კვიპროსი. კვიპროსის წმინდა ეპიფანეს ეკლესია

წმიდა ეპიფა-ნიუსი, კვიპროსის ეპისკოპოსი, ცხოვრობდა IV საუკუნეში ფინიკიაში, წარმოშობით ებრაელი იყო, ახალგაზრდობაში - სტიმ მიიღო კარგი განათლება. ის ქრისტიანულ რწმენას მიუბრუნდა მას შემდეგ, რაც დაინახა ერთი მო-ნა-ჰა, სახელად ლუ-კი-ანი, რომელმაც თავისი ტანსაცმელი არავის აჩუქა. პო-რა-დაქორწინდა მი-ლო-სერ-დი-ემ მო-ნა-ჰა, ეპი-ფა-ნიიმ სთხოვა დაესწავლებინა მისთვის ქრისტიანობა. მან მიიღო ნათლობა და დაბრუნდა ლუ-კი-ა-ნომის მიერ მისთვის დაარსებულ მონასტერში. მო-ნა-სტი-რეში მეთვალყურეობდა გამოცდილი უხუცესის ილა-რი-ო-ნას ხელმძღვანელობით, არა-პატარა ხელახლა ყვირილი ბერძნულ წიგნებს, წარმატებებს მიაღწია უცხო ცხოვრებაში. წმიდა ეპიფა-ნიიმ თავისი ქმედებებისთვის შეძლო ბრძოლა თავისი სასწაულებისთვის, მაგრამ ადამიანური დიდების თავიდან აცილების მიზნით, მან დატოვა ობი-ტე-ლი პუ-სტი-ნუ სპა-ნიდ-რი-ონში. იქ ის შეიპყრეს და სამი თვე ტყვეობაში გაატარეს. თავისი სიტყვით გზაზე, წმინდანმა ერთ-ერთი რაზ-ბიჭების ბანდა მიიყვანა წმინდა სარწმუნოებამდე ის-თინ-ნო-ღვთის გულისთვის. როცა წმინდანი დაშორდა, მძარცველი მასთან წავიდა. წმიდა ეპიფანემ იგი მონასტერში მიიყვანა და იოანე სახელით მონათლა. მას შემდეგ იგი გახდა წმინდა ეპიფანეს ერთგული მოწაფე და გულდასმით დაწერა მისი -გოონ-სტა-ნ-კა-ს ცხოვრება და სასწაულები. წმიდა ეპი-ფა-ნიას მართალი ცხოვრების შესახებ ჭორები საცხოვრებლის საზღვრებს მიღმა გავრცელდა. წმიდა მეორე იოანესთან ერთად უდაბნოში წავიდა. მაგრამ უდაბნოშიც კი სტუდენტებმა დაიწყეს მასთან მისვლა. ასე გაჩნდა ახალი მონასტერი. გარკვეული პერიოდის შემდეგ, წმინდა ეპიფანიუსი და იოანე მოემზადნენ იერუსალიმში წასასვლელად, რათა თაყვანი სცენ მისი წმინდანის. ცხოვრობდა ქალაქი ლი-კია, გაგზავნილი უცხოელი პოლი-ვიის წმიდა ეპი-ფა-ნიში, რათა ხელახლა ეთხოვათ ეპისკოპოსის სესხება. რაია. ერთ მშვენიერ დღეს, მეოცნებე მოძრავმა, რომელმაც შეიტყო ამის შესახებ ადგილზე, ფარულად გავიდა პა-ფი-უდაბნოში, ილა-რი-ო-ნუში (21 ოქტომბერს), ვიღაცის ხელმძღვანელობით, ის იმყოფებოდა. - V-დარბაზი ჩემს ახალგაზრდობაში. წმინდა ორი თვე ერთობლივ ლოცვაში გაატარა, შემდეგ კი ილა-რი-მან წმინდა ეპიფა-ნიუსი გაგზავნა სა-ლა-მინში. იქ ეპისკოპოსები შეიკრიბნენ, რათა ახლახან გარდაცვლილის ნაცვლად ახალი მღვდელმთავარი აერჩიათ. მათგან უძველესს, ეპისკოპოს პაპიუსს, უფალმა გამოუცხადა, რომ ეპისკოპოსმა უნდა წაიყვანოს ის, ვინც უცხო ეპი-ფა-ნიას გვარში მოვიდა. როდესაც ეპი-ფა-ნი იპოვეს, წმიდა პაპიუსმა იგი ეკლესიაში შეიყვანა, სადაც მონაწილეთა ნების დამორჩილებით, ცოლს თანხმობა უნდა ეთქვა. ასე მიიტანეს წმინდა ნათლისღება სა-ლა-მის საეპისკოპოსო ტაძარში დაახლოებით 367 წელს.

წმინდა ეპი-ფა-ნი ცნობილი გახდა Arch-Jerical Ka-fed-re-ში რწმენის, სიყვარულის შეხედულების და ტკბილი ლოსერ-დი-ე ღარიბებისადმი, უბრალო განწყობით. ძალიან განიცადა ცილისწამება და ზოგიერთი მისი კლი-რიკი. წმიდა ეპი-ფა-ნიმ თავისი ცხოვრების სიწმინდისთვის მიიღო ხილვის ნიჭი ღვთაებრივი ცხოვრების დროს. ერთ დღეს წმინდანს, ზიარების აღმსრულებელს, ეს ხილვა ჩამოერთვა. შემდეგ დაუძახა ერთ-ერთ სასულიერო პირს და ჩუმად უთხრა: გამოდი, შვილო, დღეს არ ხარ ღირსი, რომ დაესწრო ტა-ინ-სტვას დასრულებას.

ამ მოვლენაზე მისი მოძღვრის იოანეს ნაწერები შეწყდა, რადგან ის ავად გახდა და გარდაიცვალა. წმინდა ეპიფა-ნიის ცხოვრების შემდგომი აღწერა განაგრძო მისმა მეორე სტუდენტმა პოლ-ლუ-ვიიმ (მოგვიანებით ეპიოსპრეი რი-ნო-კირ-სკი).

წმინდა ეპი-ფა-ნიას სიცოცხლის ბოლოს, ევ-დოკ-სია და ალექს-სან-დრიი-სკოგო პატ-რი-არ-ჰა ფე-ო-ფი-ლას გამოკვლევების თანახმად, თქვენ დაუძახეთ. კონ-სტან-ტი-ნო-პოლ საკრებულოსათვის, რომელიც მოწვეული იყო ვე-ლი -ტო-ჰიმ-ტო-ლემის გასამართლებლად. მაგრამ წმინდა ეპი-ფა-ნიიმ, არ სურდა მონაწილე ყოფილიყო კანონიერი თანამშრომლობის გარეშე, მიატოვა კონ-სტან-ტი-ნო-პავლე. გემზე ცურვისას წმინდანმა იგრძნო მისი სიკვდილის მოახლოება, მან შემდეგი მითითება მისცა - დაეცვა ღვთის მითითებები და გონება უწმინდური ფიქრებისგან დაიცვა - და ორი დღის შემდეგ გარდაიცვალა. იცხოვრე ქალაქ სა-ლა-მი-ნაში რი-და-ნი-ია-მისთან ერთად და შეხვდი შენი არ-ჰი-პას-იუ-რიას სხეულს და 403 წლის 12 მაისს მე პატივით ჩავჯექი წმინდანის მიერ აღმართული ახალი ეკლესია.

ეკლესიის მამისა და მოძღვრის მიერ წმიდა ეპი-ფა-ნიუმის სახელით ჩემი მეშვიდე ოლ-ლენ-ცის კრება. წმინდა ეპი-ფა-ნიას "Pa-na-riy" და "An-ko-rat" თხზულებებში დაცულია არის ხელახალი გადამოწმება -ან-სკოი და სხვა ერესი. სხვა ქვეყნებში ბევრი ძვირფასი ეკლესიაა და მიუთითებს ბიბლიის ბერძნულ თარგმანებზე.

აგრეთვე: „“ ტექსტში წმ. რო-სტოვის დი-მიტ-რია.

