstavljena u potpunosti i u apsolutnoj potpunosti. Bog ima jednu prirodu i svaka od Lica Svetog Trojstva posjeduje punoću ove prirode. Stoga treba govoriti o jednom, jednom Bogu, koji izražava svoju prirodu u tri Lica.

Ovu teško shvatljivu vjersku istinu ljudi ne mogu u potpunosti sagledati. Možemo koristiti samo analogije da bismo se približili razumijevanju misterije Božanskog života. Naravno, pribjegavamo dalekim sličnostima iz iskustva vlastitog života i koristimo očito nedovoljne kategorije našeg mišljenja, svjesni cjelokupne konvencionalnosti takvih ideja. Ali istina je i da čovjek spoznaje Boga ne razumom, već dubinom svog vjerskog osjećaja.

Postoje određeni odnosi između tri jednake Osobe Svetog Trojstva. Već iz samog imena Boga Oca proizilazi da je Njegov odnos prema drugim Licima Svete Trojice odnos očinstva.

Riječ Božja i učenje Crkve svjedoče o tome Bog Otac vječno rađa Boga Sina. “Vječno” znači izvan vremena, uvijek. Istina o predvječnom, vanvremenskom rođenju Sina nedokučiva je ljudskoj svijesti. Ali opet, kroz naše nesavršene analogije, pokušaćemo da dotaknemo ovu tajnu. Znamo da ljudsku misao stvara um. Misao i um su neodvojivi. Misao je derivat uma, odražavajući njegovu moć i suštinu. Kada se raspravlja o vječnom rođenju Sina Božjega od Boga Oca, može se pribjeći upodobljavanju njihovih misli i umova - međutim, uz amandman da Sin Božji u potpunosti otkriva u

za sebe prirodu Boga Oca.

Bogoslov, crkveni pisac i otac Crkve Vasilije Veliki, koji je živeo u 4. veku, u svojoj evharistijskoj molitvi naziva Sina Božijeg „jednakim pečatom“. Odnosno, takav odraz Boga Oca, koji podjednako iu svojoj cjelini sadrži Božansku prirodu. Nije slučajno što apostol Jovan Bogoslov počinje svoje jevanđelje rečima: „U početku beše Reč, i Reč beše u Boga, i Reč beše Bog“ (Jovan 1,1).

Ovo je rečeno za Sina Božijeg, koga apostol naziva Rečju(na grčkom “Logos”), o drugoj Ličnosti Svetog Trojstva – o Božanskoj misli i Božanskoj mudrosti, o “ekvivalentnom pečatu”, rođenom od Boga Oca van vremena, noseći u sebi punoću Božanskog života i Božanska priroda.

Šta je onda Bog Duh Sveti? Ovo je Božanska energija, koja večno emanira od Boga Oca. Jer nikada nije bilo vremena kada ova energija nije emanirala, i neće biti vremena kada će prestati da emanira. Procesija Duha Svetoga ne iscrpljuje prirodu Oca i Njegove ličnosti, kao što ni predvečno, vanvremensko rođenje Sina ne iscrpljuje Njegovu ličnost i Njegovu prirodu. Bog je potpuno prisutan u svojoj energiji, koju prenosi na cjelokupnu kreaciju – svijet koji ga okružuje. Ova Božanska energija nije čestica Boga Oca, već uključuje sav Božanski život, svu Božansku prirodu. I u tom smislu, Bog Duh Sveti je Bog u apsolutnoj manifestaciji Njegove prirode, lični Bog i treća hipostaza Svetog Trojstva.

dakle, Svaka Osoba Svete Trojice ima u svojoj cjelini istu Božansku prirodu. Zbog toga se Trojstvo naziva supstancijalnim. Osobe Svete Trojice, koje posjeduju jednu, odnosno istu prirodu, predstavljaju neraskidivo jedinstvo, nerazdvojive su.

Otkrivenje o unutrašnjem životu Svetog Trojstva možemo razumjeti tako što ćemo se ponovo okrenuti nekim analogijama iz našeg ljudskog života. Na kraju krajeva, jedinstvo postoji i između ljudskih individua. Šta je u stanju da maksimalno obezbedi nerazdvojivost pojedinaca, koja sila ih može izuzetno zbližiti? Postoji samo jedna moć koja to može - moć ljubavi. Prava ljubav povezuje dvije ličnosti tako organski i neraskidivo da postaju jedno. U skladnoj ljubavi leži želja za potpunim jedinstvom. Ali u ljubavi i sjedinjenju dvoje, ličnost svakog od njih uopšte nije uništena. Čak i najsretniji brak, koji ujedinjuje dvoje ljudi u najbližim vezama, ne samo da ne uništava njihove lične karakteristike, već, naprotiv, jača i obogaćuje svaku od njegovih sastavnih polovica.

Granicu ljudske ljubavi postavlja sama ljudska priroda. Čak i ljudi koji vole da se ne mogu potpuno ujediniti, jer bi to bilo protiv zakona prirode. Istina, postoje slučajevi nesebične ljubavi kada neko da svoj život za drugoga: „Niko nema veće ljubavi od ove da neko položi život svoj za prijatelje svoje“ (Jovan 15:13).

U ovom slučaju, kao da dolazi do potpunog prepuštanja sebe drugome, ali u isto vrijeme čovjek umire, njegovo fizičko postojanje prestaje.

Drugim rečima, u uslovima zemaljske stvarnosti, čak i takva svemoćna sila kao što je ljubav, sposobna je da ujedini, čak i do smrti, ali nije u stanju da od dvoje napravi u jednu celinu. Međutim, ono što je čovjeku nemoguće ostvarivo je u Božanskom biću. Nikolaj Vasiljevič Gogolj je divno pisao o tome: „Bog je sve jedna ljubav, koja u svom Trojstvu sadrži i ljubavnika i ljubljenog, i samo delovanje ljubavi. Ljubavnik je Bog Otac, voljeni je Bog

Sin, i sama ljubav koja ih veže, jeste Bog Duh Sveti.”

