G. Jung. Analitička psihologija K

Treba napomenuti da se sam Jung protivio transformaciji liječenja u čisto tehnički ili znanstveni postupak, tvrdeći da praktična medicina jest i uvijek je bila umjetnost; to vrijedi i za analizu. Stoga se ne može govoriti o metodama analitičke psihologije u strogom smislu. Jung je inzistirao na potrebi da se sve teorije ostave na pragu ordinacije i da se sa svakim novim klijentom radi spontano, bez ikakvih stavova i planova. Jedina teorija za analitičara je njegova iskrena, požrtvovna ljubav koja dolazi iz srca - agape u biblijskom smislu - i aktivno, učinkovito suosjećanje s ljudima. A njegov jedini instrument je njegova cjelokupna osobnost, jer svaka terapija se ne provodi metodama, već cjelokupnom osobnošću terapeuta. Jung je smatrao da psihoterapeut u svakom slučaju mora odlučiti želi li krenuti riskantnim putem, naoružan savjetima i pomoći. Iako je u apsolutnom smislu najbolja teorija nemati teorije, a najbolja metoda nemati metode, ovaj stav ne treba koristiti u obrambene svrhe za opravdavanje vlastitog nedostatka profesionalizma.

Jungovska analiza. Analiza je bila i ostala glavna metoda prakse analitičke psihologije. Početni metodološki model jungovske analize bila je psihoanaliza Z. Freuda. Međutim, u analitičkoj psihologiji ova je metoda dobila nešto drugačije teoretsko opravdanje i praktični izražaj, pa možemo govoriti o jungovskoj analizi kao potpuno drugačijem tipu rada.

Očito je da većina ljudi koji traže psihološku pomoć analizu traže prvenstveno radi oslobađanja od patnje. Moraju shvatiti da ako se ne mogu nositi sa svojim problemima putem voljnih svjesnih napora, onda postoje duboko nesvjesni čimbenici koji to sprječavaju. Obično također shvaćaju da ako njihov problem postoji već nekoliko godina i ima dugu povijest formiranja, onda ga nije tako lako riješiti u nekoliko sesija i zahtijeva dug, mukotrpan rad s iskusnim stručnjakom. Može se pretpostaviti da tipični “analitički klijent” od samog početka ima na umu dugoročni odnos. Ima dovoljno samopoštovanja i neovisnosti da se ne oslanja na čudo ili magičnu moć izvana, već da vjeruje da će uz pomoć analitičara moći postupno shvatiti svoje probleme i prije ili kasnije promijeniti svoj život.

Vrlo često su klijenti Jungovih analitičara ljudi koji su imali neuspješna iskustva u psihoterapiji. Takvi ljudi već znaju kako se psihološki odnositi prema sebi, govore psihološkim jezikom i sposobni su razmišljati. Mnoge ljude analiza privlači mogućnošću da se slobodno izraze. Analiza počinje kao običan ljudski odnos i više nalikuje toplom, prijateljskom razgovoru. U biti, klijent se ne treba posebno “prilagođavati” analitičaru, u velikoj mjeri on sam vodi proces. Analitičar nije osoba koja će vas naučiti kako živjeti, spasiti vas ili izliječiti. Prije svega, to je blizak prijatelj s kojim klijent ima osobni odnos, u čije je sudjelovanje, pažnju i ljubaznost apsolutno siguran. U isto vrijeme, uvjeti ugovora s analitičarom dopuštaju klijentu u tom odnosu da ne ovisi o njemu na način koji bi mogao uzrokovati bilo kakvu štetu ili izazvati neugodnosti. Na taj način analiza postaje iskustvo netraumatičnih i ljekovitih intimnih odnosa. Može se pretpostaviti da analitičku terapiju traže osobe kojima u životu nedostaje takvih odnosa.

Analiza je svjesno i dobrovoljno uključivanje u simboličku igru. Njegova je zadaća stvoriti novi intersubjektivni prostor - neku vrstu virtualne stvarnosti - kao rezultat miješanja subjektiviteta sudionika. Nastaje na granici između “ja” i “ti”, vanjskog i unutarnjeg, i služi kao arena za eksperimentiranje u sintetiziranju svijesti i nesvjesnog, imaginarnog i stvarnog, te svih zamislivih polariteta. U suštini, ovaj prostor je prostor kreativnog života. Analiza vam pomaže da živite kreativno ne samo u odnosu na određeni hobi, već iu odnosu na bilo koje svoje iskustvo, posebno u odnosu na međuljudske odnose.

Dakle, klijent u analizi delegira analitičaru one dijelove svoje osobnosti koji su odgovorni za usporedbu, procjenu, kontrolu, organizaciju. Na primjer, klijent može tretirati analitičara kao dobrog stručnjaka za psihologiju, možda baš kao osobu koja mu je jedina potrebna, shvaćajući pritom da on nije Bog ili guru, već jednostavna osoba, baš kao svi ostali, sa svojim nedostacima i problemima. Ali na njegove seanse dolazi kao specijalist, a ne kao slučajna osoba s ulice. Tek tada će analiza raditi.

Dakle, uspjeh analize je određen time u kojoj mjeri pacijent zna biti pacijent. Tek tada će dopustiti analitičaru da bude analitičar. Ovo je najvažniji uvjet analize. Analitičar koristi pravila i postavlja granice kako bi stvorio najpovoljniju situaciju za liječenje. No, konačna riječ ipak pripada samom klijentu, njegovoj dobroj volji i želji za suradnjom. Stoga je očito da analiza kao metoda psihoterapije nije namijenjena svima. Potrebna je određena spremnost pacijenta i očuvanje funkcija njegova Ega. Zadatak analitičke psihologije je otkriti kreativni potencijal svakog iskustva, pomoći klijentu da ga asimilira na koristan način, individualizirati ga.

Uvođenje pravila za vanjske elemente analize u pogledu prijemnog okruženja, učestalosti sastanaka i plaćanja nije povezano samo s racionalnim razlozima. Analitička prijemna soba trebala bi za klijenta postati mjesto gdje će se dogoditi susret s dubinom vlastite duše i mentalna transformacija.

* Trajanje sesija. Tipično trajanje sesija je između četrdeset i šezdeset minuta. Stoga se sesija često naziva sat. Nekih posebnih racionalnih razloga za takav izbor vjerojatno nema. Umjesto toga, ovo je počast tradiciji, jer moderni ljudi imaju tendenciju mjeriti sve u satima. Glavni kriterij pri odabiru trajanja seanse je da se mora dogoditi nešto stvarno. Moramo imati na umu da svaki ritual mora trajati strogo određeno vrijeme, da vrijeme za sveto i vrijeme za obično uvijek moraju imati jasne granice.

*Kauč ili fotelja? Jedna od važnih promjena u analitičkoj tehnici koju je uveo Jung odnosila se na napuštanje tradicionalnog psihoanalitičkog kauča. Preferirao je situaciju licem u lice, čime je naglasio ravnopravnost pozicija klijenta i analitičara. Kada oba sudionika u procesu sjede jedan nasuprot drugoga, otvoreni su jedno prema drugome i vide reakcije partnera. Ovo je prirodna i, u neku ruku, situacija puna poštovanja, bliža stvarnom životu. U situaciji licem u lice neverbalni signali su jasno vidljivi, a komunikacijski prostor postaje gušći i višerazinski.

Metoda slobodnih asocijacija. Opća uputa na početku analize je sugerirati opuštanje, ulazak u stanje polusna sa slobodno lebdećom pažnjom i izgovoriti apsolutno sve što vam padne na pamet. U ovom slučaju naglasak je na verbaliziranju svih misli i osjećaja koji se javljaju, čak i ako se čine beznačajnima, neugodnima ili glupima, uključujući i one vezane uz analizu i osobnost analitičara. Tako se idealno koristi glavna metoda - metoda slobodnih asocijacija.

Metoda se temelji na ideji da istinski slobodne asocijacije osobe koja je uspjela napustiti racionalno razmišljanje nisu nimalo slučajne i podliježu jasnoj logici – logici afekta. U jungovskoj praksi važno je kružiti oko slike, stalno joj se vraćati i nuditi nove asocijacije sve dok njezino psihološko značenje ne postane jasno. Cilj ove metode nije "izvesti klijenta na čistu vodu", već organizirati slobodan pristup nesvjesnom sadržaju. Ovaj pristup zahtijeva od analitičara da napusti vlastite monoideje, koje mogu dovesti do procesa asocijacija i, kao rezultat toga, osiromašiti sliku. Postoji iskušenje da se klijent navede na iste asocijacije koje ima analitičar.

Učestalost sesija. Povijesno gledano, analiza je zahtijevala što više redovnih sastanaka. Međutim, Jung je odstupio od tog načela, odlučivši da se u naprednim fazama, kada su najteži neurotični trenuci već razrađeni i kada je klijent više fokusiran izravno na zadatke individuacije, broj seansi može smanjiti. Time se smanjuje ovisnost klijenta o terapeutu i daje mu više neovisnosti. Jung i većina njegovih ranih suradnika preferirali su jednu ili dvije sesije tjedno. Čineći susrete rjeđima, dajemo im veću simboličku težinu. Praznici, rituali i ceremonije ne bi se trebali često pojavljivati. Značajni događaji se ne događaju svaki dan. Dakle, pitanje učestalosti seansi nadilazi dilemu: analiza ili terapija održavanja. Umjesto toga, važno je mjesto koje analiza zauzima u emocionalnom životu klijenta. Međutim, modernim ljudima nije lako odvojiti mnogo vremena, a ponekad i značajne količine novca, za vlastiti psihički i duhovni razvoj.

Tumačenje. Svaka psihološka analiza pretpostavlja sposobnost donošenja zaključaka i tumačenja. To je uvijek verbalni i svjesni čin s ciljem osvještavanja prethodno nesvjesnog materijala. Može se pretpostaviti da analitičar mora biti vrlo pažljiv, imati razvijen govor i dovoljne intelektualne sposobnosti. Međutim, tumačenje nije čisto intelektualni postupak. Čak i briljantno formulirano i točno tumačenje, ako je izraženo nena vrijeme i nije prihvaćeno od strane klijenta, potpuno je beskorisno. Stoga su jungovski analitičari općenito rijetko pribjegavali interpretativnoj metodologiji, naglašavajući spontanost i više se oslanjajući na intuiciju.

Faze analize. Jung je predložio linearni model psihoterapijskog procesa. Kao prvu fazu identificirao je ispovijed, prepoznavanje ili katarzu. Taj je postupak više-manje sličan poznatim vjerskim običajima. Svaki mentalni pokret počinje pokušajem da se oslobodimo lažnog i otvorimo istini. Drugu fazu – razjašnjenje razloga – povezao je s Freudovskom psihoanalizom. U ovoj fazi, osoba se mora osloboditi "neadekvatnih tvrdnji o djetinjstvu", "infantilnog samozadovoljavanja" i "nazadne čežnje za rajem". Treća faza - obuka i edukacija - bliska je Adlerian terapiji. Usmjerena je na bolju prilagodbu svakodnevnoj stvarnosti. Naposljetku, Jung je četvrtu fazu - mentalnu transformaciju, predmet njegova glavnog interesa, suprotstavio prethodna tri. Međutim, očito je da je apsolutno nemoguće zamisliti pravu terapiju kao sukcesivnu promjenu faza. Stoga su mnogi analitičari predložili vlastite strukturne metafore kako bi bolje razumjeli dinamiku analitičkog odnosa.