ანომეევის წინააღმდეგ. ორმოცდამეექვსე და ზოგადად სამოცდამეექვსე ერესი

ჩ. 1. არიან აგრეთვე ერეტიკოსები, რომლებსაც ანომეანს უწოდებენ. ისინი ახლახან გამოჩნდნენ. მათი წინამძღოლი იყო დიაკონი აეტიუსი, რომელიც ამ წოდებას მოლაპარაკეობისთვის დააწინაურეს გიორგი ალექსანდრიელმა, არიანელთა და მელეტიანთა ყოფილმა ეპისკოპოსმა. იულიანეს დროს, როგორც ზემოთ ვაჩვენე, გიორგი საზეიმოდ აქლემით შემოატარეს ქალაქში; თავიდან მას შემოეხვივნენ წარმართები და ბევრი იტანჯებოდა მათგან, საზეიმოდ, როგორც ვთქვი, გავიდა, ჯოხებით სცემეს, შემდეგ თითქმის მთელ ქალაქში გადაათრიეს და ასე მოკვდა, სიკვდილის შემდეგ კი დაწვეს. და ფრინველთა და ცხოველთა მრავალ ძვალთან ერთად ფერფლად იქცა და მისი ფერფლი ქარს მიმოიფანტა. ეს იყო მისი დასასრული. იქნებ ვინმემ ასე თქვას მიცვალებულზე: ეს იმას ნიშნავს, რომ ის მოწამეა, როცა ამდენი განიცადა წარმართები? თუკი მას ჭეშმარიტების ღვაწლი ჰქონია და თუ მოხდებოდა ეს წარმართთაგან სიძულვილით და ქრისტეს აღსარების გამო დატანჯულიყო, რა თქმა უნდა, მოწამეთა შორის და, უფრო მეტიც, არა პატარებს შორის. მაგრამ ეს მას შეემთხვა არა ქრისტეს აღსარების გამო, არამედ იმ დიდი ძალადობის გამო, რომელიც მან მიაყენა ქალაქსა და ხალხს ეპისკოპოსობის დროს, მოპარა მოქალაქეებისგან ის ქონება, რომელიც მათ მშობლებს მემკვიდრეობით ერგო. ჩვენ ამ კაცს არ ვლანძღავთ; რადგან მან დიდი ზიანი მიაყენა ალექსანდრიელებს, როგორიცაა, მაგალითად, აიღო ყველა სალტე და ჭაობი პაპირუსით, ლერწმებით და მარილიანი ტბებით და გადაწყვიტა განეშორებინა და ყველაფერი თავისთვის მიეტანა. მას ისეთი სამარცხვინო სიხარბე ჰქონდა, რომ უყურადღებოდ არ ტოვებდა უმნიშვნელო ნივთებსაც კი: ასე გაუჩნდა იდეა, შეექმნა მიცვალებულთა ცხედრების გარკვეული რაოდენობის მატარებლები და შეუძლებელი იყო ცხედრების ტარება. მიცვალებულები და განსაკუთრებით უცხოელები, მისთვის დანიშნული ადამიანების გარეშე. მან ეს გააკეთა არა უცნაურობის სიყვარულით, არამედ, როგორც ვთქვი, შემოსავლის გულისთვის. თუ ვინმე დაკრძალავდა ცხედარს, მას საფრთხე ემუქრებოდა. ამგვარად, ყოველი გარდაცვლილისაგან იღებდა რაიმე სახის მოგებას. მე სხვა რამეზე ვჩუმდები, კერძოდ: როგორ ცხოვრობდა ეს კაცი ფუფუნებაში და სხვა მანკიერებებში და სისასტიკეში. ალექსანდრიელებმა და განსაკუთრებით ამ ყველაფრის გამო მასზე გაბრაზებულმა წარმართებმა საბოლოოდ სიკვდილით მიიყვანეს. ალექსანდრიელებმა ის მაშინვე მოკლეს, როგორც კი გაიგეს კონსტანციუსის სიკვდილის შესახებ. გიორგიზე საუბრის სხვა საბაბი არ მქონდა, გარდა იმისა, რომ აიეტი მისგან დიაკვნად აკურთხეს.

ჩ. 2. ეს აიეტი სრულწლოვანებამდე, როგორც იტყვიან, ამქვეყნიური მეცნიერებების სრულიად უცოდინარი იყო. ჯერ კიდევ ცხოვრობდა, ალექსანდრიაში სწავლობდა ერთ არისტოტელესთან, ფილოსოფოსთან და სოფისტთან, და დიალექტიკის შესწავლის შემდეგ გადაწყვიტა ღვთის მოძღვრება ფიგურებით წარმოედგინა. თავისუფლებაში ის დილიდან საღამომდე განუწყვეტლივ სწავლობდა და იჯდა მასზე, სწავლობდა და ცდილობდა ღმერთზე ლაპარაკს და მასზე განსაზღვრების გაკეთებას გეომეტრიისა და ფიგურების საშუალებით. სრულფასოვანი არიანი გახდა და არიანელების მღელვარე სწავლებას ემორჩილებოდა, ის, მათთან ურთიერთობისგან, კიდევ უფრო მავნე გახდა და ყოველდღიურად ამახვილებდა ენას ღვთის ძისა და სულიწმიდის წინააღმდეგ. ზოგმა დაადანაშაულა და კონსტანციუსს მიუსაჯა და კუროში გადაასახლეს. აქ მან გაავრცელა თავისი ბოროტი სწავლება, თავხედურად გამოავლინა იგი და, თავი ასწია დიდი სირცხვილით, განუწყვეტლივ ავრცელებდა თავის ბოროტ სწავლებას. მან გაბედა, ეძახდა ძეს მამისგან განსხვავებით და არა ღვთაებრივ მამის იდენტური. და ჩვენ თვითონ არ ვიცავთ მსგავსებას; რადგან ვიცით, რომ ძე აღემატება მსგავსებას მამასთან მიმართებაში, როგორც იდენტური და თანასწორი მასთან ღვთაებრიობაში და არაფრით განსხვავებული. მიუხედავად იმისა, რომ ბევრი რამ ღმერთს ემსგავსება, ეს არ არის იგივე, ის არ არის ღვთაებრივის ტოლი: ასე რომ, ადამიანი შექმნილია ხატად და მსგავსებით, მაგრამ ის არ არის იგივე ღმერთთან თანასწორობით. ასევე, ცათა სასუფეველი ბარდის მარცვლის მსგავსია (მათე 13:31), მაგრამ მარცვალი არ არის იგივე, რაც სასუფეველი და არ ეკუთვნის იმავე საფუარს. მსგავსია ათი სხვა ქალწულისა და მმართველის სახლისა, მაგრამ მხოლოდ მსგავსი და არა ერთი და იგივე. და რაკი ძე ჰგავს მამას და უფრო მეტად, რადგანაც ის ერთი და იგივეა მამასთან და თანასწორია მამასთან, მაშინ ჩვენ ვცდილობთ დავამტკიცოთ არა მხოლოდ მისი მსგავსება, არამედ მისი ვინაობა და თანასწორობა, როგორც ღმერთი ღვთისგან. და ძე მამისაგან და არა სხვა არსებითად, არამედ მისგან შობილი. ეს არის ის, რასაც ჩვენ ვადასტურებთ სულიწმიდის შესახებ. მაგრამ ამ მამაც აეტიუსს არ სურდა ძის პატივი მამის მსგავსად. მაგრამ ჩვენ, მხოლოდ მსგავსებაზე არ დაფუძნებული, ნამდვილად ვაღიარებთ რწმენის მოძღვრებას და პატივს ვცემთ სამებას. ვერცხლი კალის მსგავსია, ოქრო კი სპილენძს ჰგავს, ტყვია კი რკინას, ძვირფასი ქვები კი მინას ჰგავს, მაგრამ ეს მსგავსება არ ნიშნავს ბუნებას, არამედ მხოლოდ შედარებას.