Novozavjetno Otkrivenje o strukturi unutrašnjeg Božjeg života je osnova cjelokupnog kršćanskog morala. Jer učimo da je suština Božanskog ljubav, a to je i zakon po kojem Bog živi u sebi. Ali čovjek je stvoren na sliku i priliku Božju. I stoga, da bi postao sličan svome Stvoritelju, mora i živjeti po zakonu ljubavi, proširujući ga na sva područja društvenih i međuljudskih odnosa. Na to misli Jovan Bogoslov kada kaže: „Ko ne voli, ne poznaje Boga, jer je Bog ljubav“ (1. Jovanova 4:8).

Ne samo da nećemo biti u stanju da postanemo slični Bogu i da mu se približimo, nego nećemo moći ni razumjeti Boga ako se ne volimo. Ali ako počnemo živjeti po zakonima ljubavi, onda ćemo kroz iskustvo našeg postojanja dotaknuti Božanski život i tako naučiti da postoji Bog.

Kada govorimo o ljubavi, moramo jasno razumeti o čemu govorimo.

Prava ljubav nije želja da se ovlada drugim zbog zadovoljstva, a ne zahvalnost drugome na ljubaznom odnosu prema sebi. I prvo i drugo su ljubav ne prema drugome, već prema sebi. Jer kada volimo drugu osobu da bismo u njoj uživali, onda kroz nju volimo sebe, a ne njega. Kada volimo drugog samo zato što nas voli i što je dobar prema nama, mi opet volimo sebe. Ali prava ljubav je potpuno prepuštanje sebe drugome. Dajući, posvećujući se drugoj osobi, ispunjavamo Božanski zakon ljubavi.

Prilikom obavljanja sakramenta krštenja, novi član Crkve se posvećuje u ime Oca i Sina i Svetoga Duha, Trojstva, Jednosuštinskog i Nerazdjeljivog, i time preuzima obavezu da živi po zakonu ljubav, zajednička Stvoritelju i kreaciji.

“Božja tuga proizvodi nepogrešivo pokajanje koje vodi do spasenja.”

(2 Kor. 7:10)

Sveti Jovan Zlatousti:

Korijenje drveća je gorko, ali su im plodovi veoma prijatni. Tako da će nam tuga za Bogom donijeti veliku radost. Oni koji su se često molili sa tugom i suzama znaju kakvu su radost primili, kako im je savjest čista, kako su ustali sa dobrom nadom.

Šta je teže od tuge? Ali kada je ova tuga za Boga, mnogo je bolja od svjetovne radosti. Ova radost se pretvara u ništa, a tuga vodi spasonosnom pokajanju.

Prepodobni Nil Sinajski:

Gdje je tuga za ime Boga, bit će vječna radost.

Prečasni avva Isaija:

Budite trijezni protiv duha koji donosi tugu osobi: on će raširiti mnoge mreže da vas uhvati i uroni u opuštanje. Tuga za Bogom donosi radost i potvrđuje čoveka u volji Božijoj.

Tuga za Bogom ne uranja čovjeka u očaj, ona ga tješi, usađujući mu: „Ne boj se, opet pribjegavaj Bogu: On je dobar i milosrdan i da mu pomaže. ”

Tuga u umu Božijem, proždirući srce, čuva njegova osećanja da ne budu zanesena grehom, a trezvenost se odupire zlim mislima i štiti um od neprijatnih pokreta.

Rev. Isak Sirijac:

...mentalna tuga (zbog nečijih greha i mana) prevazilazi fizički rad.

Srce ispunjeno tugom zbog slabosti i nemoći u očiglednim, fizičkim poslovima zamjenjuje sve tjelesne poslove.

Fizička djela bez tuge uma ista su što i neživo tijelo.

Tuga uma je dragoceni dar od Boga. Onaj ko to podnosi kako treba, sličan je čovjeku koji nosi svetište u svojim udovima.

Osoba koja je dala slobodu svom jeziku da govori o ljudima, i dobrim i lošim, nedostojna je ove milosti.

Nećemo tugovati kada se u nečemu šunjamo, nego kada u nečemu stagniramo, jer jeza se često dešava onima koji su savršeni, a stagnacija u tome je potpuno mrtvilo. Tuga koju osjećamo zbog svojih pokušaja pripisana nam je milošću umjesto čistog rada. Ko, u nadi pokajanja, puzi drugi put, hodi lažno s Bogom; smrt ga neočekivano napada, a on ne stiže do vremena u kojem se nadao da će ispuniti djela vrline.

Sveti Tihon Zadonski:

Tuga je korisna i zbog straha od Gehene, da ne bi upala u nju. Zatim, u Svetom pismu, i o Vječnom životu i o Geheni, ljubeći Bog nam je rekao da trebamo izbjegavati Gehenu i primiti Vječni Život. I pravi kršćani i sveci imaju strah od Suda Božjeg i Gehene, ali taj strah pobjeđuju vjerom i molitvom, jer je Krist došao da smrću uništi silu onoga koji ima moć smrti, odnosno đavola." (Jevr. 2:14) Ali oni tuguju i kaju se posebno zato što zbog slabosti tijela ne mogu ugoditi Božjoj volji kako to zahtijeva riječ Božja, uzdišu i mole se Ocu nebeskom. Oprosti nam dugove naše” (Matej 6:12).