Aktivna mašta. Izraz “aktivna imaginacija” uveo je Jung kako bi je razlikovao od običnih snova i fantazija, koji su primjeri pasivne imaginacije, u kojoj slike doživljavamo bez sudjelovanja ega i stoga se ne pamte i ne mijenjaju ništa u stvarna životna situacija. Jung je ponudio nekoliko specifičnih razloga za uvođenje aktivne imaginacije u terapiju:

1) nesvjesno je preplavljeno fantazijama i postoji potreba da se u njih uvede neki red, da se strukturiraju;

2) ima puno snova, i postoji opasnost od utapanja u njima;

3) premalo snova ili ih se ne pamti;

4) osoba osjeća neshvatljiv utjecaj izvana (nešto poput "zlog oka" ili sudbine);

5) osoba se “vrti u ciklusima”, stalno se iznova nalazi u istoj situaciji;

6) prilagodba životu je poremećena, a mašta za njega može postati pomoćni prostor za pripremu za one poteškoće s kojima se još ne može nositi.

Jung je govorio o aktivnoj imaginaciji kao o apsorpciji koja se provodi sama i zahtijeva koncentraciju sve mentalne energije na unutarnji život. Stoga je ovu metodu ponudio pacijentima kao “domaću zadaću”. Neki jungovski analitičari uvode elemente ove tehnike u svoj rad s djecom ili grupama. Njihova uporaba u pojedinačnim analizama nije tako česta. Međutim, ponekad se aktivna imaginacija javlja kao sama od sebe, kada pacijent spontano razvija svoje fantazije. A ako za njega nose važno semantičko opterećenje i nisu izraz obrane ili otpora, onda postoji svaki razlog da ih podržite i pomognete mu da bude u kontaktu s nesvjesnim materijalom koji se pojavljuje. Ali u svakom slučaju, analitičar ne nudi početnu sliku i ne usmjerava proces prema vlastitom nahođenju. Uostalom, aktivna mašta srodna je umjetničkom stvaralaštvu, a pravo je stvaralaštvo vrlo individualna i vrijedna stvar i ne može se provoditi “po narudžbi” ili pod prisilom.

Najteže je u svladavanju ove metode osloboditi se kritičkog mišljenja i spriječiti skliznuće u racionalan odabir slika. Tek tada nešto može doći potpuno spontano iz nesvjesnog. Moramo dopustiti slikama da žive vlastitim životom i razvijaju se prema vlastitoj logici. Što se tiče druge točke, postoji detaljan savjet samog Junga:

1) razmišljajte i pažljivo promatrajte kako se slika mijenja i nemojte žuriti;

2) ne pokušavajte se miješati;

3) izbjegavajte skakanje s teme na temu;

4) na taj način analizirajte svoje nesvjesno, ali i dajte nesvjesnom priliku da samo sebe analizira i time stvori jedinstvo svjesnog i nesvjesnog.

U pravilu dolazi do dramatičnog razvoja radnje. Slike postaju svjetlije i doživljavamo ih gotovo kao stvarni život (naravno, uz zadržavanje kontrole i svijesti). Nastaje novo iskustvo pozitivne, obogaćujuće suradnje između ega i nesvjesnog. Sesije aktivnih slika mogu se skicirati, snimiti i, po želji, kasnije raspraviti s analitičarom. Ali morate zapamtiti da se to radi isključivo za vas, a ne za analitičara. To nije isto što i izložiti umjetničko djelo javnosti kako bi steklo priznanje. Neke slike zahtijevaju da budu tajne kao najintimnije. A ako se dijele, to je prije znak dubokog povjerenja. Stoga nema posebne potrebe za tumačenjem ovih slika, osim ako je tumačenje logičan nastavak i završetak radnje. I ni u kojem slučaju ih ne treba tretirati kao psihodijagnostičke projektivne tehnike. Za klijenta je važno neposredno iskustvo suradnje sa slikama, jer slike su psiha, one su pravi život duše.

Pojačanje. Amplifikacija znači proširiti, povećati ili umnožiti. Ponekad konvencionalne metode nisu dovoljne za razjašnjavanje nesvjesnih sadržaja. Takvi se slučajevi događaju, na primjer, kada se slike čine jasno čudnima ili neuobičajenima, a pacijent može napraviti vrlo malo osobnih asocijacija na njih. Slike mogu biti vrlo značajne, nagovještavajući nešto što se ne može opisati jednostavnim riječima.

Često takve slike imaju bogat raspon simboličkih značenja; da bismo ih vidjeli, korisno je okrenuti se materijalu mitova, legendi, bajki i povijesnih paralela. Obnavljanje ove cjelovite slike veza koje postoje u svijetu mašte, na neki način, ostavlja sliku u nesvjesnom, ne vezujući je za određenu interpretaciju u smislu trenutnih problema klijenta. Zahvaljujući tome, ono za nas ostaje pravi simbol koji nam omogućuje kontakt s kreativnom snagom nesvjesnog.

Govoreći o amplificiranju, Jung je tvrdio da je takvim fantastičnim slikama, koje se pojavljuju pred očima svijesti u tako čudnom i prijetećem obliku, potrebno dati neki kontekst kako bi postale razumljivije. Iskustvo je pokazalo da je to najbolje učiniti korištenjem komparativne mitološke građe. Kad se te paralele počnu razvijati, zauzimaju puno prostora, čineći predstavljanje slučaja dugotrajnim zadatkom. Tu je potrebna bogata komparativna građa. Poznavanje subjektivnog sadržaja svijesti daje vrlo malo, ali ipak priopćava nešto o stvarnom skrivenom životu duše. U psihologiji, kao i u bilo kojoj drugoj znanosti, prilično opsežno poznavanje drugih predmeta nužan je materijal za istraživački rad (Jung, 1991). Amplifikacija vodi do mjesta gdje osobno dolazi u dodir s kolektivnim, te omogućuje sagledavanje riznice arhetipskih oblika i osjetivanje energija arhetipskog svijeta. Zamagljuje našu krutu identifikaciju s uobičajenim svjetonazorom, dopuštajući nam da se osjećamo kao da smo dio nečeg većeg i bitnijeg. Paradoks pojačanja povezan je sa zaobilaznim putovima samospoznaje. Kao što kada se želimo vidjeti u cijelosti u zrcalu, ne prilazimo mu, nego se, naprotiv, udaljavamo, tako nam ta rastopljenost u mitovima i nečemu što na prvi pogled nije izravno vezano za nas zapravo omogućuje približavanje svom pravom ja. U mentalnom svijetu sve je organizirano po principu analogija, a njegovo poznavanje zahtijeva metaforičko mišljenje. Stoga amplifikacija pruža iskustvo učenja takvog razmišljanja. Naravno, u analizi zadatak nije podučiti klijente bilo čemu konkretno.

I nema smisla pretrpavati ih spoznajama koje im uopće ne trebaju u svakodnevnom životu ili su čak opasne zbog prijetnje mentalne inflacije. Načelo analize usko je povezano s razumijevanjem prospektivne prirode nesvjesnih procesa. Njihovo jačanje uz pomoć amplifikacije pridonosi nastanku nečeg novog i vrijednog, ostvarenju cilja za koji su usmjereni. Zapravo, ovo je iskustvo povjerenja u nesvjesno kada ga jednostavno slijedimo, dopuštajući mu da radi posao koristan za razvoj. Ali ne treba misliti da amplifikacija uključuje aktivnu intervenciju terapeuta, ispunjavajući vrijeme sesije svojim analogijama. Sam Jung je, radeći sa zanimljivim snovima, doista često ulazio u duge rasprave. Njegovo enciklopedijsko znanje i nevjerojatna intuicija omogućili su mu da, počevši izdaleka, polako kružeći oko arhetipskih elemenata sna, neočekivano ponudi takvo tumačenje koje je, prema riječima očevidaca, rađalo osjećaj čuda, nekakve magije, čarobni događaj. Naravno, Jungov jedinstveni talent dao mu je za pravo da radi vrlo spontano, a ne po pravilima analize kako se danas shvaćaju. Na primjer, mogao je davati izravne savjete, slati klijente na neko vrijeme svojim studentima, vikati na njih kada je smatrao potrebnim da ih uzburka i izvede iz stanja stupora (tu je tehniku usporedio s elektrošokom i s tehnike zen majstora). No, u suvremenoj svakodnevnoj praksi zadatak nije izmišljati i izvoditi nekakve trikove za klijenta. Čak i takvu osnovnu jungovsku metodu kao što je amplifikacija, većina analitičara radije koristi iznimno pažljivo, uzimajući u obzir vlastiti interes pacijenta za te paralele i praćenje povratnih informacija. Poznavanje mitoloških analogija potrebno je prije svega samom terapeutu, a dovoljno je ako ga sam sebi proširi.

Analiza snova. U tradiciji liječenja duše snovima se oduvijek pridavala velika pažnja. Klasičan primjer su Asklepijevi hramovi, u kojima su bolesnici mogli vidjeti iscjeljujuće snove. Jungova psihoterapija temelji se na njegovoj vjeri u iscjeliteljske sposobnosti psihe, pa tako u snovima možemo vidjeti skrivene pokrete duše, prateći koje možemo pomoći klijentu kako u rješavanju trenutnih problema tako iu individuaciji. Kada je počeo raditi sa snovima, Jung je predložio da zaboravimo sve svoje teorije kako bismo izbjegli redukcionizam, ne samo Freudov, nego i svaki drugi. Smatrao je da, čak i ako netko ima bogato iskustvo u određenom području, on ipak mora - uvijek i beziznimno - prije svakog sna priznati sebi svoje potpuno neznanje i prilagoditi se nečemu sasvim neočekivanom, odbacivši sva unaprijed stvorena mišljenja. Svaki san, svaka njegova slika je neovisni simbol koji treba duboko promišljati. To je u suprotnosti s Freudovim pristupom. Jung je smatrao da Freud koristi simbole snova kao znakove onoga što je već poznato, odnosno šifrirane znakove želja potisnutih u nesvjesno. (E. Samuels, napominjući da se moderna psihoanaliza udaljila od Freudovih ideja o varljivoj prirodi snova, poziva se na Rycrofta koji u svojoj knjizi “Nevinost snova” tvrdi da je simbolizacija prirodna opća sposobnost svijesti, a ne metoda skrivanja neprihvatljivih želja .) U složenoj simbolici sna ili niza snova, Jung je predložio vidjeti vlastitu iscjeljujuću liniju psihe.