ჩ. 3. რაც შეეხება წერილს, რომელიც ძეს უხილავი ღმერთის ხატად აღიარებს, მაშინ ჩვენ, ღვთის მადლით შევისწავლეთ საღმრთო წერილის ძალა, სადაც ნათქვამია ფარისევლებს: თქვენ არ იცით წმინდა წერილები. , არც ღვთის ძალა (მათე 22:29), ჩვენ ვისწავლეთ ამ სიტყვის ორმაგი მნიშვნელობა. თუმცა ამ გამოთქმის ასახსნელად აღვნიშნავთ მის არასწორ გამოყენებას ადამიანებს შორის. ნათქვამია: ადამიანის გამოსახულება და განსხვავებული გამოსახულება. ერთი გამოსახულება დახატულია საღებავებით, მეორე კი შემოქმედებითი ძალით არის წარმოქმნილი თანასუბსტანციურობის შემოქმედებითი ძალით, ვინაიდან დაბადებული ძე მამასთან შედარებით განმასხვავებელ ნიშანს ატარებს. მასში ვლინდება მამის ანარეკლი, თვითმყოფადობა, თანასუბსტანციურობა და ანაბეჭდი. ასე რომ, ღვთის მხოლოდშობილი ძე, ჩვენი აზრით, ერთი და იგივეა მამის ღვთაებრიობითა და ღირსებით და მისი ტოლია ჭეშმარიტი ხატებითა და მსგავსებით, არა ისე, რომ შეიცვალოს, არამედ უცვლელი, როგორც ძე ჭეშმარიტად და არსებითად შობილი მამისაგან. ასე ვფიქრობთ სულიწმიდაზე, რომ ის მამისაგან გამოდის, თუმცა არ არის დაბადებული, რადგან ძე მხოლოდშობილია. მაგრამ ეს აიეტი, რომელსაც მტკიცედ სურს წინააღმდეგობა გაუწიოს ჭეშმარიტების აღიარებას, ცდილობს ძე აღიაროს როგორც მამისგან განსხვავებით. სხვა არიანელებმა შეცდომის მიზეზი მიიღეს ლუკიანესა და ორიგენესგან და ერთობოდნენ ასტერიუს სოფისტთან, რომელიც გაიქცა მაქსიმიანეს ქვეშ განხორციელებული დევნის დროს. ზოგიერთი მათგანი, როგორც ზემოთ ვაჩვენე ერესების განხილვისას, აღიარებდა ღვთის ძეს, როგორც ქმნილებას და ასწავლიდა, რომ სულიწმიდა არის შემოქმედებითი ქმნილება, ზოგი კი ამბობდა, რომ ძე მამას ჰგავს, თუმცა მათ აღიარეს იგი როგორც ქმნილება. . მაგრამ აიეტიუსმა, ყველა მათ ტყუილს დაამატა საკუთარი უსინდისობა, აშკარად გამოავლინა სასტიკი და უსირცხვილო მოძღვრება უფლის წინააღმდეგ. და სიმართლე გითხრათ, ამ აეტიუსის დახვეწილი სწავლება, რომელსაც ანომეუსსაც უწოდებენ, პირდაპირ კავშირშია მათთან, ვინც აღიარებს, რომ ძე არსებაა. რადგან ყველაფერი, რაც არის შექმნილი, არ ჰგავს მას, ვინც შექმნა იგი, თუმცა მადლით არის შექმნილი. შემოქმედი კი შექმნილის მსგავსი არ არის, თუმცა ცდილობდა მისი მოწყობა სხვადასხვა სილამაზით, თუ მასში მხოლოდ შედარებითი ჭვრეტით არ არის აღბეჭდილი რაღაც მსგავსება და ანარეკლი. აიეტის სწავლება მართებული იყო არიანელებში, რომლებმაც აღიარეს ღვთის ძე და სულიწმიდა შექმნილად, მაგრამ შემდგომში მოკლებული იყო კომუნიკაციას თავად არიანელებისგან, კერძოდ ევდოქსიუსისგან, მენოფილოსისგან და სხვებისგან, მან ამხილა ისინი მეფის წინაშე და თქვა. : როგორც ყველა ფიქრობს, ისე მე ვფიქრობ, რასაც პირდაპირ ვამბობ, ისინი მალავენ და რასაც ღიად ვაცხადებ და ვაღიარებ, ყველა იგივეს ამბობს, მაგრამ ფარულად. მაშინდელი მეფე არ იყო არიანელების თვალთმაქცობის წინააღმდეგი, მაგრამ ფიქრობდა, რომ ისინი ღვთისმოსავად ასწავლიდნენ. თუმცა, მან აღშფოთებით უარი თქვა ღვთის ძის არსებად აღიარებაზე და ამიტომ უბრძანა აიეტის გადასახლებაში გაგზავნა, როგორც ზემოთ აღინიშნა.

ჩ. 4. ამით დაიწყო მწვალებლობა და ერთი ვარაუდით, ფიქრით ამაღლდა ბოროტების უფრო დიდ საქმეზე, აეტიუსმა საშინლად დაჭრა როგორც მისი სული, ისე ისინი, ვინც მას სწამდა. ამის შემდეგ ის იმდენად გაიტაცა სიზმარმა, რომ თავადაც და მის მიერ სწავლულებმაც დაიწყეს თქმა: „მე ისე კარგად ვიცნობ ღმერთს და ისე კარგად მესმის, რომ საკუთარ თავს ისე არ ვიცნობ, როგორც ღმერთს“. მის შესახებ კიდევ ბევრი რამ გავიგეთ, კერძოდ, რა საშინლად ახერხებდა ეშმაკმა მისი მეშვეობით დატყვევებული ადამიანების სულების განადგურება. რადგან ისინი არ ზრუნავენ არც სიცოცხლის სიწმინდეზე, არც მარხვაზე, არც ღვთის მცნებებზე და არც სხვა რამეზე, რაც ღმერთმა დააწესა ადამიანებისთვის. მაგრამ მათ ყველაფრისთვის მზად აქვთ სიტყვა. ასევე ემართებათ მათ, ვინც გემიდან გადააგდო მთელი ტვირთი, მაგრამ გემში ერთი ნივთი დატოვა, მაგალითად, თიხის ჭურჭელი, ან სხვა, თითქოს მას შეუძლია მთელი გზა გაცუროს დახმარებით. ერთი გემის.ზღვა და მიიღეთ ხსნა დახრჩობისგან; და როდესაც ის შემთხვევით ამოვარდება და ადამიანი არ იღებს სარგებელს ჭურჭლიდან, რასაც ელოდა, მაშინ, ტალღებმა შთანთქა, ის კარგავს როგორც საქონელს, ასევე საკუთარ უსაფრთხოებას. ასეთია მისგან წარმოშობილი აიეტი და ანომეა: სახარებაში უფლის მიერ ნათქვამს ამხელს, სიტყვებს ციტირებენ, მაგრამ მათი ძალა არასწორად არის გაგებული და ცდებიან. როცა ვინმე მათ ხვდება და მცნებებს ახსენებს, ამას ეუბნებიან: ღმერთი ჩვენგან სხვას არაფერს მოითხოვს, გარდა იმისა, რომ ვიცნობდეთ მას, როგორც ქრისტემ თქვა: მამაო! მიეცით მათ სიცოცხლე, რომ ჰქონდეთ საკუთარ თავში: ეს არის სიცოცხლე, რათა იცოდეთ ერთი ჭეშმარიტი ღმერთი და ის, ვინც იესო ქრისტემ მოავლინა (იოანე 17:3). ზოგიერთებისაგან გავიგეთ, რომლებმაც უშუალოდ თავად აიეტისგან გაიგეს, თუ როგორ შეიპყრეს ზოგიერთები ქალთან სიძვაში და ამის გამო დაისაჯნენ. მაგრამ აეტიუსმა ეს მკაცრად არ მიიღო, პირიქით, გაიღიმა და თქვა: ეს არაფერს ნიშნავს; ეს არის სხეულის მოთხოვნილება და ფუნქცია, იგივე ყურის აკრეფა (მრცხვენია იმის თქმა, თუ როგორ გამოხატა ეს ბინძური ადამიანი); კალმის ან ყლორტის აღებით ყურში ვკრეფთ და ამით ვწყვეტთ მასში ქავილს: ბუნებით ასე ხდება და ვინც ამას აკეთებს, არ სცოდავს.