Svi oni koji su sagrešili pred Gospodom, ali su se obratili i pokajali, trebalo bi da imaju tugu za Bogom. Moramo biti tužni, ponavljam, što je Bog, koji je vječna Ljubav i Dobrota, uvrijeđen zlim djelima. Trebali su Ga poštovati, ali su Ga obeščastili svojim bezakonim životom. Trebali su Ga voljeti najviše od svega, ali nisu; trebalo je da slušaju, ali nisu. Ovo je istinska tuga za Bogom, koju vjerna duša nema zbog straha od muke koja slijedi nakon grijeha, nego zato što je uvrijedila Boga. A ova tuga je tuga za Bogom, koja „proizvodi nepromenljivo pokajanje koje vodi ka spasenju“ (2. Kor. 7:10). Za ovu tugu apostol hvali Korinćane i raduje se tome: „Radujem se, ne zato što ste bili tužni, nego što ste bili tužni do pokajanja, jer ste bili tužni radi Boga“ (2. Kor. 7,9). Ovako se rastužio apostol Petar kada se odrekao Hrista „i izašao i gorko zaplakao“ (Matej 26:75). „Petar,“ kaže Zlatoust, „kada je odbacio Hrista, plakao je ne od straha od muke, nego zato što se odrekao svog voljenog, što mu je bilo gore od svake muke“.

Prava kršćanska tuga je tuga što kršćani imaju visoki i nebeski poziv, ali ne mogu živjeti dostojno ovog poziva zbog slabosti tijela; da Boga nazivaju Ocem, ali ga ne mogu voljeti i ugoditi mu onoliko savršeno koliko to dužnost zahtijeva; oni od Njega primaju neizrecive koristi i nadaju se da će ih još više primiti u sledećem veku, ali ne mogu Mu na adekvatan način zahvaliti. “Šta da uzvratim Gospodu za sva njegova dobra djela prema meni?” (Ps. 116:3). Ova tuga je korisna za njih i ugodna Bogu, jer „Žrtva je Bogu duh skrušena, nećeš prezreti skrušeno i ponizno srce, Bože“ (Ps. 50,19). Takva tuga treba svakom kršćaninu, jer se takvom tugom ispravlja i obnavlja pokvarena priroda.

I kršćanska radost i tuga moraju se razlikovati od onih sinova ovog doba. Ne treba da budu tužni što nemaju blagostanja na ovom svijetu, što nemaju bogatstvo, slavu, čast, što ih svijet mrzi, progoni i ogorčava. Moraju se oduprijeti ovoj tuzi, otjerati je i ne dati joj mjesto u svojim srcima. Tome bi se čak trebali radovati, jer se po tome zna da nisu djeca ovoga svijeta, nego djeca Božja, kako kaže Krist: „Da ste od svijeta, svijet bi volio svoje; niste od svijeta, ja vas od svijeta izabrah, zato vas svijet mrzi” (Jovan 15:19). Jer ko tuguje jer nema ljubavi i časti u ovome svijetu, pokazuje da voli svijet, filozofira o zemaljskim stvarima i drži se zemaljskih stvari, što je protivno kršćanskoj vjeri.

Kad ste izgubili bogatstvo, čast, slavu, ne možete ih vratiti sa tugom. Kada ste odvojeni od supruge ili oca, majke, brata ili prijatelja i tužni ste zbog toga, ni to se tugom ne može vratiti. Vidite da je tuga ovog svijeta beskorisna. Samo je tuga za Bogom korisna, jer je spasonosna, jer čisti dušu od grijeha.

Rev. Makarije Optinski:

Pišete da živite u svakoj vrsti nemara i mnogo grijeha, ali nemate pokajanja i osuđujete druge; Dakle, još niste osjetili u svom srcu da ste grešnik, već samo izgovorite ovu riječ svojim jezikom. Pokušajte u osjećaju srca sebe smatrati grešnikom, od toga ćete steći poniznost, nećete osuđivati ​​druge, a posebno one koji nisu podložni tvom sudu, također ćete steći pokajanje s nježnošću. Sveti Isak Sirin uči da “tuga razmišljanja o svojim grijesima nije data onima koji osuđuju druge” (Omilija 89). “Čovjek koji je zatvorio svoja usta pred ljudima, o dobru i zlu, nije dostojan ove milosti” (tj. osjećaj tuge za svoje grijehe). Zato, potrudi se da sačuvaš svoj jezik od osude, i obrati svoje misli na sjećanje na svoje grijehe, o čemu je naša molitva: „Gospodaru i Gospodaru života moga... daj mi da vidim svoje grijehe, a ne da osuđujem brata svoga. ..” O nego da tražite, morate se prisiliti da to učinite, tada će biti ploda. Carstvo Božije nije u rečima, nego u delima.

Pravila su neophodna i korisna... da se ispunjavaju u skladu sa svojom snagom: jer po njihovoj količini i kvaliteti smo dostojni, ali pri njihovom ispunjavanju ne treba da se oslanjamo na to da u njima leži naš spas. Ovo je više od ponosa i vodi u zabludu. Ali čak i ako nekome nešto nedostaje iz slabosti, ako se nekome stidi, on mora kroz to prepoznati tajni ponos u sebi; jer je samo u tome vjerovao u svoje spasenje. A Sveti Isak Sirin piše u 89. Riječi: „Srce je ispunjeno tugom zbog slabosti i nemoći zbog očiglednih tjelesnih radnji, ono ispunjava mjesto svih tjelesnih radnji, osim tuge misli, kao da su telo je bez duše.” “Tuga misli je pošten dar od Boga, i nosi ga kako treba, kao čovjek, nosi svetinju na svojim mjestima Čovjek koji je okrenuo svoj jezik protiv ljudi, bilo o dobru ili zlu, nije dostojan ove milosti.” I sv. Jovan Klimakus piše u 7. Riječi: “Bez obzira kroz koje velike živote prolazimo, ali ako ne steknemo bolno srce, onda su sva naša djela hinjena i uzaludna.”

antički paterikon:

Dva brata, svladana bludom, sagriješila su sa ženama. Poslije su počeli da govore jedan drugome: šta će nam to što smo, napustivši čin anđela, pali u nečistoću i da idemo u oganj i muke? Vratimo se pustinji. Stigavši ​​tamo, zamolili su očeve da za njih nalože pokajanje, priznajući šta su učinili. Stariji su ih ostavili u osami na godinu dana, i obojici su podjednako davali kruh i vodu. Kada se navršilo vrijeme pokajanja, izašli su iz zatvora, i očevi su vidjeli jednog od njih tužnog i potpuno blijedog, a drugog veselog i vedrog lica i začudili se tome. Pitali su tužnog brata: „Kakvim si mislima bio zauzet u ćeliji?“ „Razmišljao sam“, odgovorio je, „o zlu koje sam učinio, i o mukama u koje moram ići, i od straha „kosti su mi se prilepile za meso“ (Ps. 101:6). : O čemu si razmišljao: „Zahvalio sam Bogu što me je izbavio od nečistoće ovoga svijeta i od budućih muka i vratio me u ovaj anđeoski život, a starci su rekli: pokajanje je i jednog i drugog pred Bogom. ”

sveti Teofan Samotnik:

Tuga za Bogom, za koju, s jedne strane, želi da se razriješi da bi bio s Kristom, kako bi mu prije došlo Carstvo Božije, s druge strane, jadikuje zbog nepotpunosti slave Bog u sebi i drugima, zbog čega lije suze u gotovo kontinuiranom osjećaju pokajanja. Tolika je osobina ljubavnika da želi da bude u prisustvu svoje voljene; Zato je žalosno ako neko ko živi u telu ode od Gospoda. Odavde je samo po sebi razumljivo da životni poredak hrišćanske osobe, odnosno način njenog delovanja, mora odgovarati ova dva osnovna pravca – nesebičnosti i ljubavi. Tako je po liku svetaca.

Svaka osoba ima prirodan osjećaj vjere u Boga. Čak i osoba koja je daleko od Crkve, kada mu se dogodi nevolja, nesvjesno uzvikuje: “O Bože.”

Gospod je, kroz Svoju Promisao, otkrio čovečanstvu punoću poznanja Boga. Božanske istine su otvorene za našu percepciju u onoj mjeri u kojoj smo u stanju da ih shvatimo svojim ljudskim umom.

“Bog je najviša ljepota, morate uzdići svoj um i misli prema Njemu i ne sadržavati ništa u svojim mislima osim želje da ga vidite.” Rev. Makarije Egipatski

„Bog je svako dobro i, prebivajući u duši, ispunjava je svakim dobrom, onoliko koliko ljudska priroda može da primi.“ Rev. Simeona Novog Bogoslova

Bog je savršenstvo

Gospod je po svojoj prirodi savršen i neograničen. Sa Gospodom je sve moguće. Niti jedno stvorenje na svijetu, materijalno ili duhovno, ne približava se Bogu u svojoj prirodi. Za sva stvorena bića, prava priroda Boga je neshvatljiva. Ali to ne znači da nemamo priliku da komuniciramo sa Bogom. Upravo suprotno. Gospod nas je stvorio da bismo mogli da komuniciramo sa Njim i da iz te komunikacije dobijemo blaženstvo i sreću.

Komunikacija sa Bogom se odvija kroz Njegovu Božansku milost. Gospodin, po svojoj prirodi istinski transcendentalni za naš svijet, On se ne miješa sa stvorenom supstancom, već je prisutan svuda u Univerzumu kroz svoja dobra djela. Prorok David uzvikuje: „Gdje da pobjegnem od lica Tvog, ako si svuda prisutan?“ (Ps. 138).

Bog je Duh

Po svojoj prirodi Bog je duhovan. To jest, On nije materijalan. Čak su i anđeli čija je priroda duhovna u poređenju sa Božanskom prirodom takođe materijalna bića.

U našem shvatanju ljubav je svojstvo, karakterna osobina, osećanje itd. Navikli smo da svoja ljudska svojstva doživljavamo kao nešto promjenjivo. Na primjer, danas smo dobro raspoloženi, a sutra smo loše raspoloženi. Možemo voljeti osobu, a onda, nakon nekog vremena, izliti na nju svoj bijes i mržnju. Ali kada govorimo o Bogu, mi potvrđujemo da je On sama Ljubav. On je savršen, potpuna ljubav. Gospod nas toliko voli da nas je iz nepostojanja doveo u postojanje. On je stvorio svijet i nas ljude ni iz čega da bismo bili sretni. Božansko otkrivenje potvrđuje Božju ljubav prema njegovom stvorenju. Gospod je toliko zavoleo svet da je dao svog Jedinorodnog Sina, Gospoda Isusa Hrista, da bude mučen i da umre.

Gospod želi da spase svaku ljudsku dušu. U tu svrhu On ponekad šalje tugu i patnju u svijet, da ljudi razmišljaju o svom životu i pokaju se. Zapravo, u početku, kada je Gospod stvorio Adama i Evu, nije bilo patnje i zla u svetu. Tek nakon pada naših praroditelja, kada su Adam i Eva prekršili Božju zapovest, greh i svako zlo su ušli u svet. Nakon pada, patnja, bolest i smrt postali su oruđe za naše opomene.

Kada je u životu sve dobro, neki ljudi se udaljavaju od Boga. Razmišlja o tome kako da se dobro provede u odmaralištu, koju skupu odeću da kupi, prelep auto itd. U njihovim životima nema mjesta za Boga. Duša takvih ljudi propada. Ali šta znači materijalni svet u poređenju sa večnošću? Ovo je kap u kantici. Pravi život je pred nama nakon smrti. Zato Gospod opominje takve ljude sa tugom. To je isto kao da dete pokušava da zabije prste u utičnicu. Otac pun ljubavi će odmah udariti dete po ruci tako da ono živi. Takođe, sam Gospod nas sve voli i svima pruža mogućnost da spase dušu za večni život.