Jung identificira dvije vrste kompenzacije. Prvi se promatra u pojedinačnim snovima i kompenzira trenutne jednostrane stavove Ega, usmjeravajući ga prema sveobuhvatnom razumijevanju. Drugi tip može se vidjeti samo u velikom nizu snova u kojem su jednokratne kompenzacije organizirane u svrhoviti proces individuacije. Da bismo razumjeli kompenzaciju, potrebno je imati razumijevanje sanjačevog svjesnog stava i osobnog konteksta svake slike iz sna. Za razumijevanje procesa individuacije koji je u osnovi kompenzacije, prema Jungu, potrebno je također poznavati mitologiju i folklor, poznavanje psihologije primitivnih naroda i komparativne povijesti religija. To dovodi do dvije glavne metode: kružne asocijacije i pojačanja, o kojima se detaljno raspravljalo u prethodnim odjeljcima. Očito, u snu o kojem se raspravlja ne možemo se ograničiti samo na asocijacije. Drevnost kostiju i oceana izvan prozora upućuje nas na čovjeka starog dva milijuna godina o kojem je govorio Jung (Jung, 1980., str. 100): “Mi se, zajedno s pacijentom, obraćamo dvo- milijunski čovjek koji je u svakome od nas. U modernoj analizi, veliki dio naših poteškoća proizlazi iz gubitka kontakta s našim instinktima, s drevnom, nezaboravljenom mudrošću pohranjenom u nama. A kada uspostavljamo kontakt s tom starom osobom u sebi? U našim snovima." Primjer klasičnog pojačanja slike parfema u bočici bilo bi pozivanje na zaplet parfema u bočici. Prema alkemijskoj verziji priče na koju se Jung poziva, u posudi se nalazi duh Merkur. Stjeravši duha natrag u bocu lukavstvom, junak pregovara s duhom, a za njegovo oslobađanje daje čarobni rubac koji sve pretvara u srebro. Pretočivši svoju sjekiru u srebro, mladić je prodaje i od zarade dovršava školovanje, a kasnije postaje slavni liječnik ljekarnik. U svom neukroćenom ruhu, Merkur se javlja kao duh krvožedne strasti, otrova. Ali vraćeno u bočicu, u svom prosvijetljenom obliku, oplemenjeno refleksijom, može jednostavno željezo pretvoriti u plemeniti metal, postaje lijek.

Amplifikacija omogućuje sanjaču promjenu čisto osobnog i individualističkog stava prema slikama iz snova. Pridaje posebnu važnost metaforičkom, a ne doslovnom tumačenju sadržaja sna i priprema sanjača za čin izbora.

Kao rezultat Jungove obrade psihoanalize pojavio se čitav niz složenih ideja iz tako različitih područja znanja kao što su psihologija, filozofija, astrologija, arheologija, mitologija, teologija i književnost.

Glavne razlike između Jungove teorije i Freudove teorije:

1. Šire razumijevanje libidinalne energije. Za Freuda je libido seksualna energija, za Junga vitalna energija općenito, a ne samo njezin dio (seksualni).
2. Jung je odbacio koncept Edipovog kompleksa.
3. Prema Jungu, osoba nije samo proizvod iskustava iz djetinjstva. Osoba je definirana svojim ciljevima, ciljevima, nadama i može se mijenjati tijekom svog života. Po Jungu, uzrok neuroza je u današnjem vremenu, a tek sekundarno u djetinjstvu.
4. Uz t.z. Freuda, naši su se snovi – neispunjene želje – preselili u san da bi se na neizravan način izjasnili. Za Junga, ovo je kanal komunikacije s nesvjesnom stranom psihe. Snovi najčešće nadopunjuju našu svakodnevnicu i upozoravaju nas na skretanje s pravog puta.
5. Uvođenje pojma kolektivnog nesvjesnog. Doktrina kolektivnog nesvjesnog i njegovih arhetipova otkrivala je slutnju sve većeg pritiska društva na pojedinca i želju za manipulacijom njegovim interesima.

Znanstvenici su također imali određene razlike po pitanju psihokorekcije. Freud je smatrao da je ovisnost pacijenta o psihoterapeutu trajna i da se ne može smanjiti, tj. držao se koncepta direktivne terapije. Istodobno, Jung je smatrao da bi se ovisnost pacijenta o liječniku trebala smanjivati s vremenom, u posljednjoj fazi terapije koju je nazvao transformacijom.

Struktura ličnosti

Jung je tvrdio da se duša (pojam analogan osobnosti u Jungovoj teoriji) sastoji od tri odvojene, ali međusobno povezane strukture: svijesti, osobnog nesvjesnog i kolektivnog nesvjesnog.

Središte sfere svijesti je ego. Ona je sastavnica psihe koja uključuje sve one misli, osjećaje, sjećanja i senzacije kroz koje osjećamo svoj integritet, postojanost i doživljavamo sebe kao ljude. Ego služi kao osnova naše samosvijesti i zahvaljujući njemu možemo vidjeti rezultate naših uobičajenih svjesnih aktivnosti.

Osobno nesvjesno sadrži sukobe i sjećanja koja su nekada bila svjesna, ali su sada potisnuta ili zaboravljena. Također uključuje one osjetilne impresije koje nisu dovoljno jastre da bi se zabilježile u svijesti. Stoga je Jungov koncept osobnog nesvjesnog donekle sličan Freudovom.

Međutim, Jung je otišao dalje od Freuda, ističući da osobno nesvjesno sadrži komplekse, odnosno nakupine emocionalno nabijenih misli, osjećaja i sjećanja, koje pojedinac donosi iz svog prošlog osobnog iskustva ili iz predačkog, nasljednog iskustva. To su sustavi osobina, slika i iskustava koji se grade oko određenog „centralnog“ iskustva i egzistiraju u nama nesvjesno i autonomno, poput samostalne osobnosti, neovisno o našoj svijesti i drugim sklopovima

Prema Jungovim zamislima, ti kompleksi, raspoređeni oko najčešćih tema, mogu imati prilično snažan utjecaj na ponašanje pojedinca. Na primjer, osoba s kompleksom moći može potrošiti značajnu količinu mentalne energije na aktivnosti koje su izravno ili simbolično povezane s temom moći. Isto može biti i s osobom koja je pod jakim utjecajem majke, oca ili je pod vlašću novca, seksa ili nekog drugog kompleksa. Jednom formiran, kompleks počinje utjecati na ponašanje i stav osobe. Jung je tvrdio da je materijal osobnog nesvjesnog svakog od nas jedinstven i, u pravilu, dostupan svijesti. Kao rezultat toga, komponente kompleksa, ili čak cijeli kompleks, mogu postati svjesni i imati neopravdano snažan utjecaj na život pojedinca.

Konačno, Jung je sugerirao postojanje dubljeg sloja u strukturi ličnosti, koji je nazvao kolektivno nesvjesno.

Glavna razlika između kolektivnog nesvjesnog i individualnog:

· zajedničko je različitim ljudima,
· ne ovisi o individualnom iskustvu i povijesti razvoja pojedinca.

Ako su individualno nesvjesno i svijest čisto osobne, životne stečevine, onda kolektivno nesvjesno bilježi iskustvo čovječanstva - to je svojevrsno "sjećanje generacija", psihološko nasljeđe s kojim se dijete rađa. Svatko od nas njegov je nositelj zbog pripadnosti ljudskom rodu i kulturi, a upravo je taj sloj nesvjesnog ono duboko, intimno što određuje karakteristike ponašanja, mišljenja i osjećanja. Jung je napisao: "Sadržaj kolektivnog nesvjesnog samo je minimalno formiran od strane pojedinca i u svojoj biti uopće nije individualna stečevina. To nesvjesno je poput zraka koji svi dišu i koji ne pripada nikome."

Kolektivno nesvjesno skladište je latentnih tragova sjećanja čovječanstva, pa čak i naših antropoidnih predaka. Odražava misli i osjećaje zajedničke svim ljudskim bićima i proizlaze iz naše zajedničke emocionalne prošlosti. Kao što je sam Jung rekao, "kolektivno nesvjesno sadrži cjelokupno duhovno naslijeđe ljudske evolucije, ponovno rođeno u strukturi mozga svakog pojedinca." Dakle, sadržaj kolektivnog nesvjesnog formiran je nasljeđem i isti je za cijelo čovječanstvo. Važno je napomenuti da je koncept kolektivnog nesvjesnog bio glavni razlog razlika između Junga i Freuda.

Prema Jungu, psiha djeteta pri rođenju nije “prazna ploča”, već sadrži određene strukture (arhetipove) koje naknadno utječu na razvoj djeteta, formiranje njegovog ja i njegovu interakciju s vanjskom okolinom.

Arhetipovi.

Jung je pretpostavio da se kolektivno nesvjesno sastoji od moćnih primarnih mentalnih slika, takozvanih arhetipova (doslovno, "primarni obrasci"). Arhetipovi su urođene ideje ili sjećanja koja predisponiraju ljude da opažaju, doživljavaju i reagiraju na događaje na određeni način.

U stvarnosti, to nisu sjećanja ili slike kao takve, već predisponirajući čimbenici pod čijim utjecajem ljudi implementiraju univerzalne obrasce percepcije, mišljenja i djelovanja u svoje ponašanje kao odgovor na bilo koji predmet ili događaj. Ono što je ovdje urođeno jest sklonost emocionalnom, kognitivnom i ponašajnom reagiranju na specifične situacije - na primjer, neočekivani susret s roditeljem, voljenom osobom, strancem, zmijom ili smrt.

Među mnogim arhetipovima koje opisuje Jung su majka, dijete, heroj, mudrac, božanstvo sunca, skitnica, Bog i smrt.

Jung je vjerovao da:

1. Svaki je arhetip povezan s tendencijom izražavanja određene vrste osjećaja i misli u odnosu na odgovarajući objekt ili situaciju. Na primjer, djetetova percepcija majke sadrži aspekte njezinih stvarnih karakteristika koje su obojene nesvjesnim idejama o takvim arhetipskim majčinskim atributima kao što su njegovanje, plodnost i ovisnost.
2. Arhetipske slike i ideje često se odražavaju u snovima, a također se često nalaze u kulturi u obliku simbola koji se koriste u slikarstvu, književnosti i religiji. Posebno je istaknuo da simboli karakteristični za različite kulture često pokazuju zapanjujuće sličnosti jer sežu do arhetipova zajedničkih cijelom čovječanstvu. Na primjer, u mnogim kulturama naišao je na slike mandale, koje su simbolična utjelovljenja jedinstva i integriteta "ja". Jung je vjerovao da mu razumijevanje arhetipskih simbola pomaže u analizi pacijentovih snova.
3. Broj arhetipova u kolektivnom nesvjesnom može biti neograničen. Međutim, Jung je smatrao da su glavni arhetipovi individualnog nesvjesnog:

Persona (od latinske riječi koja znači “maska”) je naše javno lice, odnosno kako se pokazujemo u odnosima s drugim ljudima. Persona označava mnoge uloge koje igramo u skladu s društvenim zahtjevima. U Jungovom razumijevanju, persona služi u svrhu impresioniranja drugih ili prikrivanja nečijeg pravog identiteta od drugih. Persona kao arhetip je neophodna da bismo se slagali s drugim ljudima u svakodnevnom životu.

Međutim, Jung je upozorio da ako ovaj arhetip postane previše važan, osoba može postati plitka, površna, svedena na ulogu i otuđena od istinskog emocionalnog iskustva.

Za razliku od uloge koju persona igra u našoj prilagodbi svijetu oko nas, arhetip sjene predstavlja potisnutu mračnu, lošu i životinjsku stranu osobnosti. Sjena sadrži naše društveno neprihvatljive seksualne i agresivne porive, nemoralne misli i strasti. Ali sjena ima i pozitivna svojstva.

Jung je vidio sjenu kao izvor vitalnosti, spontanosti i kreativnosti u životu pojedinca. Prema Jungu, funkcija ega je kanalizirati energiju sjene, obuzdati štetnu stranu naše prirode do te mjere da možemo živjeti u skladu s drugima, ali u isto vrijeme otvoreno izražavati svoje porive i uživati zdrav i kreativan život.