ჩ. 5. და ეს კაცი ლაპარაკობდა და ასწავლიდა ბევრ რამეს ცრუ და ბოროტად, ისე რომ საქმიდანვე გაირკვა, ვინ იყო იგი. მაგრამ უფლის სიტყვები გვაძლევს ნათელ ნათელს, რომელმაც თქვა: მოუსმინეთ ცრუ წინასწარმეტყველებს, რომლებიც თქვენთან მოდიან ცხვრის სამოსით, მაგრამ შინაგანად ისინი მტაცებელი მგლები არიან: მათი ნაყოფით შეიცნობთ მათ, მათი ნაყოფით შეაგროვებთ საკვებს. ყურძნის ეკლებიდან თუ ლეღვის ღრმიდან (მათ. 7). , 15–16)? ასე რომ, მისი უაზრობის თავხედობა, როცა მან აღვირახსნილი ტუჩები გააღო მოძღვრის წინააღმდეგ და არ რცხვენია თავისი უფლის გმობისა, აქეთ-იქით მჟღავნდება, რათა გონიერმა ადამიანებმა, გასინჯეს მისი აღვირახსნილობისა და მოტყუების ნაყოფი, არ დაიწყონ შეგროვება. მსგავსი ხილი. რადგან ყურძენი ეკლის ბუჩქებიდან ვერ იკრიფება, ისევე როგორც სიწმინდე ვერ მოდის ბოროტი სწავლებიდან. ასე მოხდა და დაემართა აეტიუსს, როგორც გავიგეთ. მის სწავლებაში, როგორც ვთქვი, ბევრი რამ გაჩნდა მისი საძაგელი სიამაყის შედეგად, რომელმაც გაბედა უფლის წინააღმდეგ აჯანყება, მაგრამ მე შევთავაზებ ცოტას ბევრიდან და ამის უარსაყოფად ვიტყვი, რომ უფალი მისცემს. ეს ანომეუსი გვიჩვენებს რწმენის დამახინჯებას და სიტყვების არჩევანს: სიტყვები აღებულია წმინდა წერილებიდან, მაგრამ ისინი შეიცავს არასწორ მნიშვნელობას და აქვთ განსხვავებული ძალა, მაგრამ ისინი არ არის მიღებული იმავე გზით.

ჩ. 6. თავიდან ასე მსჯელობს: „დაბადებული ვერ დაემსგავსება დაბადებულს, რადგან ორივე გამოირჩევიან სახელით: ერთი დაუბადებელია, მეორე დაბადებული“. ეს ყველაფერი სისულელეა და აიეტისი სიგიჟემდე მიიყვანა. თუ ჩვენ დავიწყებთ მშობლის ძებნას დაუბადებელთათვის, რათა არ დავკარგოთ ქრისტეს ჭეშმარიტი აზრი, მაშინ აღარ იქნება ერთი მამა და არა მამის მამა, არამედ უსასრულო მამათა მამები და არ იქნება. კიდევ იყოს ერთი ღმერთი, მარადიულად არსებული, არაფრის გარეშე და მუდამ მყოფი, რომლისგანაც დაიბადა და არსებობს მისგან მომდინარე ჭეშმარიტი, მხოლოდშობილი ძე და სულიწმიდა, მაგრამ ბევრი ღმერთი მოიძებნება და ამდენად ყველაფერი. საბოლოოდ იქნება მოტყუება და არა სიმართლე. მაგრამ ჩვენ გვჭირდება, როგორც მართლაც, ვიცოდეთ ერთი ღმერთი, ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მამა, რომლისგანაც არის სულიწმიდა, რომელიც გამოდის მამისაგან და იღებს ძისაგან. ეს არის ერთი ღვთაება, ერთი ღმერთი, ერთი უფალი, მამა და ძე და სულიწმიდა. არც ძე და არც სულიწმიდა არ არის რაიმე შერწყმა მამასთან, მაგრამ მამა არის მამა, ძე არის ძე და სულიწმიდა არის სულიწმიდა, სამი სრულყოფილი, ერთი ღვთაება, ერთი ღმერთი, ერთი უფალი, როგორც ჩვენ არაერთხელ გაუკეთებიათ, როცა ყველა ერესი განიხილებოდა, ასეთი ქება იყო ღმერთის შესახებ. მაშ ასე, რაკი ღმერთი ერთია, შეუძლებელია ვივარაუდოთ სხვა ღმერთი გარდა არსებულისა; მამა საოცრად უშობელი და შეუქმნელია და მისგან შობილი მხოლოდშობილი ძე ღვთისა, ყველაფერში არ ჰგავს მას, არამედ მამის იდენტურია და ყოველი ღირსებით ტოლია, თუმცა შობილი და უშობელია. თუ მან მთლიანად შვა ძე საკუთარი თავისგან, მაშინ შეუძლებელია ძე არ იყოს მამის თანასწორი და მსგავსი. რადგან ყველაფერი, რაც შობს, შობს თავის მსგავსს და არა მარტო მსგავსს, არამედ იდენტობით თანასწორსაც. ადამიანი შობს ადამიანს და ღმერთს – ღმერთს; ადამიანი სხეულებრივი შეერთებიდან არის და ღმერთმა აუხსნელად მარტო შვა მხოლოდშობილი, არც რაიმე ამოწურვით, არც შეკუმშვით და არც გაფართოებით. მაგრამ მამამ, როგორც სული, დაუწყისად და უფრენად შვა ძე, ყველაფერში მისნაირი და თანასწორი, როგორც წმიდა სახარება ამბობს: მე მას ვეძებ იუდეველთა მოკვლას, რადგან არა მხოლოდ შაბათი გაანადგურა. , არამედ უწოდა თავის თავს ღვთის ძე, თანასწორი იყო ღმერთთან შექმნით (იოან. 5, 18). რით განსხვავდება იგი მამასთან და არა ყველაფერში თანასწორი, როცა სიცოცხლე აქვს საკუთარ თავში და ამბობს: როგორც მამა აღადგენს მკვდრებს, ასევე ძეც აცოცხლებს მკვდრებს (იოანე 5:21)? და ისიც ამბობს: ვინც დამინახა, მამა იხილა (იოანე 14:9). არ შეიძლება გამოირჩეოდეს ის, ვინც მამას თავისთან აჩვენებს და ამბობს: ვინც მე მიცნობს, იცნობს მამას და ასევე: ვინც მიხილა მე მამის სახით. რომ ის არ განსხვავდება მამისგან, ამას მამაც და ძეც მიანიშნებს: შევქმნათ ადამიანი ჩვენს ხატად და მსგავსებად (დაბ. 1:26). მაშ, ძე რომ არ ჰგავდეს მამას, მაშინ რა გზით შეიქმნებოდა ადამიანი ხატად და მსგავსებად? მამას არ უთქვამს: შევქმნათ ადამიანი ჩემს ხატად ან თქვენს ხატად, არამედ ჩვენს ხატად. სიტყვებით: ჩვენს ხატად მან აჩვენა არა მხოლოდ ძის თანასწორობა და მსგავსება მამასთან, არამედ ისიც, რომ ძე ყველაფერში იდენტურია მასთან და არ განსხვავდება მისგან.

ჩ. 7. როგორ არ შეიძლება ძე იყოს თანასწორი და მსგავსი, როცა ამბობს: მე მამაში ვარ და მამა ჩემში (იოანე 14:10)? ამას ის არა მარტო სახარებაში ამბობს, არამედ ესაიამ, რომელმაც სულიწმიდით იწინასწარმეტყველა, იცოდა, რომ ძე არის მამაში და არ არის მამისთვის უცხო და არ განსხვავდება მისგან, როგორც მისი სიტყვებიდან ჩანს, რაც ებრაულად არის წაიკითხეთ შემდეგნაირად: ffu saarim, yavoton sadik , somir, emmunio, іesrosmooh, fezar salom salom, hivak vatou, vetuv valdonai addof, hivaia adonai sodolemim.