Bog je Osoba

Znamo da je Bog savršena Osoba. Štaviše, Gospod je Trojičan (reč hipostaza sa grčkog znači osoba). Drugim riječima, Božanska priroda je sadržana u Tri Lica: Bogu Ocu, Bogu Sinu i Bogu Duhu Svetom.

Zato se obraćamo Bogu u molitvi. Imamo priliku direktno stupiti u komunikaciju s Njim kroz sakrament molitve. Sa Bogom komuniciramo kao sa svojim roditeljima. Mi Mu kažemo naše radosti i tuge. S Njim dijelimo naše najdublje misli.

Ponekad su Sveti Oci, kada su govorili o Bogu, koristili metodu negacija. Na taj način su pokušali da objasne Njegovu božansku prirodu. Odnosno, govorili su o Njemu apofatičkim terminima, prvo tvrdeći šta Božanska priroda nije, a zatim izvodeći odgovarajuće zaključke. U učenju Crkve ovaj metod duhovnog promišljanja naziva se apofatičkom teologijom. Osnovali su ga Sveti Oci: Sveti Jovan Zlatousti, Sveti Grigorije Bogoslov i Sveti Vasilije Veliki.

Na primjer, oci su prvo rekli da Bog nije materijalan, da se ne vidi, da se ne može spoznati. Iz ovoga se zaključilo da je Bog nematerijalan. To znači da je Njegova priroda savršena i duhovna.

Postoje i druga Božja svojstva, koja samo u maloj mjeri otkrivaju veliku tajnu o Bogu, skrivenu čak i od anđela koji su mu najbliži - heruvima i serafima.

Kako znamo da Bog postoji?

Mnogi ljudi pitaju: “Zašto bih vjerovao u Boga ako ga ne vidim?” Uglavnom takva pitanja postavljaju ljudi koji su odgajani u ateističkom duhu, ili u porodici daleko od religije. Napominjemo da se nevjera često pojavljuje kod osobe ne samo zbog lošeg antireligijskog odgoja. Glavni razlog za neverovanje su lični gresi osobe, koji postaju prepreka spoznaji Boga.

Općenito, pitanje: "Da li Bog zaista postoji" postavljali su antički filozofi i mudraci. Ovo pitanje je proizašlo iz duhovne praznine i nespremnosti da se prihvati istinsko učenje.

Naše povjerenje i vjeru u postojanje Boga zasnivamo na Božanskom otkrivenju. Gospodin se otkrio kroz stvoreni svijet. Svi naučnici se slažu da u svijetu postoje određeni zakoni. Ovi zakoni su logični. Samo Savršeni Razum mogao je stvoriti tako holistički svijet u kojem je sve harmonično i svrsishodno. Ateisti kažu da se sve pojavilo samo od sebe, oni se pridržavaju doktrine atomske eksplozije. Kažu da je postojao mali atom koji je eksplodirao u određenom vremenskom periodu. Tada se pojavila prva materija, neka vrsta vatrene magline, koja se počela skupljati u objekte u određenim područjima. Ovi predmeti su dobili određene oblike, neki od njih su se ohladili od visoke temperature. Tako su se pojavile planete.

Ova naučna teorija, kao i druge naučne teorije, svedoče o procesu nastanka sveta. Ali čak i ako prihvatimo ovu tačku gledišta, zašto onda niko ne kaže odakle dolazi prvi atom, prva maglina ili prva bilo koja supstanca ili biće?

Nauka ne može objasniti nastanak Univerzuma. Naučni materijalisti ne daju jasan odgovor šta ili ko je osnovni uzrok svega stvorenog.

Morate znati da su većina pravih naučnika bili vjernici. Ovo kaže naučnik Isak Njutn: „Čudesna struktura kosmosa i harmonija u njemu mogu se objasniti samo činjenicom da je kosmos stvoren po planu sveznajućeg i svemoćnog Bića. Ovo je moje prvo i poslednje riječ.”

Gospod je takođe pružio dublje istine o Sebi celom čovečanstvu preko starozavetnih proroka.

U knjigama Starog zavjeta čitamo kako su proroci i pravednici komunicirali s Bogom. Kako je Gospod zaštitio izabrani narod Izraela da bi prava vera bila sačuvana na zemlji. Ali sam Bog je otkrio većinu tajni o sebi kroz svog Jedinorođenog Sina, Gospoda Isusa Hrista.

Božanski Učitelj, Sin Božji, otkrio nam je da je Bog Trojstvo, Jednosuštinsko i Nerazdjeljivo.

Dogma o Svetoj Trojici

Razgovor i razmišljanje o Bogu je vrsta duhovne svete kontemplacije i molitve. Gospode Sveti i Savršeni. Toliko smo grešni da ponekad izgubimo strah od Boga. Razmišljati o Bogu znači pokušati upoznati Njegovu Ličnost i Ljubav. A to je moguće samo za ljude čiste duše.

U Starom zavjetu ljudi nisu ni glasno izgovarali Božje ime. Kada su hteli da kažu nešto o Bogu, podizali su dlan na srce, ili pokazivali na nebo.

Nauku o Svetom Trojstvu otkrio nam je Gospod Isus Hristos u Novom zavetu.

Glavni postulati dogme o Svetom Trojstvu.

• Bog je jedan, ali Trojstvo u Licima: Bog Otac, Bog Sin, Bog Duh Sveti.
• Bog Otac je bespočetan, Bog Sin je vječno rođen od Boga Oca, Bog Duh Sveti vječno proizilazi iz Boga Oca.

Dogma o Trojstvu je najviša teologija. Pravoslavno učenje o Bogu sagledava se samo kroz molitvu i duhovnu kontemplaciju. Sveti Oci kažu da kada je u pitanju Bog, ljudski um treba da ćuti.