Arhetipovi anime i animusa izražavaju Jungovo prepoznavanje urođene androgine prirode ljudi. Anima predstavlja unutarnju sliku žene u muškarcu, njegovu nesvjesnu žensku stranu, dok je animus unutarnja slika muškarca u ženi, njenu nesvjesnu mušku stranu. Ti se arhetipovi temelje, barem djelomično, na biološkoj činjenici da muškarci i žene proizvode i muške i ženske hormone. Taj se arhetip, vjerovao je Jung, razvio tijekom mnogih stoljeća u kolektivnom nesvjesnom kao rezultat iskustava sa suprotnim spolom. Mnogi su muškarci postali, barem donekle, "feminizirani" godinama braka sa ženama, no kod žena je suprotno. Jung je inzistirao na tome da anima i animus, kao i svi drugi arhetipovi, moraju biti izraženi skladno, bez narušavanja ukupne ravnoteže, kako se ne bi ometao razvoj pojedinca u smjeru samospoznaje. Drugim riječima, muškarac mora izraziti svoje ženske kvalitete zajedno sa svojim muškim, a žena mora izraziti svoje muške kvalitete jednako kao i svoje ženske. Ako ti neophodni atributi ostanu nerazvijeni, rezultat će biti jednostran rast i funkcioniranje osobnosti.

Sebstvo je najvažniji arhetip u Jungovoj teoriji. Sebstvo je srž osobnosti oko koje su organizirani i integrirani svi ostali elementi. Kada se postigne integracija svih aspekata duše, osoba doživljava jedinstvo, sklad i cjelovitost. Dakle, prema Jungovom razumijevanju, razvoj sebe je glavni cilj ljudskog života. Kasnije ćemo se vratiti na proces samospoznaje, kada budemo razmatrali Jungov koncept individuacije.

Ego orijentacija

Najpoznatijim Jungovim doprinosom psihologiji smatra se njegov opis (na temelju strukture duše) dviju glavnih orijentacija, odnosno životnih stavova: ekstravertiranosti i introvertnosti. Prema Jungovoj teoriji, u čovjeku istovremeno postoje obje orijentacije, ali jedna od njih obično postaje dominantna. Ekstrovertirani stav očituje smjer interesa prema vanjskom svijetu – drugim ljudima i predmetima. Ekstrovert je mobilan, pričljiv, brzo uspostavlja odnose i privrženosti, vanjski faktori su mu pokretačka snaga. Introvert je, s druge strane, uronjen u unutarnji svijet svojih misli, osjećaja i iskustava. Kontemplativan je, suzdržan, teži samoći, sklon je povlačenju od predmeta, interes mu je usmjeren na sebe. U svom ekstremu, ekstroverti su dogmatičari, a introverti fanatici. Prema Jungu, ekstrovertirani i introvertirani stavovi ne postoje zasebno. Obično su oboje prisutni i međusobno su suprotstavljeni: ako se jedan pojavljuje kao vodeći i racionalan, drugi djeluje kao pomoćni i iracionalan. Rezultat kombinacije vodećih i pomoćnih ego orijentacija su pojedinci čiji su obrasci ponašanja specifični i predvidljivi.

Poput Freuda, Jung je svoje zaključke često ilustrirao referencama na određenu povijesnu osobu. Tako je Tolstoja svrstao u tipičnog ekstroverta, a Dostojevskog u introverta.

Psihološke funkcije

Ubrzo nakon što je Jung formulirao koncept ekstraverzije i introvertije, došao je do zaključka da taj par suprotstavljenih orijentacija ne može dovoljno objasniti sve razlike u stavovima ljudi prema svijetu. Stoga je svoju tipologiju proširio na psihološke funkcije.

Iskustvo s pacijentima dalo mu je razloga za tvrdnju da neki ljudi bolje rade s logičkim informacijama (rezoniranje, zaključci, dokazi), dok drugi bolje rade s emocionalnim informacijama (odnosi ljudi, njihovi osjećaji). Neki imaju razvijeniju intuiciju (predosjećaj, percepcija općenito, instinktivno shvaćanje informacija), drugi imaju razvijenije osjete (percepcija vanjskih i unutarnjih podražaja). Jung je na temelju toga identificirao četiri osnovne funkcije:

1. Jung je mišljenje i osjećanje klasificirao kao racionalne funkcije, budući da omogućuju stvaranje sudova o životnom iskustvu.

Razmišljajući tip prosuđuje vrijednost određenih stvari pomoću logike i argumenata. Funkcija suprotna mišljenju - osjećanje - informira nas o stvarnosti jezikom pozitivnih ili negativnih emocija.

Tip osjećaja usredotočuje se na emocionalnu stranu životnih iskustava i prosuđuje vrijednost stvari u smislu "dobro ili loše", "ugodno ili neugodno", "motivirajuće ili dosadno". Prema Jungu, kada razmišljanje djeluje kao vodeća funkcija, osobnost je usmjerena na konstruiranje racionalnih prosudbi, čija je svrha utvrditi je li iskustvo koje se procjenjuje istinito ili lažno. A kada je vodeća funkcija osjećanje, osobnost je usmjerena na prosuđivanje je li to iskustvo prvenstveno ugodno ili neugodno.

2. Drugi par suprotnih funkcija - osjet i intuiciju - Jung je nazvao iracionalnim, jer jednostavno pasivno “hvataju”, registriraju događaje u vanjskom (osjet) ili unutarnjem (intuicija) svijetu, ne vrednujući ih i ne objašnjavajući njihovo značenje. . Osjet je izravna, realistična percepcija vanjskog svijeta bez osuđivanja. Tipovi osjeta posebno su perceptivni za okuse, mirise i druge osjete podražaja u svijetu oko njih. Nasuprot tome, intuiciju karakterizira subliminalna i nesvjesna percepcija trenutnog iskustva. Intuitivni tip se oslanja na predosjećaje i nagađanja kako bi shvatio bit životnih događaja. Jung je tvrdio da kada je osjet vodeća funkcija, osoba percipira stvarnost jezikom pojava, kao da je fotografira. S druge strane, kada je vodeća funkcija intuicija, osoba reagira na nesvjesne slike, simbole i skriveno značenje onoga što doživljava.

Svaka osoba je obdarena sa sve četiri psihološke funkcije.

Međutim, kao što je jedna orijentacija osobnosti (ekstravertiranost ili introvertnost) obično dominantna i svjesna, slično je samo jedna funkcija racionalnog ili iracionalnog para obično dominantna i svjesna. Ostale su funkcije uronjene u nesvjesno i igraju pomoćnu ulogu u reguliranju ljudskog ponašanja. Svaka funkcija može biti vodeća. U skladu s tim promatraju se misleći, osjećajući, osjetilni i intuitivni tipovi pojedinaca. Prema Jungovoj teoriji, integrirana ili “individualna” osobnost koristi sve suprotne funkcije kako bi se nosila sa životnim okolnostima.

Dvije ego orijentacije i četiri psihološke funkcije međusobno djeluju kako bi formirale osam različitih tipova osobnosti. Na primjer, ekstrovertirani tip razmišljanja usredotočuje se na objektivne, praktične činjenice svijeta koji ih okružuje. Obično se doima kao hladna i dogmatična osoba koja živi prema određenim pravilima. Sasvim je moguće da je prototip ekstravertiranog tipa mišljenja bio Freud. Introvertirani intuitivni tip, naprotiv, fokusiran je na stvarnost vlastitog unutarnjeg svijeta. Ovaj tip je obično ekscentričan, drži se podalje od drugih i ravnodušan je prema njima. U ovom slučaju, Jung je vjerojatno imao sebe na umu kao prototip.

Osobni razvoj

Za razliku od Freuda, koji je posebnu važnost pridavao ranim godinama života kao odlučujućoj fazi u formiranju individualnih obrazaca ponašanja, Jung je razvoj ličnosti promatrao kao dinamičan proces, kao evoluciju tijekom života. Gotovo ništa nije govorio o socijalizaciji u djetinjstvu i nije dijelio Freudove stavove da samo prošli događaji (osobito psihoseksualni sukobi) određuju ljudsko ponašanje. S Jungove točke gledišta, osoba stalno stječe nove vještine, postiže nove ciljeve i ostvaruje se sve potpunije. Pridavao je veliku važnost takvom životnom cilju pojedinca kao što je "stjecanje sopstva", što je rezultat želje različitih komponenti ličnosti za jedinstvom. Ova tema želje za integracijom, harmonijom i cjelovitošću kasnije se ponavljala u egzistencijalnim i humanističkim teorijama ličnosti.

Prema Jungu, krajnji cilj u životu je potpuno ostvarenje Sebstva, tj. formiranje jedinstvene, jedinstvene i cjelovite individue.

Razvoj svake osobe u tom smjeru je jedinstven, nastavlja se kroz život i uključuje proces koji se naziva individuacija. Jednostavno rečeno, individuacija je dinamičan i evoluirajući proces integracije mnogih suprotstavljenih intrapersonalnih sila i tendencija. U svom konačnom izrazu, individuacija pretpostavlja svjesno ostvarenje osobe od strane svoje jedinstvene psihičke stvarnosti, puni razvoj i izražaj svih elemenata osobnosti. Tako arhetip sebstva postaje središte osobnosti i uravnotežuje mnoge suprotstavljene kvalitete koje čine osobnost kao jedinstvenu glavnu cjelinu. Time se oslobađa energija potrebna za kontinuirani osobni rast. Rezultat individuacije, koji je vrlo teško postići, Jung je nazvao samospoznajom. Smatrao je da je ovaj završni stupanj razvoja ličnosti dostupan samo sposobnim i visokoobrazovanim ljudima koji za to imaju i dovoljno slobodnog vremena. Zbog tih ograničenja, samoostvarenje nije dostupno velikoj većini ljudi.

Završni komentari

Udaljavajući se od Freudove teorije, Jung je obogatio naše ideje o sadržaju i strukturi ličnosti. Iako su njegovi koncepti kolektivnog nesvjesnog i arhetipova teško razumljivi i ne mogu se empirijski provjeriti, oni i dalje osvajaju mnoge. Njegovo razumijevanje nesvjesnog kao bogatog i vitalnog izvora mudrosti potaknulo je novi val zanimanja za njegovu teoriju među suvremenom generacijom studenata i profesionalnih psihologa. Osim toga, Jung je bio jedan od prvih koji je prepoznao pozitivan doprinos religioznog, duhovnog, pa čak i mističnog iskustva osobnom razvoju. To je njegova posebna uloga kao prethodnika humanističkog pravca u personologiji. Žurimo dodati da je posljednjih godina među intelektualnom zajednicom Sjedinjenih Država došlo do porasta popularnosti analitičke psihologije i slaganja s mnogim njezinim odredbama. Teolozi, filozofi, povjesničari i predstavnici mnogih drugih disciplina smatraju da su Jungovi kreativni uvidi iznimno korisni u svom radu.

Analitička psihologija Carla Junga jedno je od područja psihologije koje se temelji na pojmovima kolektivnog nesvjesnog, arhetipa, procesa individuacije itd., koje je uveo C. Jung.

U psihologiji koju je razvio Jung, glavna stvar do danas ostaje pogled unutra, jer dok gledamo oko sebe, mi spavamo. Istinski ispunjen život postiže se povećanjem svijesti o nesvjesnim procesima koji vladaju nama. Što je skriveno u nesvjesnom što bismo trebali pogledati?

Svijet snova, duhova, simbola i povijesti

Jung je pronašao slike koje se ponavljaju u bajkama, legendama, mitovima, povijestima drevnih naroda te u snovima i fantazijama ljudi koji su živjeli tisućama godina kasnije, a koji vjerojatno nisu poznavali ni simbole alkemičara, ni religiozne tekstove ranog kršćanstva, ni apokrife. gnostika.