აკვილას თარგმანის მიხედვით ასე იკითხება: გააღე კარიბჭე, რათა შევიდეს მართალი ხალხი, რომელიც იცავს რწმენას, გამაგრებულ შენობას, სამყაროს გალავანს, რადგან მას ენდობა; მიენდე უფალს სამუდამოდ, რადგან უფალშია უფალი, რომელმაც დაამკვიდრა საუკუნეები. სამოცდაათიანში ასე იკითხება: გააღე კარიბჭე, რათა შემოვიდეს ის, ვინც იცავს ჭეშმარიტებას, იღებს ჭეშმარიტებას და ინარჩუნებს მშვიდობას, როგორც შენზე ვიმედოვნებ, უფალო, უკუნისამდე, დიდო და მარადიულ ღმერთო. (ეს. 26:2-5). მკითხველმა შეამჩნია, რომ სამოცდაათში ნაცვლად: უფალში წერია: უფალი და დიდი. და როდემდე შეიძლება ვისაუბროთ ამაზე? მაგრამ მეშინია, ამ თემაზე საუბრის გაგრძელებით ზედმეტი ტვირთი არ შევიტანო. საღმრთო წერილში ყველაფერი ნათელია მათთვის, ვისაც სურს ღვთის სიტყვას ღვთისმოსავი აზროვნებით მიუდგეს და ეშმაკის გავლენით არ ჩაძიროს სიკვდილის უფსკრულში, როგორც ეს საწყალი აეტიუსი და ხალხი, ვინც მას ირწმუნა. ჭეშმარიტების წინააღმდეგ იარაღზე მეტად, ვიდრე ყველა ღვთისმგმობელი, ვინც მათ წინ იყო, ღმერთზე და მის რწმენაზე. მაგრამ ეს არ არის ერთადერთი მიზეზი, რის გამოც ჩვენ ვთქვით, რომ ძე არ შეიძლება იყოს მამისგან განსხვავებით. ის არა მხოლოდ მსგავსია, არამედ თანასწორიც, იდენტურია ღვთაებრიობაში, იდენტურია მარადიულობითა და ძალით. ჩვენ მას არ ვუწოდებთ იდენტურს (ταὐτούσιον), რათა ზოგიერთის მიერ გამოყენებული ამ სიტყვით არ გავხდეთ საბელიუსის მსგავსი. მაგრამ ჩვენ მას ვუწოდებთ იდენტურს ღვთაებრიობით, არსით და ძალით, ყველაფერში თანასწორი მამისა და მისი სულიწმიდისა. ჩვენ მას ვუწოდებთ თანასუბსტანციურს (ὁμοούσιον), როგორც შეიცავს წმიდა რწმენას, რათა ნათლად აღვნიშნოთ ნაწილაკით: ὁμὲ ადამიანთა სრულყოფილება, კერძოდ, რომ ძე არის მამისაგან, სრულყოფილი, სრულყოფილი, სრულყოფილი და სულიწმიდისგან.

ჩ. 8. ამ ხალხს ერთი, ორი, სამი მტკიცებულება დაიჭერს. თუ ძე აღიარებულია მამისაგან შობად, მაშინ ის აუცილებლობით იქნება აღიარებული როგორც მშობლის მსგავსი. ცხადია, რომ ძეს თაობას უწოდებს, აიეტის ესმის და სჯერა, რომ ის არის ქმნილება, რომ მას მხოლოდ მადლით ძე ჰქვია, როგორც ეს ზეციური საზღვრების მცოდნე, განუყოფელის გამყოფი და ჩვენი ხსნის საზომი. ქრისტეში, ფიქრობდა. მაგრამ ყველა ისეთი ადამიანის სწავლება, ვინც აღიარებს, რომ ძე არსებაა, ეცემა; ასე დაეცემა მისი სწავლება. სამართლიანად ვკითხავ მას: მითხარი: რას ამბობ ღვთის ძეზე? უწოდებ მას არსებას თუ არსებას? თუ მას ქმნილებად თვლით, ეშმაკურად ნუ დაფარავთ შეურაცხყოფას და უწოდებთ მას მამის შთამომავლად. რადგან ყოველივე შექმნილი არ არის დაბადებული; და თუ დაბადებული, მაშინ შეუქმნელი. და ამიტომ შეწყვიტე სიტყვის თქმა: დაბადებული, რადგან შენთვის არ არის დამახასიათებელი ტუჩებით თუნდაც ერთი სიტყვით ჭეშმარიტების სიტყვების წარმოთქმა. ოღონდ გამოთქვი მთელი შენი ეშმაკობა, რათა ვიცოდეთ ვინ ხარ და ამით თავი დავაღწიოთ შენს ეშმაკობას, სულების მახეში და შენი მორწმუნეების მატყუარას! ღვთის ძეს ეთაყვანებით თუ არ ეთაყვანებით? დიახ, ამბობს ის, მე თაყვანს ვცემ მას. ღმერთს ეთაყვანები თუ არა? დიახ, ამბობს ის, მე თაყვანს ვცემ ღმერთს. როგორი ღმერთი იქნება ეს, რომელსაც თქვენ უწოდებთ შექმნილს და თაყვანს სცემენ? თითქოს თაყვანისმცემელმა ღმერთმა შექმნა მხოლოდ ერთი და უბრძანა მისი თაყვანისცემა, ხოლო თავად შემოქმედს არ სურს სხვა ყველაფერი თაყვანისცემის საგნად აქციოს, არამედ გმობს მათ, ვინც თაყვანს სცემს, ასწავლის კანონით: ნუ შექმნი შენს მსგავსებას. , რათა არ სცეთ თაყვანი მას არც ზეცაში, არც მიწაზე და არც წყალში (გამ. 20:4). მოციქული კი ამბობს: შემოქმედზე მეტად ემსახურა ქმნილებას და სულელი გახდა (რომ. 1, 22. 25). რატომ არ გვიბრძანებს ამ ყველაფრის წინაშე თაყვანისცემას? აქვს თუ არა ღმერთს მიკერძოებულობა? ეს არ მოხდება! იმით, რომ ადამიანს უნდა სცენ თაყვანისცემა, მან აჩვენა, რომ თაყვანისმცემელი სრულიად განსხვავდება ქმნილებისგან, ხოლო ქმნილება, რომელსაც თაყვანს სცემენ, განსხვავდება თაყვანისმცემელი უფლისგან, ღვთის ძისა, შობილი მამისგან. და რადგან ძე მისგან დაიბადა და მისი მსგავსი და თანასწორია, მას ყველა თაყვანს სცემს. მასთან ერთად მან შექმნა ყველაფერი და მის გარეშე არაფერი იყო (იოანე 1:6). მასში და მის წმიდა სულში, რომელიც მისგან მოვიდა და მიიღო ძისაგან, მამამ შექმნა და დაამკვიდრა ყველაფერი: უფლის სიტყვით დაამყარა ცა და მისი პირის სულით მთელი მათი ძალა (ფსალმუნი 32: 6). როდესაც მხოლოდშობილმა თქვა, როგორც ზემოთ ვთქვი: გაიცნონ შენ ერთი ჭეშმარიტი ღმერთი და ის, ვინც შენ გამოგზავნე, იესო ქრისტე (იოან. 17, 3). არსებას გამოეყო თავი. ასე რომ, მოციქული ამბობს: ერთია ღმერთი, რომლისგანაც ვართ ყველა, და ერთია უფალი იესო ქრისტე, რომლისგანაც ვართ ყველა (1 კორ. 8:6). ხედავ, როგორ მიუთითა მან ერთ მამა ღმერთზე და მისგან შობილ უფალზე? მას არ უთქვამს: ერთია ღმერთი და ერთი უფალი ყველა მისგან მომდინარე, არამედ: ერთია უფალი, რომელიც არის ყველაფერი. თუ არის ერთი უფალი, ვის მიერ შეიქმნა ყველაფერი, მაშინ ის არ არის ერთ-ერთი, არამედ არის ყველაფრის შემოქმედი, შემოქმედი ყველაფრისა.