Učenje o Bogu doživljavamo vjerom. A naša vjera dolazi od slušanja Riječi Božje i neprestane molitve. Ako želimo da se približimo Bogu, moramo neprestano čistiti svoju dušu od grijeha kroz sakrament ispovijedi i borbu protiv vlastitih poroka, često se moliti i pričestiti, čitati Sveto jevanđelje.

Tradicija Crkve čuva zadivljujuću priču iz života sv. Augustina. Jednog dana blaženi Avgustin je hodao po morskoj obali i razmišljao o Bogu. Odjednom je ugledao dječaka koji je grabio morsku vodu školjkom i sipao je u malu rupu u pijesku. Sveti Avgustin je bio zainteresovan za ovo čudno ponašanje dječaka, te je pitao zašto dječak to radi. Na šta je beba odgovorila: "Hoću da izlijem cijelo more u ovu rupu." Duhonosni blaženi Avgustin se nacerio i odgovorio: "Ali to nije moguće." Dječak je rekao: "Zašto onda pokušavaš svojim umom iscrpiti neiscrpnu tajnu Gospodnju?" U tom trenutku dječak je nestao. Predanje kaže da je dječak anđeo Gospodnji koji je voljom Božjom dao upute blaženom Avgustinu.

Praznici u čast Presvetog Trojstva

U pravoslavlju postoje dva glavna praznika posvećena poštovanju Trojičnog Boga - Pedesetnica, ili Trojstvo i Bogojavljenje, ili Bogojavljenje.

Prvi praznik podsjeća nas na događaj u Sionskoj gornjoj sobi, kada je Duh Sveti sišao na apostole u obliku vatrenih jezika.

Treće lice Svetog Trojstva, Duh Sveti, je garancija svetosti i spasenja. Duh Sveti nam daje spasonosnu i posvećujuću milost.

Ako govorimo o učešću Svete Trojice u pitanju našeg spasenja, pravoslavna teologija tvrdi da Bog Otac šalje svog Jedinorodnog Sina u svijet da spasi ljudski rod, koji se nakon Adamovog pada nalazio u ponoru grijeha. i Eva. Sin Božiji prihvata našu prirodu i ostvaruje spasenje svake osobe kroz prihvatanje ljudske prirode i njeno isceljenje u sebi. Sin Božji prolazi kroz sve faze našeg života do smrti, uništava smrt i njen uzrok – grijeh. Duh Sveti nam daje plodove Hristove spasonosne Žrtve. Duh Sveti djeluje u Crkvi tako da svaki pobožni kršćanin ide putem spasenja kroz stjecanje milosti. Odnosno kroz duhovne radove i podvige.

Drugi praznik prisjeća se događaja na rijeci Jordan kada je Krist primio krštenje od Ivana Krstitelja. Duh Sveti se pojavio u obliku goluba i začuo se glas Oca Nebeskog: „Ovo je Sin Moj“. Ovaj događaj je postao osnova za početak sakramenta krštenja. Svaki kršćanin u krštenju kao da uranja u jordanske vode i prihvaća Krista u svoju dušu. Na taj način postajemo kršćani i pripadamo Crkvi Kristovoj.

Upravo ti jevanđeoski događaji djelimično pokazuju, koliko je to moguće za našu percepciju, pojavu Svetog Trojstva u našem materijalnom svijetu. Na praznik Bogojavljenja to je glas sa neba i golubica. Na dan Pedesetnice ovo su vatreni jezici.

Gospodin se pokazao u materijalnim simbolima, iako nije savršen materijalni Duh.

Pravoslavne ikone Svete Trojice

Kanonska ikona Presvetog Trojstva

Nekanonska ikona Boga Trojstva

Pogledajte zanimljiv video profesora Osipova:

Vi, koji imate sve Boga u sebi, dobro pazite da ne učinite ili ne kažete ništa nedostojno Njegove svete volje; inače će se On odmah povući od vas i vi ćete izgubiti blago skriveno u vama. Poštuj Ga koliko god možeš, i ne unosi u Njegov stan ništa što je Njemu nemilo i što je strano Njegovoj prirodi, da se ne naljuti na tebe i ne pobjegne ostavljajući te praznim. Ne pričajte previše pred Njim i ne postavljajte Mu zahtjeve bez pribranosti poštovanja. Ne razmišljajte u sebi i ne govorite: „Dozvolite mi da Mu pokažem obilje topline i veliku revnost ljubavi, kako bi prihvatio moju dobru volju i znao koliko ga volim i poštujem“, jer prije nego što pomislite , On On već zna vaše misli i ništa nije skriveno od Njega. Nemojte još pokušavati da Ga držite svojim mentalnim rukama, jer On je neuhvatljiv, a čim se usudite da ga zgrabite ili čak pomislite da ga zadržite, više nećete pronaći ništa u sebi. On će se odmah udaljiti od vas i postati neprimetan za vas.
Onda, ako se, jadikujući, mučeći se i tukući, počnete mnogo kajati i plakati, nećete dobiti nikakvu korist. To je zaista istina: jer On je radost i ne pristaje da uđe u kuću u kojoj su tužni i žalosni, kao što marljiva pčela ne trpi mjesto ispunjeno dimom. Ali ako se uredite s pažnjom i odanošću Njegovoj volji, onda će se On ponovo naći u vama. Onda ostavi svog Gospodara da se spokojno odmara u tvojoj duši, kao na nekakvom krevetu - i ne počni sebi govoriti da ako ne zaplačem, onda će se On okrenuti od mene, kao od nemara i prezirnika. Da je Bog htio da ti, koji si dostigao savršenstvo, plačeš kao neko ko je još u fazi pokajanja plače, onda bi te vidio izdaleka ili potpuno skriven od tebe, ili bi te obasjao izdaleka i tako te dao i razdražio vapaj za čišćenjem i poboljšanjem vaše kuće. Ali sada, nakon pokajanja i očišćenja, koje ste primili kroz suze, On je ušao u vas da vam da mir od vaših trudova i uzdaha i da vas umjesto tuge ispuni radošću i veseljem. Stanite uspravno, ne svojim tijelom, već pokretima i težnjama svoje duše. Uspostavite tihu tišinu u sebi, jer Kralj nad kraljevima dolazi u vašu kuću. Svim vratarima svoje kuće, odnosno svojim osjećajima, strogo recite: „Kralj dolazi, stani ljubazno na vratima, stani mirno i gledaj sa velikim strahom, da niko ne dođe na vrata i ne počne kucati i tako da ničiji glas ne prođe unutra.” ni izbliza ni izdaleka. Čuvajte se da vas niko ne prevari i da se potajno ne ušunja – a car nas opet ne ostavi odmah i ne ode u žurbi.” Zato reci i stani u radosti i radosti svoje duše, gledajući u sebe svog Neopisivog Učitelja, koji se udostojio da bude neopisivo opisan u tebi, i sagledavaj Njegovu ljepotu, neuporedivu ni sa čim. Razmatrajući Njegovo nepojmljivo sveto lice, nepristupačno za anđele i arhanđele, i za sve redove nebeske, budite zadivljeni, radujte se i duhovno skačite, radujte se, slušajući Ga sa strahopoštovanjem, da biste čuli šta vam On zapoveda da kažete ili radite. Obratite pažnju na ono što vam On govori. On nema potrebe da traži ništa od svojih slugu za svoj počinak, kao što imaju zemaljski kraljevi, jer Njemu ništa ne nedostaje, a ako ne obogati svoje sluge unaprijed, ne ulazi u njihovu kuću.