Na temelju toga, Jung je došao do pretpostavke-koncepta da postoje određene primarne, primordijalne slike koje uzrokuju ponavljanje posvuda i bez ikakvog učenja. Te početne slike, smještene negdje u psihi svakog pojedinca, iste su i djeluju kroz cijeli svjesni život čovječanstva.

Sustav slika, koje je Jung nazvao, utisnut je u samo naše tijelo, u način na koji percipiramo stvarnost. Mašta i mišljenje podređeni su izvornim, starim slikama, prolazeći kroz njihovu prizmu.

Utemeljitelj analitičke psihologije povukao je paralelu s motivima. Motivacijska sila sadržana u svakoj osobi i životinji postoji prije svjesnosti i nikada nije podučavana. Kao što znamo, to ovisi o građi našeg tijela, neurohumoralnom mehanizmu. Jungov prijedlog bio je da su arhetipovi obrasci realizacije motivacija skrivenih u onom dijelu nesvjesnog koji sadrži iskustvo cijelog čovječanstva.

Arhetipovi su, prema Jungu, posebna kugla energije, slični su navikama, ali svojstveni cijelom ljudskom rodu. Navike reagiranja, osjećanja, življenja, gledanja i opažanja na određeni način. Zato je Jung arhetipove smjestio u kolektivno nesvjesno. Ona je pak doživljaj najznačajnijih osjećaja i doživljaja naših predaka.

Dokazi iz našeg vremena

Dugo se vremena vjerovalo da se ništa osim genotipa fizički ne prenosi s jedne osobe na drugu. Geni se ne mijenjaju od načina života. Kako se inače informacije o životu predaka mogu pojaviti na razini organizma?

Pokazalo se da itekako može. Pokazalo je to istraživanje provedeno 2014. godine čiji su rezultati objavljeni u časopisu Nature Neuroscience. Ovisno o iskustvu miševa, njihovi potomci ponašali su se drugačije: njihove reakcije su se razlikovale od kontrolne skupine miševa, reagirali su na podražaje vezane uz prošlost svojih predaka, kao da su i sami u životu doživjeli nešto slično iskustvu svojih roditelja. .

Znanstvenici su to objasnili na sljedeći način: genom doista ostaje nepromijenjen, ali nešto se mijenja: ekspresija određenog gena povezana s iskustvom roditeljskog miša. Ekspresija gena utječe na osjetljivost određenih stanica u tijelu s kojima je povezan. A to zauzvrat mijenja osjećaje, reakcije i osjećaje.

Još nešto vrijedi dodati. Prvo, reakcija na podražaj koju je imala prva skupina miševa uočena je i kod unuka tih miševa. Drugo, niti drugoj niti trećoj generaciji nije dat ponovljeni podražaj, ali je reakcija ipak bila uočljiva. Ali ljudi su milijunima godina bili izloženi sličnim snažnim podražajima, pa reakcije treba samo pojačati.

Sve se to nije znalo u Jungovo vrijeme, a on je teško mogao predvidjeti ovakav razvoj događaja. Vjerovao je da su nemogući bilo kakvi eksperimenti kojima bi se dokazalo postojanje kolektivnog nesvjesnog i njegovih slika.

Primordijalne slike

Jungovi arhetipovi – slike, mogućnosti, ideje koje postoje u nama bez učenja, prije svijesti (u kolektivnom nesvjesnom), djeluju posvuda iu svim ljudima. Jung je smatrao da oni imaju ogroman utjecaj na naše ponašanje, na naše prosudbe, osjećaje i želje, iako toga nismo svjesni, što ponekad dovodi do toga da arhetip izmakne kontroli. To je oblik ili obrazac koji poprima motivirajuća sila u nama.

Koncept “Ega” kod Junga nije zadržao svoje izvorno značenje primljeno od Freuda (Id, Ego, Super-Ego). Jungizam ga shvaća kao dinamičnu strukturu ideja o sebi, bez razvoja – vrlo ograničenu. Analitičari nastoje osvijestiti Ego o vlastitim ograničenjima, vidjeti sebe kao mali otok u oceanu osobnog i kolektivnog nesvjesnog. Integraciju svjesnog i nesvjesnog Jung naziva procesom individuacije.

Za spoznaju i pristup samootkrivanju, Jung je smatrao nužnim voditi dijalog s arhetipovima ili ih analizirati. Postoji dosta arhetipova, ali autor analitičke psihologije identificirao je sljedeće kao glavne:

Jung je Sjenku definirao kao izgubljena sjećanja, potisnute ideje, subliminalne percepcije (nedovoljno svijetle i jake, stoga ostaju izvan svijesti). Sjena je zbroj skrivenih svojstava koje je čovjeku neisplativo prepoznati u sebi.

Ljudi uvijek zaborave što su učinili. Jung je pokušao podsjetiti ljude da su se nedavno strašne stvari događale diljem svijeta - kolonizacija, ratovi, genocid. Naša je povijest puna katastrofa, a Jung je to nazvao manifestacijama "obične ljudske Sjene", koju ne želimo primijetiti, ali ako odbijemo to znanje, neće biti moguće spriječiti ponavljanje.

Zlo koje živi u čovjeku je ogromno, ono je svojstveno ljudskoj prirodi, na to nas podsjeća Jung. To je istočni grijeh, koji nas prati iz stoljeća u stoljeće. Ljudi su u prošlosti činili zlodjela, a i mi smo ljudi koji nisu nimalo bezazleni, ali smo sposobni za najveća zlodjela.

I svaka osoba mora imati spoznaju o svojoj sposobnosti da čini zlo: sve dok pred tim zatvara oči, može se pretvoriti u oruđe zla. U isto vrijeme, Jung je vjerovao da se iz kontakta s drugim interesima sadržaj Sjena može promijeniti na bolje, ali za to ih prvo treba izvući iz nesvjesnog.

Sjena se, prema Jungu, projicira na druge, pa u drugima vidimo vlastitu tamu. U književnosti, Sjena je, primjerice, biblijska zmija zavodnica, kao i gospodin Hyde iz Stevensonova romana.

2. Osoba

Jung ju je definirao kao kompleksnu suprotnost Sjeni. Njegov sadržaj je sve što čovjek želi biti, kako se pokazuje svijetu. Najbliži je svijesti, stvara društvenu masku, usklađenost s društvenim ulogama.

Prema Jungu, to su osobine suprotnog spola koje su potisnute iz svijesti muškarca ili žene. Kolektivno nesvjesno nosi informacije o svim ženama i muškarcima prošlosti, a kod muškarca je Anima personificirana kao žena, a kod žene Animus je personificiran u liku muškarca.

Uz povoljnu integraciju - svijest o svojim potisnutim muškim i ženskim osobinama - osoba je sposobna za plodan i aktivan život. Muškarac lakše razumije simbole, koristi svoju intuiciju, postaje senzualniji i lakši. A žena se udaljava od neodređenosti i fantazije, približavajući se strogosti i smislenosti.

Arhetip može preuzeti osobnost. Jung je ovu opsjednutost ili identičnost ega s kompleksom nazvao. Čovjekova je svijest u ovom trenutku izrazito oslabljena, na scenu dolazi sadržaj nesvjesnog.

Prema Jungovim stavovima, osoba opsjednuta Sjenom uvijek se ponaša na najnižem stupnju razvoja koji joj je dostupan. Posjedovanje anima ili animusa daje osobitu izražajnost osobinama ličnosti karakterističnim za suprotni spol. Muškarac postaje izrazito feminiziran, a žena muškobanjasta.

Kad se okrenu svijetu, te slike gube svu svoju privlačnost. Anima tada postaje nestalna, apsurdna, nepodnošljiva, animus - despotski dogmatičar, špekulant, koji se beskrajno drži sitnica. Oni uopće ne znaju odabrati: ona - ljude, on - mišljenja.

4. Sebstvo

Središnji arhetip osobe, nesvjesni osjećaj osobnog integriteta. Kroz proces individuacije postiže se identifikacija sa Sebstvom. Sadrži sadržaje svijesti i nesvjesnog. Jung je vjerovao da potpuna svijest o Jastvu nije moguća. Ako Ego shvatimo kao središte svijesti, onda je Sebstvo središte cjelokupnog zbroja sadržaja psihe. U Jastvu se ogleda princip individualnosti; ono je krajnji cilj, budući da u potpunosti izražava osobu.

Uloga za pojedinca. Integracija

Prema Jungu, ljudi brkaju samospoznaju i spoznaju svog Ega, što dovodi do destruktivnih iluzija. Čini im se da je svijest o sadržajima otkrivenim u Egu već postignuće. Jung je to mišljenje usporedio s time kako prosječna osoba, koja živi u tijelu i s tijelom, ne zna praktički ništa o njegovoj anatomiji i fiziologiji.

Da biste naučili anatomiju psihe, da biste upoznali sebe, potrebno je dotaknuti nesvjesno – i to ne samo osobno, nego i kolektivno. Većina češće odskače od nesvjesnog i ne teži proniknuti malo dublje od naivnog mišljenja o sebi.

Razmišljajući, Jung je bio iznenađen kako se ideja o nadmoći svijesti uklapa u ljudske umove. Nesvjesno je vodilo čovjeka kroz mnoga tisućljeća sve do danas; očito ima veću mudrost i savršeno je prilagođeno okolini.

Istinski motivi, istinske želje, istinski strahovi - to je ono što Jung naziva razlikom između istinske samospoznaje i maske. Kroz njega se možete približiti svjesnom postojanju i ispunjenom životu.

Glavna svrha Ega je uspostaviti kontakt s arhetipom integriteta – Sebstvom. Potonji se shvaća kao središnje načelo organizacije psihe - temeljnog i važnog aspekta ljudske osobnosti, koji daje jedinstvo, smisao, smjer i svrhu.

Proces individuacije je ključni koncept u Jungovom analitičkom pristupu. To je prirodan proces razvoja osobnosti, koji uključuje postupno kretanje prema očitovanju svih istinskih elemenata osobnosti. Taj proces nikada nije dovršen, jer je osobnost dinamičan sustav.

Individuacija vam omogućuje uspostavljanje kontakta između svijesti i nesvjesnog. Čim se uspostavi primarna veza sa sadržajem nesvjesnog koji je ostavljen daleko iza, Jastvo se počinje pojavljivati. Nastavite li bježati od nesvjesnih sadržaja, oni će zarobiti čovjeka i svrgnuti ga.

Ali ako pokušate integrirati sadržaje, onda se postiže unutarnje jedinstvo. Stoga je Jung proces individuacije smatrao putem do sebe, samospoznaje. Proces individuacije može se grubo opisati na sljedeći način:

Svijest i analiza Persone.
Približavanje Sjeni, napuštanje projekcija.
Kontakt s Anima/Animusom.
Integracija sadržaja, razvoj sebe.

Najtežom fazom pronalaska sebe Jung je smatrao otkrivanje naše Sjene. S njom su povezani elementi koje smatramo negativnima. Ne želimo komunicirati s tim, ne želimo prepoznati Sjenku kao svoju. Ali potisnute ideje i misli nisu uvijek negativne: na primjer, možemo potisnuti ono što smatramo slabostima - sposobnost suosjećanja, iskustvo, osjetljivost, nježnost.

Prema Jungu, čovjek ne postiže integraciju odjednom, to je dinamičan proces u kojem se neprestano kreće s jedne razine na drugu, shvaćajući sve dublje ono što je izvan praga svijesti. Općenito, Jung je smatrao da su procesi transformacije već u našem nesvjesnom, pa se psihička kriza često prirodno rješava. Da biste dešifrirali poruke nesvjesnog i što uspješnije se riješili problema, trebate jednostavno slušati senzacije, osjećaje i impulse.