ჩ. 9. ძე, შობილი მამისაგან და შთამომავალი მამისაგან, ვის მიერ შეიქმნა ყოველივე, ყველაფრისგან განსხვავებით, რადგან ის არის ყველაფრის შემოქმედი; ვინაიდან ერთია მამა ღმერთი, რომლისგანაც არის ყველაფერი, და ერთია უფალი იესო, რომელიც არის ყველაფერი. ზემოხსენებულ სიტყვებს ერთმანეთთან აკავშირებს სიტყვები ერთი და ერთი და სიტყვები: გარედან და გარედან აშკარად მიუთითებს მამისაგან მოსულ ძეზე; სიტყვები: ყველა საოცრად განმარტავს, რომ ძე განსხვავდება სხვა არსებებისგან და ამით აჩვენებს, რომ მამა არსებობს და უფალი არსებობს, მამისაგან მხოლოდშობილი ძე. მოციქულმა ეს თქვა სულიწმიდის შთაგონებით, ამიტომ არ იყო საჭირო სულის ხსენება, არა იმიტომ, რომ სული არ არის განდიდებული მამისა და ძის მიერ და არა იმიტომ, რომ იგი არის დანიშნული ყველა არსებას შორის შვილო. საკმარისი იყო, რომ ძის მტკიცე აღსარებაში იგი დაითვალა მამასთან და ძესთან ერთად შემდეგი სიტყვებით: როგორც მიდიხარ, მოინათლე მამისა და ძისა და სულიწმიდის სახელით (მათე 28:19). ასე რომ, როცა მოციქული ლაპარაკობდა, ან უკეთესად, როცა მასში სულიწმიდა ლაპარაკობდა, საკუთარ თავზე არ ლაპარაკობდა; რადგან მის შესახებ ცოდნა ნათელი იყო და ებრაელებს არ დაუკითხავთ. ამის გამოცხადება სხვა დროისთვის გადაიდო, რათა სულიწმიდა არ დაემოწმებინა თავის შესახებ. მოციქულს სულიწმიდა ხელმძღვანელობდა და ლაპარაკობდა მამაზე და ძეზე, რათა სამება იყოს მითითებული, მუდამ არსებობდა და არასოდეს შეწყვეტდა არსებობას. არ გაგიკვირდეთ, როცა გესმით: ერთია ღმერთი, რომლისგანაც არის ყველაფერი და ერთი უფალი, რომლისგანაც არის ყველაფერი. მოციქულმა უწოდა ძე უფალს, სულაც არ უარყო, რომ უფალიც ღმერთია; და თქვა: ერთია ღმერთი, რომელიც არის ყველა, მან არ უარყო, რომ არსებობს ერთი და იგივე ღმერთი და უფალი. რადგან ერთად არიან უფალი და ღმერთი, ღმერთი და უფალი, და არ არის უთანხმოება იმ სიტყვებში, რომლებიც ჭეშმარიტად გამოგვიცხადეს ღვთისგან მოციქულთა მეშვეობით ჩვენი გადარჩენისთვის. მაგრამ ანომეუსმა და მისგან შთამომავლებმა, დატოვეს ჭეშმარიტების გზა, დაიკარგნენ, ცუდად გაიგეს ღმერთის სიტყვები და ბოლოს, მსჯელობისა და სიტყვებზე ჩხუბისკენ გადახრილები, გონებით უკან დაიხიეს ჭეშმარიტებისგან და დაშორდნენ ზეციურ ნივთებს. თუ მათ სურდათ თავიანთი გონების ღალატი სახარების განმანათლებლობაზე, ყოველი სიტყვა მათ ამხილებდა. რადგან არსად მხოლოდშობილი, ხორციელად მოსვლის შემდეგ, არ ამბობს: ვინც შემქმნა მე, მამამ, გამომგზავნა მე; და მამა არსად, არც სახარებაში და არც ძველ აღთქმაში არ ამბობს: მე შეგიქმენი შენ ძე, არამედ ამბობს: მამამ გამომგზავნა მე (იოანე 5:36), ასევე: მამისაგან გამოვედი და წავედი (იოანე. 16:28) და ჯერ კიდევ მამის წიაღში (იოანე 1:18) და ისევ: სიტყვა ღმერთისთვისაა და ღმერთი არის სიტყვა (იოანე 1:1). და ბევრ რამეზე შეიძლება ვიფიქროთ ჩვენს ხსნაზე, რათა არ გაგიტაცოს ამ ეშმაკის მზაკვრულმა სწავლებამ. რადგან ეშმაკმა, რომელსაც სურდა ადამიანთა მოდგმის განადგურება ადამიანის დიდების შურით, მოიფიქრა სხვადასხვა მზაკვრული საშუალებები, ჯერ უმეცრება, მეორე კერპთაყვანისმცემლობა, შემდეგ ცუდი ცხოვრების წესი და ახლა ბოლოს მოტყუება და მოტყუება ერესიებით, რათა შემობრუნებულიყო. ადამიანი ყოველმხრივ დაშორებულია ზეციური საგნებისგან.

ჩ. 10. აი რამდენის თქმა შეუძლია ჩვენს საზომს თქვენს წინააღმდეგ, ანომეუს! თქვენ კარგად გეძახიან ანომემს, ანუ განსხვავებით, რადგან ზნეობითა და აზროვნებით თქვენ წახვედით ღვთის სიბრძნის მქონე და ჭეშმარიტი რწმენის მქონე ადამიანებისგან. ვითომ წარმატებას მიაღწიეთ არა იმიტომ, რომ ხალხისგან განსხვავებით, არამედ იმიტომ, რომ გადაუხვიეთ ჭეშმარიტების გზას და ამიტომ არ დაემსგავსეთ ეკლესიის შვილებს; რა გინდოდათ ეძახით ღვთის ძეს, მამის თანასწორს, მამისგან განსხვავებით, თქვენ თვითონ გახდით განსხვავებული, რომ მოიპოვეთ ეს სახელი და არ დაემსგავსეთ ღმერთში გადარჩენილებს.

მაგრამ იმისათვის, რომ დრო არ დავკარგოთ მისი კითხვების შესწავლაში, ჩვენ გამოვყოფთ მის სწავლებას მისივე სიტყვებით, რომელიც მან თავად გამოხატა ზოგიერთს დიალექტიკურ ნაწერებში. მან თავის შემოქმედებაში გამოავლინა მოტყუებით სავსე დიალექტიკა, რომელიც არ შეიცავს წმინდა და თვინიერ სულის მიერ სრულყოფილ უნაკლო და წმინდა რწმენის არცერთ სიტყვას. მაგრამ უპირველეს ყოვლისა, საჭიროდ მივიჩნიე აქ მომეტანა მთელი მისი ჩვენამდე მოღწეული ნაწარმოები, რათა მისივე მეშვეობით გამეკეთებინა უარყოფა.

ეს არის ანომეუს აეტიუსის ნამუშევარი

ჩ. 11. მას შემდეგ, რაც ჩვენი თანამედროვეების მიერ ჩვენს წინააღმდეგ გახსნილი დევნის დროს, ზოგიერთმა მათგანმა პირადად წაართვა თავისთვის, ბევრ სხვასთან ერთად, ჩვენს მიერ დაწერილი ესე დაუბადებელ და შობილ ღმერთზე და გააფუჭა ჩანართებითა და შემოკლებებით, გამოაქვეყნა იგი. შევცვალე იქ დაწესებული წესრიგი, მაშინ როცა ერთ-ერთი მეცნიერი ჩვენთან მოვიდა და მოგვიტანა, საჭიროდ ჩათვალე, როგორც მწერალმა, ამ ნაწარმოების გასუფთავების შემდეგ, გამოგგზავნა თქვენ, ყველა ღვთისმოსავ ასკეტო და ასკეტო, რათა თქვენ შეეძლო სცოდნოდა, რომ ჩვენი ნაშრომი დაიწერა წმინდა წერილის აზრების მიხედვით.

მისი დახმარებით, მოკლე შენიშვნებით შეძლებთ შეაჩეროთ ყოველი ადამიანი, რომელიც ურცხვად გადაწყვეტს შეგეწინააღმდეგოს დაუბადებელ და შობილ ღმერთზე და ყველაზე მეტად ზემოხსენებულ ადამიანებზე. მე დავალაგე ის ლექსების სახით, დავამატე წინააღმდეგობები და გადაწყვეტილებები, გასაგები და ნათელი მტკიცებულებებით და დავიწყე სიტყვით დაუბადებელი ღმერთის შესახებ.

1. თუ უშვილო ღმერთს შეუძლია შობილი უშობელი გახადოს, მაშინ, თუ ყოველი არსი უშობელია, არც ერთი მათგანი არ განსხვავდება მეორისგან თავისი დაუმორჩილებლობით. ამრიგად, როგორ შეიძლება ვინმემ თქვას, რომ ერთი არსი იცვლება, მეორე იცვლება, თუ არ აღიარებს, რომ ღმერთი მზა სუბსტანციიდან არ აწარმოებს? .

2. თუ უბადლო ღმერთი ყოველგვარ მიზეზზე მაღლა დგას, ამიტომ ის თაობაზე მაღლა იქნებოდა. თუ ის ყველა მიზეზზე მაღლა დგას, აშკარაა, რომ ის დაბადებაზე მაღლა დგას. რადგან მან არ მიიღო არსებობა სხვა მიზეზით და არ მისცა არსებობა საკუთარ თავს.

3. თუ მან არ მისცა არსებობა თავის თავს, არა ბუნების სისუსტის გამო, არამედ იმიტომ, რომ ის აღემატება ყოველ მიზეზს, მაშინ ვინ აღიარებს, რომ წარმოქმნილ ბუნებას არსებითად არავითარი განსხვავება არ აქვს წარმოქმნილისაგან, როცა ასეთი ბუნება არ არის მშობიარობა დაუშვას?