Simeona Novog Bogoslova

Bog... nema ni početak ni kraj, kao ni svoje savršenstvo, jer nikada nije bio bez njih, nego je uvijek bio i jeste najdobar i pravedniji, premudri, nepobjedivi, bestrasni, neopisivi, neograničeni, neistraživi, ​​neshvatljivi, beskonačni , uvijek prisutan, nestvoren, nepromjenjiv, nepromjenjiv, istinit, nekompliciran, nevidljiv, neopipljiv, ogroman, savršen, superioran u odnosu na sve što postoji, neobjašnjiv, neshvatljiv, izobilno milosrdan, svevelikodušan, mnogomilosrdan, svemogući, svevideći. I, kako kaže veliki Dionizije, On, imajući vrline, ne primorava Sebe da izvrši svaku, kao vrli ljudi, nego stvara dobro, želeći ga, i koristi vrline kao oruđe spontano. Anđeli i čestiti ljudi dobili su od Njega, po milosti, uz biće, i vrline, kojima su, oponašajući Njega, postali pravedni, dobri i mudri. I oni, kao stvorenja, imaju potrebu za pomoći i snishođenjem Svemogućeg, bez čega ne mogu imati ni vrline ni mudrosti; jer su tvorevine sklone promjeni i, kao spojene od raznih stvari, nazivaju se složenim, a Bog je bestjelesan, jednostavan, bez početka, Jedan Bog u Ocu i Sinu i Svetome Duhu, obožavan i slavljen od svih stvorenja.

Peter Damascene

U formiranju crva i mušice može se vidjeti neuporedivo više umjetnosti nego u najboljim djelima ljudskog uma. Mnogi grade veličanstvene zgrade, izmišljaju neverovatne mašine, grade ogromne brodove; Ali mogu li najjači i najduhovitiji od njih stvoriti kukca puzanja, leteću pticu, zelenu travu ili čak zrno pijeska? Bog je zaista veliki! I jedini je On velik i na velikoj i na maloj zemlji.

Filaret Moskovski (Drozdov)

Veliki Bog i Svemogući nije bio zadovoljan time što vas je stvorio na svoju sliku i priliku; niti činjenicom da je, kada si Ga sagriješio i uvrijedio, i pao od svog dostojanstva, poslao svog Jedinorodnog Sina da živi trideset i tri godine na zemlji da te traži i, prihvativši strašnu patnju i bolnu smrt na krstu, da te otkupi i spase od ruku đavola, kome si se grijehom porobio, i da te opet uzvisi dostojanstveno. Ali, pored toga, ustanovio je sakrament Tijela i Krvi kao hranu za vas da sjedinite sa svojom prirodom svu Kristovu silu. Učinite ovu manifestaciju krajnje Božje ljubavi prema vama predmetom neprestanog razmatranja i produbljivanja kako biste vidjeli njegovu besmrtnost, kako biste još više raspalili vašu težnju i ljubav prema Bogu. Razmislite o tome kada je počeo da vas voli, i videćete da nema početka. On sam je vječan po svojoj božanskoj prirodi, a vječna je i ljubav prema vama, prema kojoj je On prije svih vjekova odlučio u svom savjetu da vam na čudesan i neshvatljiv način podari svoga Sina. Razmislite i da svaka zajednička ljudska ljubav, ma koliko ona bila velika, ima meru i granicu. Božanska ljubav prema nama samima nema granice. Radi ove ljubavi, On je dao svog Sina, jednosuštinskog i ravnog Njemu u veličini i beskonačnosti. Njegova ljubav je takav kakav je Dar, i, obrnuto, takav je Njegov Dar kao što je ljubav. Obje su toliko velike da je nemoguće zamisliti veću meru. Odužite se za ovu neizmjernu ljubav, barem onoliko koliko vam je to moguće. Pomislite i to da nas Bog nije volio iz bilo kakve nužde, već samo iz svoje prirodne dobrote, on nas je zavoleo bez obzira na sve, sam od sebe, ljubavlju koliko je neizmjernom toliko i neshvatljivom. Mislite da sa naše strane ne može biti dostojne nagrade za ovu ljubav... Mislite da ova ljubav, u svojoj čistoti, nije pomešana, kao naša ljubav, sa očekivanjem bilo kakvog dobra od nas, jer Sve je blagosloven Bog potrebe za tim. A ako je na nas izlio neizrecivu dobrotu i ljubav, to nije bilo za Njegovo dobro, već samo za naše dobro.