Tipkanje

Jungova analitička psihologija obogatila nas je pojmovima kao što su "ekstravertiranost" i "introvertnost", kao i idejama o vrstama svijesti prema vodećoj funkciji. Ekstrovert je usmjeren prema van, prema objektima, dok je više usmjeren prema unutra, prema vlastitom mentalnom životu. Interakcija ljudi sa svijetom određena je vodećom funkcijom:

Razmišljanje. Razmišljajući tipovi obično koriste logiku i rasuđivanje kako bi razumjeli svijet, druge ljude i prosuđivali vrijednost stvari.
Osjećaj. Emocionalni tip ljudi procjenjuje ono što se događa ovisno o emocijama i osjećajima koje stvari, ljudi i događaji izazivaju u njima.
Osjećaj. Osjetni tip živi od dojmova i osjeta. Za njega su posebne činjenice iskustva - zvukovi, okusi, mirisi - od posebne vrijednosti.
Intuicija. Intuitivni ljudi vođeni su predosjećajima i nagađanjima.

Jungov psihoanalitički koncept stavlja karakter ovisno o jednoj od ovih funkcija, kao i introvertnost ili ekstravertnost za svaki tip. Ljudi grade svoj tip interakcije sa svijetom, vođeni dominantnom funkcijom, a pritom teško razumiju one koji imaju drugačiju dominantu.

U procesu individuacije osoba treba razviti sve četiri funkcije. Koji od njih nisu dovoljno razvijeni možete shvatiti po tome kako se osoba odnosi prema ljudima koji žive drugačije od načina na koji je navikao živjeti. Prema Jungu, sve što nas iritira kod drugih dovodi do razumijevanja nas samih.

Modernost

Utemeljitelj analitičke psihologije nazvao je poziv psihoanalitičara da razjasni individualne porive, da približi osobu formuliranju vlastitih sudova i odluka. Suvremena analitička psihologija vidi čovjekov najveći cilj u približavanju Jastvu.

Analitička psihoterapija ima za cilj uspostavljanje trajnog odnosa između svijesti i nesvjesnog, izraženog kroz proces individuacije. Glavna svrha osvještavanja je postizanje psihološke ravnoteže i cjelovitosti te ublažavanje patnje.

Područje psihoterapije obogaćeno je činjenicom da je Carl Jung u analitičku psihologiju uveo pojam instinkta oponašanja. Kratak izlet: Jung je instinkt životinja definirao kao “motivirajuću silu”, dok je tvrdio da su kod ljudi instinkti “usitnjeni” te da se početni oblici mogu prepoznati samo u nekoliko osnovnih (seksualna želja, žeđ za moći i njihovi derivati), a zatim rekao da je sposobnost učenja nešto drugo nego derivat životinjskog instinkta oponašanja. Prema Jungu, sposobnost učenja vodi nas sve dalje od instinkata do transformacija ponašanja.

I upravo se ta sposobnost Jungu činila uzrokom mentalnih problema uzrokovanih jazom između osobe i njezine instinktivne prirode, odnosno sukobom svjesnog i nesvjesnog. Prema Jungu, osoba gubi sebe, a na mjesto svoje istinske suštine stavlja ideju o sebi, fikciju, zgodnu sliku.

Stoga je Jung upozoravao na pretjerani intelektualizam, jer on zamjenjuje čovjeka njegovom simulacijom, sami sebi postajemo duhovi i često postavljamo isto pitanje: “Imitiram li ja svoj život?”

Terapija potiče psihički rast i može se uspješno nositi s depresijom i tjeskobom. Preuređivanjem svjesnih i nesvjesnih aspekata stvaraju se nove vrijednosti i ciljevi, otvaraju se putovi i dolazi do dubljeg razumijevanja života.

Sesije se obično održavaju 1-4 puta tjedno nekoliko godina. U terapiji je fokus na iskustvu klijenta – iskustvu sadašnjosti, prošlosti, osjećajima, mislima, snovima i fantazijama. Dugotrajnost terapije objašnjava se složenošću procesa razbijanja starih, ukorijenjenih obrazaca mišljenja i teškom zadaćom otkrivanja nesvjesnog svijesti.

Razlika između Jungove analize i terapije je u tome što je ključni fokus analize razumijevanje sadržaja klijentovog nesvjesnog, dok je terapija usmjerena na ublažavanje simptoma. Analiza razumijeva motive djelovanja i misli; to je duboka refleksivna praksa koja dovodi do dugoročnih i velikih promjena u osobnosti.

Neznatna popularnost pokreta koji je stvorio Jung objašnjava se složenošću njegovih ideja i njihovom nedosljednošću. Međutim, psihoanalitička teorija karaktera uživa široku prihvaćenost i koristi se u mnogim tipologijama. Autor: Ekaterina Volkova

Ovo je jedan od pravaca psihoanaliza, čiji je autor švicarski psiholog, psihijatar i kulturolog, teoretičar i praktičar dubinske psihologije Carl Gustav Jung. Ovo je holistički pristup psihoterapiji i samospoznaji koji se temelji na proučavanju nesvjesnih kompleksa i arhetipova.

Analitička psihologija na temelju ideje postojanja nesvjesno sfera osobnosti, koja je izvor iscjeliteljskih moći i razvoja individualnosti. Ovo učenje temelji se na konceptu kolektivnog nesvjesnog, koji odražava podatke iz antropologije, etnografije, kulturne povijesti i religije.

razlikovati pojedinac(osobno) i kolektivno nesvjesno. Individualna nesvijest je moćna komponenta ljudske duše. Za njenu cjelovitost nužan je stabilan kontakt između svijesti i nesvjesnog u individualnoj psihi.

Kolektivno nesvjesno je zajednička skupini ljudi i ne ovisi o individualnom iskustvu i iskustvima osobe. Kolektivno nesvjesno sastoji se od arhetipovi(ljudske transformacije) i ideje. Arhetipovi se najjasnije i najpotpunije mogu vidjeti u slikama junaka bajki, mitova i legendi. Osim toga, svaka osoba u vlastitom iskustvu može susresti arhetipove u slikama snova. Broj arhetipova je ograničen, dok se jedan ili drugi arhetip manifestira u svim kulturama u svim povijesnim razdobljima u većoj ili manjoj mjeri.

Za razliku od Z. Freuda, K. Jung je vjerovao da se najintenzivniji razvoj osobnosti ne događa u ranom djetinjstvu, već u odrasloj dobi. Sukladno tome, ono što u njegovoj shemi dolazi do izražaja nije interakcija djeteta s roditeljima, nego višestruki sustav društvenih odnosa odrasle osobnosti u svoj svojoj raznolikosti. pri čemu cilj potpunog razvoja K. Jung je vjerovao stjecanje integriteta ličnosti u procesu individuacije- prevladavanje rascjepa između svijesti i nesvjesnog, koji neminovno nastaje, prema C. Jungu, u djetinjstvu.

Ovakav raskol ili cijepanje uvelike je posljedica utjecaja društvene sredine. Tako, posebice, ulaskom u školsku dob i težnjom da zauzme što ugodniji položaj među svojim vršnjacima, dijete svjesno bira one osobne kvalitete i strategije ponašanja koje izazivaju željenu reakciju njegove društvene okoline. Tako nastaje persona – onaj sastavni dio osobnosti koji je u potpunosti ostvaren, od nje subjektivno prihvaćen i ciljano predstavljen svijetu. Istovremeno, oni aspekti osobnosti koji ne zadovoljavaju kriterij društvene poželjnosti nisu jednostavno skriveni, već su aktivno odbačeni na intrapersonalnoj razini i, u konačnici, potisnuti u nesvjesno. Ovako se formira sjena- struktura nespojiva sa samoprihvaćanjem i samopoštovanjem ega. Sjena- to je poput nesvjesnog kompleksa koji sadrži sve potisnute ili otuđene dijelove svjesne osobnosti. U snovima se sjena može prikazati kao tamna figura istog spola kao i sam sanjač. Osoba koja nije svjesna i odbacuje svoju sjenu, u pravilu pokazuje izrazito krute oblike ponašanja, slabo se prilagođava timskom radu, nesposobna je za punopravno kreativno djelovanje, percepciju inovativnih ideja i alternativnih stajališta.

Ovo područje psihoterapije nije izgubilo svoju važnost već desetljećima. Osim toga, Jungova analitička psihologija dovela je do takvih područja psihoterapije kao što su:

Jungova simboldrama (katatimično-imaginativna terapija),
Jungovska umjetnička terapija,
Jungovska psihodrama,
Terapija usmjerena na proces
terapija pijeskom,
Neoericksonovska hipnoza,
socionika.

Uvod.

Švicarski psiholog K. Jung (1875.-1961.) diplomirao je na Sveučilištu u Zürichu. Nakon završenog pripravničkog staža kod psihijatrice P. Janet, otvara vlastiti psihološko-psihijatrijski laboratorij. Istodobno se upoznaje s prvim Freudovim radovima, otkrivajući njegovu teoriju. Približavanje Freudu presudno je utjecalo na Jungove znanstvene poglede. No ubrzo se pokazalo da, unatoč sličnosti njihovih pozicija i težnji, među njima postoje i značajne razlike koje nikada nisu uspjeli pomiriti. Konačni prijelom dogodio se 1912., nakon što je Jung objavio Simbole preobrazbe. Raskid je bio bolan za obje strane.

C. G. Jung - Jedan od najznačajnijih, najsloženijih i najkontroverznijih teoretičara psihologije. Jung je zadaću analitičke psihologije smatrao tumačenje arhetipskih slika koje se javljaju kod pacijenata. Jung je razvio doktrinu kolektivnog nesvjesnog, u čijim je slikama (arhetipovima) vidio izvor univerzalne ljudske simbolike, uključujući mitove i snove. Jung je umro 1961., ali već gotovo cijelo stoljeće, a posebno posljednjih šezdeset godina, njegove ideje izazivaju sve veći interes u svijetu, a sljedbenici njegove metode - "jungovski psiholozi" - nastavljaju razvijati njegovu metodologiju u odnosu na analiza fenomena ljudske psihe.

Jungova psihologija fokusirana je na uspostavljanje i formiranje veza između svjesnih i nesvjesnih procesa. Dijalog između svjesnog i nesvjesnog aspekta psihe obogaćuje osobnost, a Jung je smatrao da bi bez tog dijaloga procesi nesvjesnog mogli oslabiti osobnost i ugroziti je.

Jungovska analiza ljudske prirode uključuje studije istočnih i zapadnih religija, alkemije, parapsihologije i mitologije. U početku je Jungov utjecaj na filozofe, folkloriste i pisce bio vidljiviji nego na psihologe ili psihijatre. Međutim, danas je sve veći interes za sve što se odnosi na ljudsku svijest i ljudske sposobnosti doveo do oživljavanja interesa za Jungove ideje.

Analitička psihologija K. Junga.

Inovacije: Jung je posebno u psihoanalizu uveo koncept "kompleksa", uključujući "kompleks Elektre", što je značilo urođenu erotsku privlačnost djevojčice prema ocu i povezano odbacivanje majke. Arhetipovi. Osobno i kolektivno svjesno, nesvjesno.

Odbacujući Freudovu teoriju seksualnosti, Jung je predložio da se libido shvati kao mentalna energija osobe, koja određuje intenzitet mentalnih procesa osobe i psihoenergetska osnova za razvoj kulture i civilizacije.