4. თუ ღმერთი უსასრულოდ ცხოვრობს შეუქმნილ ბუნებაში და თუ ის, რაც დაიბადა უსასრულოდ, დაბადებული რჩება, მაშინ აღმოიფხვრება მცდარი აზრი თანაარსებულსა და თანაარსებულზე; მაგრამ რადგან ორივე ბუნება მუდმივად რჩება ბუნების საკუთარ ღირსებაში, ისინი არსებითად შეუდარებელი რჩებიან.

5. თუ ღმერთი არსებითად დაუბადებელია, მაშინ ის, რაც დაიბადა, არსის განადგურებით კი არ დაიბადა, არამედ თვითნებურად წარმოიშვა. რადგან არც ერთი ღვთისმოსავი სწავლება არ იძლევა საშუალებას, რომ ერთი და იგივე არსი იყოს დაბადებული და დაუბადებელი.

6. თუ დაუბადებელი დაიბადება, რა უშლის ხელს დაბადებულს, რომ არ დაბადებულიყო? რადგან ყოველი ბუნება უფრო მეტად მიისწრაფვის თავისთვის დამახასიათებელისკენ, ვიდრე უჩვეულოსკენ.

7. თუ ღმერთი არ არის მთლად დაუბადებელი, მაშინ მას არსებითად არაფერი უშლის ხელს მშობიარობაში. თუ ის სრულიად დაუბადებელია, მაშინ მან არ დაშალა არსი დაბადებისას, არამედ თავისი ნებით შექმნა ის, რაც დაიბადა.

8. თუ დაუბადებელი ღმერთი სრულად არის დაჯილდოებული დაბადების ძალით, მაშინ ის, რაც დაიბადა, არ არის არსებითი, ვინაიდან მთელ მის არსს აქვს შთამომავლობის, და არადაბადების თვისება.

9. თუ ღმერთის არსს, რომელიც შეიცვალა სხვა სახით, ეწოდება შობილი, მაშინ მისი არსი უცვლელი არ არის, რადგან მისივე ძის შექმნა ცვლილებით განხორციელდა.

10. თუ ღმერთის არსი უცვლელია და აღემატება დაბადებას, მაშინ ის, რაც ძეს ეხება, მხოლოდ სახელით უნდა იყოს აღიარებული.

11. თუ დაუბადებელ ღმერთში თაობა შედგებოდა, როგორც ეს, თესლიდან, მაშინ დაბადების შემდეგ, გარედან მომრავლებული რომ მიიღო, ის, ასე ვთქვათ, მომწიფდებოდა. მაშასადამე, ძე სრულყოფილია არა იმისგან, რომლითაც დაიბადა, არამედ იმისგან, საიდანაც მიიღო ზრდა. რადგან ის, რაც მატულობს მის მსგავსთან შედარებით, როგორც მისგან შედგება, ჩვეულებრივ სარგებლობს სახელით სრულყოფილი.

12. თუ თაობა სრულყოფილი იყო, მაშინ თაობა სრულყოფილი იყო არდაბადებულში და არა იმიტომ, რომ დაუბადებელმა გააჩინა იგი. რადგან წარმოქმნილი ბუნება არ შეიძლება იყოს გამოუმუშავებელ არსში, რადგან ის იქნებოდა და არ იქნებოდა ერთი და იგივე. რადგან ის, რაც შობილია, არ არის უშობელი, და რაც არ არის დაბადებული, არ იყო დაბადებული, რადგან ღმერთისთვის რაიმე განსხვავებული ნაწილის მიკუთვნება ნიშნავს მის გმობასა და შეურაცხყოფას.

13. თუ ყოვლისშემძლე ღმერთი, რომელსაც აქვს განუვითარებელი ბუნება, არ იცნობს შობილ ბუნებას საკუთარ თავში, ხოლო ძე, რომელსაც აქვს შობილი ბუნება, იცნობს საკუთარ თავს ისეთად, როგორიც არის, მაშინ თანაცხოვრება არ იქნება სიცრუე, როდესაც ადამიანი აღიარებს საკუთარ თავს, როგორც. უშობელი და სხვა შობილი?

14. თუ ცნება: დაუბადებელი არ ნიშნავს ღმერთის არსს, მაგრამ ეს შეუდარებელი სახელი ადამიანის გამოგონებაა, მაშინ ღმერთი, თავისი არსით არ გააჩნია ამ სახელის შესაბამისი უპირატესობა, ცნების გამოგონებისთვის: დაუბადებელი, უნდა იყოს. მადლობა მათ, ვინც გამოიგონა.

15. თუ უცნაურობა ღმერთს გარედან მიეწერება, მაშინ ისინი, ვინც მას მიაწერდნენ, აღემატება მას, ვისაც მიაწერეს და აძლევდნენ მას სახელს, მის ბუნებაში უმაღლესს.

16. თუ დაუბადებელი ბუნება არ ჩამოუვარდება დაბადებას, მაშინ ეს არის როგორც ჩვენ ვამბობთ; და თუ ის დაბადებაზე დაბლაა, მაშინ დაბადების ტანჯული მდგომარეობა ღვთის არსებაზე აღმატებული იქნება.

17. თუ დაბადებული ბუნებით შეუცვლელია მშობლის გამო, მაშინ უცვლელი არსი არის არა ნებით, არამედ არსის ღირსებით.

18. თუ ცნება: დაუბადებელი ნიშნავს არსს, მაშინ იგი სამართლიანად გამოირჩევა დაბადებულის არსისაგან. თუ ის, რაც არ იბადება, არაფერს ნიშნავს, მაშინ ის, რაც იბადება, არაფერს ნიშნავს. მაშინ როგორ არაფერი იქნება არაფრის საწინააღმდეგო?

19. თუ სიტყვა: დაუბადებელი უპირისპირდება სიტყვას: შობილი, მაშინ როცა ამ სიტყვის წარმოთქმას მოჰყვება დუმილი, ჩნდება და ქრება ქრისტიანთა იმედი, რომელიც დაფუძნებულია სხვადასხვა გამოთქმაზე და არა სახელებით აღმნიშვნელი საგნების ბუნებაზე.

20. თუ შობადობა არსების უპირატესობას მეტს არ დაამატებს დაბადებასთან შედარებით, მაშინ ძე, მამაზე მხოლოდ სახელით აღმატებული, თავს უკეთესად აღმოაჩენს, ვინც ღმერთს და მამას უწოდებდა (დაუბადებელი). და არა თავად დასახელებული.

21. თუ დაუბადებელი არსი აღმატებულია დაბადებაზე, ვინაიდან მას აქვს თავდაპირველი უპირატესობა, მაშინ ეს არის დაუბადებელი თვით არსებობა. რადგან ის თავისი ნებით კი არ აღემატება დაბადებას, არამედ ბუნებით. მაშასადამე, ღმერთი, როგორც უნიკალური დაუბადებელი არსი, არავითარ გონებას არ აძლევს უფლებას იფიქროს საკუთარი თავის დაბადებაზე, მაგრამ უარყოფს ყოველგვარი კვლევისა და შობილის მიმართ ნებისმიერი ფიქრის სურვილს.

22. თუ ცნება: დაუბადებელი ნიშნავს ღმერთთან მიმართებაში დაღუპვას და არაფერია დაუბადებელი, მაშინ როგორი გონება დაიწყებს არარსებულისგან არაფრის წართმევას? და თუ ეს ნიშნავს იმას, რაც არსებობს, მაშინ ვის შეუძლია გამოყოს არსებულისგან ის, რაც არის - თავისგან?

23. თუ ჩამორთმევა საკუთრების ჩამორთმევაა, მაშინ ღმერთში უშობლობა არის ან საკუთრების ჩამორთმევა, ან საკუთრება, რომელიც ეწინააღმდეგება ჩამორთმევას. მაგრამ თუ ეს არის საკუთრების ჩამორთმევა, მაშინ როგორ ჩაითვლება ის, რაც ღმერთში არ არის თანდაყოლილი?

24. თუ არაგენერაცია საკუთრებაა, მაშინ აუცილებელია დაბადებული არსის ვარაუდი, რათა ამ თვისების მიღების შემდეგ მას დაუბადებელი ეწოდოს.