Nikodim Svyatogorets

Čak i ako telesnim očima ne možemo<Господа>vidi, ali – pod uslovom apstinentnog života – možemo Ga neprestano kontemplirati očima misli i ne samo da Ga sozercavamo očima misli, i ne samo da kontempliramo, nego i odatle skupljamo veliki plod, jer sama kontemplacija Bog je otklanjanje svakog grijeha, čišćenje svake zloće, otuđenje od svakog zla. Takva kontemplacija je stvaralački početak svake vrline, roditelj čistote i bestrasnosti, darovatelj Vječnog života i beskrajnog Carstva. Zabrinuti se za tako slatke kontemplacije i usmjeriti svoj umni pogled na Krista, kao da je prisutan s nama, svako od nas kaže, kao što je rekao David: Ako se vojska ustroji protiv mene, moje srce neće se uplašiti ako ustane da se bori protiv; ja ću se uzdati u Njega (Ps. 26, 3).

Grigorije Palama

Ako je ovaj privremeni svijet, nazvan mjestom progonstva i osude onih koji su prestupili zapovijest Božju, tako lijep, koliko je samo više vječnih i neshvatljivih blagoslova koje je Bog pripremio onima koji Ga ljube! A ako su ti blagoslovi neshvatljivi u svojoj superiornosti, koliko je više Bog, koji je sve stvorio ni iz čega!

Peter Damascene

Avva Anastasije nam je ispričao priču o avvi Georgiju. “Jedne noći sam ustao da udarim batina i čuo sam starca kako plače. Prišavši mu, upitao sam: "Šta plačeš, ava?" Starac je ćutao. Stalno sam pitao. „Kako da ne plačem“, rekao je starac, uzdišući iz dubine duše, „kad se Gospod na nas naljutio! Vidio sam da stojim ispred nekoga ko sjedi na visokom prijestolju. Mnogo, mnogo hiljada stoji oko trona, moleći Ga za nešto, ali On je nepokolebljiv. Prišla je neka Žena, obučena u purpurno, i, pavši prema Njemu, uzviknula: „Budi milosrdan bar mene radi!“ Ali čak i tada je ostao nepokolebljiv. Zato plačem i jecam od straha od onoga što nam prijeti.” On mi je to ispričao u četvrtak ujutro, a sutradan, u petak, dogodio se užasan potres koji je uništio gradove priobalne Fenikije.”

John Moschus

Ovdje vidimo razloge za Kristove suze: On ne plače za sobom, videći svoj krst i grob, - On plače za ljudskom nesrećom, videći približavanje uništenja Jerusalima. Šta treba da mislimo o Hristovim suzama u njegovom detinjstvu? O čemu On plače u pelenama i u jaslama? Na Njegovo Rođenje On takođe vidi – kao Svevidac – svoj krst, štap, eksere, koplje, kovčeg i plače o tome. Ali sveti Avgustin kaže: “On više tuguje u svom srcu zbog naših nedjela nego zbog svojih rana, više je zabrinut zbog paklenih nesreća kojima se svojevoljno izlažemo svojim grijesima nego zbog svojih patnji.” Čim je pogledao na svijet, kao u neku zadimljenu nastambu, odmah je ugledao ljudske grijehe, kao hrpu drva za ogrjev, pripremljenu za spaljivanje i već zadimljenu sa grešnim fitiljima. On vidi kako se odatle, poput dima, dižu tuge, nevolje i osveta Božja, uzrokovana Njegovim pravednim gnjevom. On, pored toga, vidi nezahvalnost i inertnost grešnika, vidi da će Njegov rad biti uzaludan<труд от юности>i Njegovu patnju, On će uzalud proliti krv - sve će to pogaziti nezahvalni grešnik. To je ono zbog čega On plače: naš dim je taj koji jede njegove oči. Jednom ga je Gospod, Mojsijevim ustima, uplašio ovako: „I slomiću tvoju gordu tvrdoglavost, i učiniću tvoje nebo kao gvožđe, i zemlju tvoju kao bakar“ (Lev 26,19), što je bio slučaj za pet hiljada godina i više: Bog je bio tvrd poput bakra i gvožđa. Ali sada je omekšao: On, obučivši se u djetetovo meso i prolivši suze nad zemljom, - u tome već postoji dobra nada da će zemlja dati svoj plod (Ps. 66,7). Bog kaže: „Kao što kiša i snijeg silaze s neba i ne vraćaju se tamo, nego navodnjavaju zemlju i čine je sposobnom da rađa i raste... - tako je i riječ Moja koja izlazi iz mojih usta, ona ne vrati se k meni prazninom” (Iza. 55, 10–11). Kiša suza iz Hristovih očiju će zaliti sasušeno tlo našeg srca. Od ove kiše carinik u crkvi, grešnik pred Njegovim nogama, Petar ispred Kajafina dvora i razbojnik na krstu bili su pijani od nežnosti. Suze su znak ljubavi: Hrist je prolio suze saznavši za Lazarevu smrt, a Jevreji su rekli: „Vidi kako ga je voleo“ (Jovan 11:36). Isus Krist plače! - pogledajte i znajte kako nas On voli: „zavolevši svoje koji su bili u svijetu, on ih je do kraja ljubio“ (Jovan 13:1).

Dimitrij Rostovski