Budući da je već bio poznati znanstvenik, Jung je došao na ideju da se metoda asocijacija (osobito testovi asocijacija na riječi) može koristiti za proučavanje psihe pojedinca. Jung je razvio tehniku “slobodnih asocijacija” i doveo je do razine temeljne metode psihijatrijskog istraživanja.

Prema Jungovom složenom konceptu, struktura ljudske psihe sastoji se od četiri univerzalna elementa:

1. Osobna svijest

2. Kolektivna svijest

3. Osobno nesvjesno

4. Kolektivno nesvjesno (“um naših najstarijih predaka, način na koji su poimali život i svijet, bogove i ljude”). Određeni odraz u duši pojedinca povijesnog iskustva svih prethodnih generacija. Kolektivno nesvjesno uključuje obiteljsko, nacionalno, rasno i univerzalno nesvjesno. Prenosi se s koljena na koljeno putem moždanih struktura i igra vitalnu ulogu u životu društva i pojedinca.

Prema Jungu, kolektivno naslijeđeni aspekti nesvjesne percepcije su određeni "arhetipovi".

Općenito, "arhetipovi" tvore najstarije i univerzalne oblike mišljenja, manifestirajući se u svijesti u obliku ogromnog broja kolektivnih slika i simbola (majka, otac, dijete, itd.). Te slike i simboli predstavljaju jedinstveno kodirane, formalizirane obrasce i programe ljudskog ponašanja. Jung je smatrao da su glavni arhetipovi individualnog nesvjesnog:

Ego. Ona je središnji element osobne svijesti, kao da prikuplja različite podatke iz osobnog iskustva u jedinstvenu cjelinu, oblikujući od njih cjelovitu i svjesnu percepciju vlastite osobnosti. Istodobno, Ego se nastoji oduprijeti svemu što ugrožava krhku koherentnost naše svijesti, pokušava nas uvjeriti u potrebu zanemarivanja nesvjesnog dijela duše.

Osoba. Onaj dio naše osobnosti koji pokazujemo svijetu, kakvi želimo biti u očima drugih ljudi. Persona ima i pozitivan i negativan utjecaj na našu osobnost. Dominantna osoba može potisnuti individualnost osobe, razviti u njoj konformizam i želju za stapanjem s ulogom koju okolina nameće osobi. Istovremeno, Persona nas štiti od pritiska okoline, od znatiželjnih pogleda koji pokušavaju prodrijeti u našu dušu, te pomaže u komunikaciji, posebice s nepoznatim ljudima.

Sjena. Sjena je središte osobnog nesvjesnog. Kao što Ego prikuplja podatke o našem vanjskom iskustvu, tako Sjena fokusira i sistematizira one dojmove koji su potisnuti iz svijesti. Sadržaj Sjene su one težnje koje osoba negira kao nespojive s njegovom Personom, s normama društva. Istodobno, što više Osoba dominira strukturom osobnosti, to je veći sadržaj Sjene, jer pojedinac treba potisnuti sve veći broj želja u nesvjesno.

Anima (za muškarca) ili Animus (za ženu) su oni dijelovi duše koji odražavaju međuspolne odnose, ideje o suprotnom spolu. Na njihov razvoj veliki utjecaj imaju roditelji (mama za dječaka i otac za djevojčicu). Ovaj arhetip ima veliki utjecaj kako na ljudsko ponašanje tako i na kreativnost, budući da je izvor projekcija i novih slika u ljudskoj duši.

Sebstvo je središnji arhetip cijele osobnosti, a ne samo njezin svjesni ili nesvjesni dio; to je “arhetip reda i integriteta pojedinca”. Njegovo glavno značenje je da ne suprotstavlja različite dijelove duše (svjesne i nesvjesne) jedne drugima, već ih povezuje tako da se međusobno nadopunjuju. U procesu razvoja osobnost dobiva sve veći integritet i individualizirajući se postaje sve slobodnija u svom izražavanju i samospoznaji.

“Arhetipovi”, prema Jungu, čine građu snova, mitova, religija, umjetnosti, au neizravnim se oblicima očituju u filozofiji, sociologiji, politici i drugim vrstama ljudske djelatnosti.

Jung je primijetio da se psihološki ljudi nalaze na stupnju djetinjstva. Oni još nemaju potrebno iskustvo u razvoju i biopsihičkom učvršćivanju kulture. Smatrajući da je temelj kulture napredak u oblikovanju simbola, Jung je razvoj kulture i čovjeka tumačio kao bolan proces potiskivanja instinktivne prirode ljudi.

Valja napomenuti da je, u nastojanju da tipologizira sustav odnosa između pojedinca i okoline, Jung predložio klasifikaciju pojedinaca na temelju njihovog odnosa prema društvenoj okolini. Kao početnu značajku usvojio je određeni smjer širenja psihičke energije (libido).

Jung je identificirao dva glavna suprotstavljena tipa osobnosti:

1. Ekstrovertiran - stran samopromišljanju, introspekciji, usmjeravanju mentalne energije u vanjsko okruženje.

2. Introvertiran – okretanje psihičke energije prema unutra.

Ta je tipologizacija, kao i niz drugih fragmenata Jungove psihosociologije, potaknula zanimanje znanstvenika za probleme odnosa pojedinca i društvenog okruženja i imala određeni utjecaj na razvoj kako sociologije tako i socijalne psihologije.

Metode analitičke psihologije K.G. Dječak iz kabine.

Jungovska analiza. Analiza je bila i ostala glavna metoda prakse analitičke psihologije. Početni metodološki model jungovske analize bila je psihoanaliza Z. Freuda. Međutim, u analitičkoj psihologiji ova je metoda dobila nešto drugačije teoretsko opravdanje i praktični izražaj, pa možemo govoriti o jungovskoj analizi kao potpuno drugačijem tipu rada.

Trajanje sesija. Tipično trajanje sesija je između četrdeset i šezdeset minuta. Stoga se sesija često naziva sat. Nekih posebnih racionalnih razloga za takav izbor vjerojatno nema. Umjesto toga, ovo je počast tradiciji, jer moderni ljudi imaju tendenciju mjeriti sve u satima. Glavni kriterij pri odabiru trajanja seanse je da se mora dogoditi nešto stvarno. Moramo imati na umu da svaki ritual mora trajati strogo određeno vrijeme, da vrijeme za sveto i vrijeme za obično uvijek moraju imati jasne granice.

Kauč ili fotelja? Jedna od važnih promjena u analitičkoj tehnici koju je uveo Jung odnosila se na napuštanje tradicionalnog psihoanalitičkog kauča. Preferirao je situaciju licem u lice, čime je naglasio ravnopravnost pozicija klijenta i analitičara. Kada oba sudionika u procesu sjede jedan nasuprot drugoga, otvoreni su jedno prema drugome i vide reakcije partnera. Ovo je prirodna i, u neku ruku, situacija puna poštovanja, bliža stvarnom životu. U situaciji licem u lice neverbalni signali su jasno vidljivi, a komunikacijski prostor postaje gušći i višerazinski.

Metoda slobodnih asocijacija. Opća uputa na početku analize je sugerirati opuštanje, ulazak u stanje polusna sa slobodno lebdećom pažnjom i izgovoriti apsolutno sve što vam padne na pamet. U ovom slučaju naglasak je na verbaliziranju svih misli i osjećaja koji se javljaju, čak i ako se čine beznačajnima, neugodnima ili glupima, uključujući i one vezane uz analizu i osobnost analitičara. Tako se idealno koristi glavna metoda - metoda slobodnih asocijacija.

Tumačenje. Svaka psihološka analiza pretpostavlja sposobnost donošenja zaključaka i tumačenja. To je uvijek verbalni i svjesni čin s ciljem osvještavanja prethodno nesvjesnog materijala. Može se pretpostaviti da analitičar mora biti vrlo pažljiv, imati razvijen govor i dovoljne intelektualne sposobnosti. Međutim, tumačenje nije čisto intelektualni postupak. Čak i briljantno formulirano i točno tumačenje, ako je izraženo nena vrijeme i nije prihvaćeno od strane klijenta, potpuno je beskorisno. Stoga su jungovski analitičari općenito rijetko pribjegavali interpretativnoj metodologiji, naglašavajući spontanost i više se oslanjajući na intuiciju.

Aktivna mašta. Izraz “aktivna imaginacija” uveo je Jung kako bi je razlikovao od običnih snova i fantazija, koji su primjeri pasivne imaginacije, u kojoj slike doživljavamo bez sudjelovanja ega i stoga se ne pamte i ne mijenjaju ništa u stvarna životna situacija. Jung je ponudio nekoliko specifičnih razloga za uvođenje aktivne imaginacije u terapiju:

1) nesvjesno je preplavljeno fantazijama i postoji potreba da se u njih uvede neki red, da se strukturiraju;

2) ima puno snova, i postoji opasnost od utapanja u njima;

3) premalo snova ili ih se ne pamti;

4) osoba osjeća neshvatljiv utjecaj izvana (nešto poput "zlog oka" ili sudbine);

5) osoba se “vrti u ciklusima”, stalno se iznova nalazi u istoj situaciji;

6) prilagodba životu je poremećena, a mašta za njega može postati pomoćni prostor za pripremu za one poteškoće s kojima se još ne može nositi.

1) razmišljajte i pažljivo promatrajte kako se slika mijenja i nemojte žuriti;

2) ne pokušavajte se miješati;

3) izbjegavajte skakanje s teme na temu;

4) na taj način analizirajte svoje nesvjesno, ali i dajte nesvjesnom priliku da samo sebe analizira i time stvori jedinstvo svjesnog i nesvjesnog.

U pravilu dolazi do dramatičnog razvoja radnje. Slike postaju svjetlije i doživljavamo ih gotovo kao stvarni život (naravno, uz zadržavanje kontrole i svijesti). Nastaje novo iskustvo pozitivne, obogaćujuće suradnje između ega i nesvjesnog. Sesije aktivnih slika mogu se skicirati, snimiti i, po želji, kasnije raspraviti s analitičarom. Ali morate zapamtiti da se to radi isključivo za vas, a ne za analitičara. To nije isto što i izložiti umjetničko djelo javnosti kako bi steklo priznanje. Neke slike zahtijevaju da budu tajne kao najintimnije. A ako se dijele, to je prije znak dubokog povjerenja. Stoga nema posebne potrebe za tumačenjem ovih slika, osim ako je tumačenje logičan nastavak i završetak radnje. I ni u kojem slučaju ih ne treba tretirati kao psihodijagnostičke projektivne tehnike. Izravno iskustvo suradnje sa slikama važno je za klijenta, jer slike su psiha, one su pravi život duše.

Pojačanje. Amplifikacija znači proširiti, povećati ili umnožiti. Ponekad konvencionalne metode nisu dovoljne za razjašnjavanje nesvjesnih sadržaja. Takvi se slučajevi događaju, na primjer, kada se slike čine jasno čudnima ili neuobičajenima, a pacijent može napraviti vrlo malo osobnih asocijacija na njih. Slike mogu biti vrlo značajne, nagovještavajući nešto što se ne može opisati jednostavnim riječima.

Govoreći o amplificiranju, Jung je tvrdio da je takvim fantastičnim slikama, koje se pojavljuju pred očima svijesti u tako čudnom i prijetećem obliku, potrebno dati neki kontekst kako bi postale razumljivije. Iskustvo je pokazalo da je to najbolje učiniti korištenjem komparativne mitološke građe. Kad se te paralele počnu razvijati, zauzimaju puno prostora, čineći predstavljanje slučaja dugotrajnim zadatkom. Tu je potrebna bogata komparativna građa. Poznavanje subjektivnog sadržaja svijesti daje vrlo malo, ali ipak priopćava nešto o stvarnom skrivenom životu duše. U psihologiji, kao i u svakoj znanosti, prilično opsežna znanja iz drugih predmeta nužna su građa za istraživački rad. Amplifikacija vodi do mjesta gdje osobno dolazi u dodir s kolektivnim, te omogućuje sagledavanje riznice arhetipskih oblika i osjetivanje energija arhetipskog svijeta. Zamagljuje našu krutu identifikaciju s uobičajenim svjetonazorom, dopuštajući nam da se osjećamo kao da smo dio nečeg većeg i bitnijeg. Paradoks pojačanja povezan je sa zaobilaznim putovima samospoznaje. Kao što kada se želimo vidjeti u cijelosti u zrcalu, ne prilazimo mu, nego se, naprotiv, udaljavamo, tako nam ta rastopljenost u mitovima i nečemu što na prvi pogled nije izravno vezano za nas zapravo omogućuje približavanje svom pravom ja. U mentalnom svijetu sve je organizirano po principu analogija, a njegovo poznavanje zahtijeva metaforičko mišljenje. Stoga amplifikacija pruža iskustvo učenja takvog razmišljanja. Naravno, u analizi zadatak nije podučiti klijente bilo čemu konkretno.

Analiza snova. U tradiciji liječenja duše snovima se oduvijek pridavala velika pažnja. Klasičan primjer su Asklepijevi hramovi, u kojima su bolesnici mogli vidjeti iscjeljujuće snove. Jungova psihoterapija temelji se na njegovoj vjeri u iscjeliteljske sposobnosti psihe, pa tako u snovima možemo vidjeti skrivene pokrete duše, prateći koje možemo pomoći klijentu kako u rješavanju trenutnih problema tako iu individuaciji. Kada je počeo raditi sa snovima, Jung je predložio da zaboravimo sve svoje teorije kako bismo izbjegli redukcionizam, ne samo Freudov, nego i svaki drugi. Smatrao je da, čak i ako netko ima bogato iskustvo u određenom području, on ipak mora - uvijek i beziznimno - prije svakog sna priznati sebi svoje potpuno neznanje i prilagoditi se nečemu sasvim neočekivanom, odbacivši sva unaprijed stvorena mišljenja. Svaki san, svaka njegova slika je neovisni simbol koji treba duboko promišljati. To je u suprotnosti s Freudovim pristupom. Jung je smatrao da Freud koristi simbole snova kao znakove onoga što je već poznato, odnosno šifrirane znakove želja potisnutih u nesvjesno. (E. Samuels, primjećujući da se moderna psihoanaliza daleko udaljila od Freudovih ideja o varljivoj prirodi snova, poziva se na Rycrofta, koji u svojoj knjizi Nevinost snova tvrdi da je simbolizacija prirodna opća sposobnost svijesti, a ne metoda skrivanja neprihvatljivih želja. ) U složenoj simbolici sna ili niza snova, Jung je ponudio vidjeti vlastitu iscjeljujuću liniju psihe.

Jung identificira dvije vrste kompenzacije. Prvi se promatra u pojedinačnim snovima i kompenzira trenutne jednostrane stavove Ega, usmjeravajući ga prema sveobuhvatnom razumijevanju. Drugi tip može se vidjeti samo u velikom nizu snova u kojem su jednokratne kompenzacije organizirane u svrhoviti proces individuacije. Da bismo razumjeli kompenzaciju, potrebno je imati razumijevanje sanjačevog svjesnog stava i osobnog konteksta svake slike iz sna. Za razumijevanje procesa individuacije koji je u osnovi kompenzacije, prema Jungu, potrebno je također poznavati mitologiju i folklor, poznavanje psihologije primitivnih naroda i komparativne povijesti religija. To dovodi do dvije glavne metode: kružne asocijacije i pojačanja, o kojima se detaljno raspravljalo u prethodnim odjeljcima. Očito, u snu o kojem se raspravlja ne možemo se ograničiti samo na asocijacije. Drevnost kostiju i oceana iza prozora obraća nas čovjeku starom dva milijuna godina o kojem je Jung govorio: „Mi se zajedno s pacijentom okrećemo čovjeku starom dva milijuna godina koji je u svaki od nas. U modernoj analizi, veliki dio naših poteškoća proizlazi iz gubitka kontakta s našim instinktima, s drevnom, nezaboravljenom mudrošću pohranjenom u nama. A kada uspostavljamo kontakt s tom starom osobom u sebi? U našim snovima." Primjer klasičnog pojačanja slike parfema u bočici bilo bi pozivanje na zaplet parfema u bočici. Prema alkemijskoj verziji priče na koju se Jung poziva, u posudi se nalazi duh Merkur. Stjeravši duha natrag u bocu lukavstvom, junak pregovara s duhom, a za njegovo oslobađanje daje čarobni rubac koji sve pretvara u srebro. Pretočivši svoju sjekiru u srebro, mladić je prodaje i od zarade dovršava školovanje, a kasnije postaje slavni liječnik ljekarnik. U svom neukroćenom ruhu, Merkur se javlja kao duh krvožedne strasti, otrova. Ali vraćeno u bočicu, u svom prosvijetljenom obliku, oplemenjeno refleksijom, može jednostavno željezo pretvoriti u plemeniti metal, postaje lijek.

Zaključak

Desetljećima nakon Jungove smrti, njegova figura nastavlja utjecati na umove i srca nebrojenih ljudi diljem svijeta koji sebe nazivaju jungovskim psiholozima. Jungov genij jedinstven je za dvadeseto stoljeće, razmjeri njegove osobnosti bliski su titanima renesanse, a utjecaj njegovih ideja na sve humanističke znanosti, na sam duh modernog postmodernog mišljenja, neosporan je. Jungova psihologija je njegova osobna psihologija, povijest njegovih traganja, zabluda i otkrića. Njezin je duh duboko individualan i stran svakom pokušaju da se od nje napravi fetiš ili uzor. Njegova višetomna ostavština sadrži vrlo veliki korpus ideja koje nije lako razumjeti i nisu namijenjene za bilo kakvu utilitarnu upotrebu. Jungovi tekstovi pozivaju istraživača da pogleda u drugu stvarnost, u kojoj su riječi poput suštine, istine, smisla odjevene u meso iskustava.

Jungova djela frustriraju naše racionalno i logično razmišljanje, uranjajući ga u ponor kaosa, splet beskrajno složenih konstrukcija, u svemir divergentnih značenja. Kontinuirano feminiziraju našu svijest, čineći je fleksibilnijom, potpunijom, višestrukom i pomažu nam da nadmašimo sebe. Njihova je snaga u duhu slobode koji omogućuje oslobađanje od dogmi i bukvalističkih tumačenja, zadržavanje kritičke, uravnotežene pozicije iz koje je moguće produbljivati i ujedno relativizirati sve s čime se dolazi u dodir. Ovo je plivanje u noćnoj tami duše, u sjeni Boga, bez kompasa i kormila, oslanjajući se na instinkt, na miris odbljeska zvijezda i odjeke genetske memorije. Jungovska psihologija je jedina psihologija koja, u biti, ništa ne afirmira, već samo “propituje”, održavajući aktivan interes za život, koji ne jamči slamku spasa onima koji pristaju bez straha i nade hodati po oštrici žileta. . Možda su skromnost i poniznost naš štap na tom putu, a sve veća sumnja jedina nejasna vodilja. Taj put nema početka ni kraja, ali u svakom trenutku osjećamo da ako učinimo pravi korak, onda se cijeli svemir raduje za nas i oslobađa se s nama. Unatoč obilju sljedbenika, analitička psihologija nije sekta, nije znanstvena akademska škola, niti apstraktna životna filozofija. Cijeli Jungov život, koji je on nazvao “poviješću samospoznaje nesvjesnog” (ne svoje osobne samospoznaje), sav njegov rad na sebi i duhovnim traganjima radili su radi drugih ljudi, radi pružanja istih. uz konkretnu pomoć. Ne postoji psihologija izvan prakse psihoterapije i psihološke pomoći. Sva naša znanja, talenti i sposobnosti, sve ono najbolje što je čovječanstvo skupilo kroz svoju dugu povijest, služe da stvarno pomognemo drugom čovjeku. Naša moralna dužnost je da sve to možemo sintetizirati u svojoj praksi, stalno se usavršavajući i kreativno modificirajući za svaki konkretan slučaj iu skladu sa zahtjevima vremena.

Jung od svojih ideja nije napravio okamenjene dogme i nije ih predlagao slijepo slijediti. Iznad svega, Jung nam je dao primjer hrabrog istraživanja dubina vlastite duše i nesebičnog služenja drugima. Shvatio je da je psihologija koju je stvorio u biti njegova vlastita psihologija, opis njegove osobne duhovne potrage, i nije želio da se širi, a još manje pretvara u fetiš. Međutim, imao je ogroman utjecaj na toliko ljudi. Njegova osobnost, nedvojbeno genijalna, usporediva je samo s titanima renesanse. Njegove ideje dale su snažan poticaj ne samo razvoju psihologije i psihoterapije, već i gotovo svih humanističkih znanosti u 20. stoljeću, a interes za njih ne jenjava. Može se reći da moderne religijske znanosti, etnografije, folklora i mitologije ne bi bilo bez Junga. Neki ljudi iz mistično-okultnog okruženja čak su ga smatrali zapadnjačkim guruom, pripisivali mu nadnaravne sposobnosti i njegovu psihologiju doživljavali kao svojevrsno novo Evanđelje.

U godinama nakon njegove smrti, u različitim zemljama svijeta stvoreno je nekoliko obrazovnih instituta analitičke psihologije, osnovani su časopisi i napisan je ogroman broj knjiga. Studij Jungove psihologije dugo je bio obavezan za svakoga tko se obrazuje iz psihologije ili psihoterapije. No najvažnije je da je stasala treća generacija njegovih sljedbenika - Jungovih analitičara, koji nastavljaju uspješno pomagati ljudima integrirajući njegove ideje u praksu i kreativno ih razvijajući. Udruženi su u Međunarodno udruženje analitičke psihologije, kao iu brojne lokalne klubove, društva i nacionalne asocijacije. Periodički se održavaju kongresi i konferencije. Osim toga, primjetan je međusobno obogaćujući utjecaj analitičke psihologije i drugih pokreta u psihoanalizi, pa postoje brojni primjeri sinteze jungovskih ideja s teorijama poznatih psihoanalitičara kao što su Melanie Klein, Winnicott, Kohut. Stoga se s punim povjerenjem može govoriti o procesu postupnog brisanja granica između psihoterapijskih škola io jednom jedinom polju ideja u dubinskoj psihologiji. U nekim je zemljama Yungan analiza dobila državno priznanje i uključena je u sustav zdravstvenog osiguranja. Postoje čak i primjeri uključivanja jungovskih psihologa u političko savjetovanje.

Bibliografija

1. Materijali sa stranice http://www.maap.ru/About_analysis/ Moskovska udruga analitičke psihologije

2. K.G. Jung. Arhetip i simbol. Moskva, 1996.

3. Greenson R. Tehnika i praksa psihoanalize. Moskva, 2003.

4. K.G. Jung. Psihološka teorija tipova. S-P., 1995. (monografija).

5. Brown J. Freudova psihologija i neofrojdovci. Moskva, 1997.

6. A.N.Romanin. Osnove psihoterapije. Rostov-na-Donu, 2004.