25. თუ დაბადებული არსი მონაწილეობდა დაუბადებელში, მაშინ, დაკარგა თავისი ქონება, დაკარგა უშობლობა. ასე რომ, არსი დაიბადებოდა და უშობლობა საკუთრება იქნებოდა.

26. თუ დაბადება მიუთითებს გარდამავალზე, მაშინ ცხადია ეს ნიშნავს გარკვეულ თვისებას, იქნება ეს გარდაქმნა რაიმე არსიდან, თუ იქნება ის, რასაც დაბადება ჰქვია.

27. თუ უნაყოფობა საკუთრებაა და უშობლობა საკუთრებაა, მაშინ არსებები თვისებებზე მაღლა დგას, ხოლო თვისებები, თუმცა მეორე ადგილზეა, არსებებზე უპირატესია.

28. თუ არაწარმომქმნელი არის შობილის მიზეზი ყოფიერებასთან მიმართებაში და შობილი, თავისი არსით თავის მიზეზზე მიუთითებს არსზე და არა საკუთრებაზე, რომელიც არაფერს სესხულობს გამოუმუშავებელი ბუნებიდან, მაშინ როგორ შეიძლებოდა გამოუმუშავებელი. არსი არსი იყოს, არამედ საკუთრება? ?

29. თუ ყოველი არსი დაუბადებელია, მაგ ყოვლისშემძლე ღმერთის არსი, მაშინ როგორ შეიძლება უწოდოს ერთ არსს ვნებიანი, მეორეს კი უმწეო? თუ არგენერირებული ბუნების მდგომარეობიდან გამომდინარე, ერთი არსი უცხო რჩება რაოდენობასა და ხარისხთან და, მარტივად რომ ვთქვათ, რაიმე ცვლილებასთან, ხოლო მეორე ექვემდებარება ტანჯვას, მაშინ თუ მას არსებითად უცვლელად ვაღიარებთ, უნდა ვივარაუდოთ. რომ ზემოაღნიშნული სხვაობა შემთხვევით ჩნდება, ან უფრო მიზანშეწონილია აქტიურ არსს დაუბადებელი ვუწოდოთ, ხოლო ცვალებადი - დაბადებული.

30. თუ გამოუმუშავებელი ბუნება არის გამომუშავებულის მიზეზი, ხოლო გამოუმუშავებელი არაფერია, მაშინ როგორ შეიძლება არაფერი იყოს მიზეზი იმისა, რაც მოხდა?

31. თუ არაგენერაცია არის ჩამორთმევა, ხოლო ჩამორთმევა არის ქონების დაკარგვა, და დაკარგვა მთლიანად ანადგურებს საგანს, ან ცვლის მას სხვაში, მაშინ როგორ არის შესაძლებელი შეცვლილი ქონების სახელწოდება, ანუ გაუქმება, მივაკუთვნოთ მას. ღმერთის არსი?

32. თუ დაუბადებლობა მიუთითებს ნაკლებობაზე, რომელიც არ არის თანდაყოლილი ღმერთისთვის, მაშინ როგორ შეგვიძლია ვთქვათ, რომ ის დაუბადებელია და არ არის დაბადებული?

33. თუ უშობლობა მხოლოდ სახელია ღმერთთან მიმართებაში და ეს სახელი ამაღლებს ღმერთის არსებას ყველა დაბადებულზე, მაშინ ადამიანის სახელი უფრო საპატიოა ვიდრე ყოვლისშემძლე, რადგან იგი ყოვლისშემძლე ღმერთს შეუდარებელი უპირატესობით ამშვენებდა. .

34. თუ მიზეზი ასოცირდება ყველაფერთან, რაც იბადება, ხოლო გამოუმუშავებელ ბუნებას არ აქვს მიზეზი, მაშინ გამოუმუშავებლობა არ მიუთითებს მიზეზზე, არამედ ნიშნავს არსებას.

35. თუ ყველაფერი, რაც მოხდა, სხვისგან მოვიდა და დაუბადებელი არსება არც საკუთარი თავისგან და არც სხვისგან არ მოვიდა, მაშინ დაუბადებლობა აუცილებლად გამოხატავს არსს.

36. თუ დაუბადებელი არსება ჩნდება შობილი არსების არსში, როგორც მიზეზი, რომელსაც აქვს უცვლელობა ნებისმიერ მიზეზთან შედარებით, მაშინ ეს არის შეუდარებელი თვით-არსი, რომელიც არ ავლენს გარეგან მიუწვდომლობას, არამედ თავად არის შეუდარებელი და მიუწვდომელი არაფრისთვის. ვინაიდან იგი დაუმუშავებელია.

37. თუ ყოვლისშემძლე აღემატება ყოველგვარ ბუნებას, მაშინ ის აჯობებს უნაყოფობის გამო, რაც არის არსებობის მიზეზი ყველაფრისა, რაც იბადება. მაგრამ თუ დაუბადებლობა არ გამოხატავს არსს, მაშინ სად იღებს მის შენარჩუნებას დაბადებული საგნების ბუნება?

38. თუ არაფერი უხილავი არ არსებობს თესლში თავისთავად, არამედ არსებობს ცალკე ბუნებაში, მაშინ როგორ ხდება, რომ განუყოფელი ღმერთი, განცალკევებისაგან თავისუფალი, თავის არსს შობილში ხედავს, როგორც მეორეს, შემდეგ როგორც პირველს შეუქმნილში. , პირველი და მეორე ნომრების თანმიმდევრობის შესაბამისად?

39. თუ ღმერთი მკვიდრობს შეუქმნილ ბუნებაში, მაშინ მას უნდა წაერთვას საკუთარი თავის ცოდნა დაბადებისა და წარმოშობის დროს. თუ ჩვენ დავუშვებთ მისი არსის გავრცელებას დაუბადებელსა და დაბადებულში, მაშინ ის ვერ ცნობს თავის არსს, დაბადებითა და დაუბადებლობით შეწუხებულს.

40. თუ დაბადება, მიუხედავად იმისა, რომ იგი მონაწილეობს უბადლოში, რჩება უსასრულოდ დაბადებულის ბუნებაში, მაშინ ის საკუთარ თავს არასრულყოფილ ბუნებაში უწოდებს, ვერ აცნობიერებს თავის მონაწილეობას დაუბადებელში. რადგან შეუძლებელია საკუთარი თავის შეცნობა, როგორც დაუბადებელი და როგორც დაბადებული არსება.

41. თუ გამოუმუშავებელი რაღაც უმნიშვნელოა მისი ცვლილების მიდრეკილების გამო, მაშინ ბუნების ღირსება უცვლელ არსშია და იმავდროულად, გამოუმუშავებელი არსი ნებისმიერ მიზეზზე აღმატებულად არის აღიარებული.

42. თუ უშობელს ყოველგვარი მიზეზის გამო აშორებენ და ბევრია დაუბადებელი, მაშინ მათ ექნებათ უცვლელი ბუნება. რადგან არ შეიძლება, რომ ზოგადი და კონკრეტული ბუნების მონაწილე გახდეს, ერთი არსი შეიქმნა და მეორე წარმოიქმნა.

43. თუ ყოველი არსი დაუბადებელია, მაშინ არცერთი არ განსხვავდება მეორისგან თავისი დაუმორჩილებლობით. როგორ შეიძლება ვინმემ თქვას, რომ ერთი იცვლება, მეორე იცვლება, თუ არ აღიარებს, რომ ღმერთი მზა ნივთიერებისგან არ გამოიმუშავებს? .

44. თუ ყოველი არსი დაუბადებელია, მაშინ ყოველი უცვლელია. და თუ ერთეულს აქვს უცვლელობის თვისება, მაშინ მოქმედება და ტანჯვა მას სპონტანურად უნდა მიეწეროს.

45. თუ ბევრია დაუბადებელი და უცვლელი, მაშინ შეუძლებელი იქნება მათი განსხვავებების გამოთვლა. რადგან შეუძლებელია იმის დათვლა, თუ რა არის განსხვავებული, ზოგადად თუ კონკრეტულად, რადგან ყოველი განსხვავება მიუთითებს მიზეზის გარკვეულ განცალკევებაზე ცალკე გამოუმუშავებელი ბუნებისაგან.

46. ​​თუკი დაუბადებელი და ღმერთი ერთსა და იმავეს მიუთითებენ, მაშინ დაუბადებელმა გააჩინა დაუბადებელი. თუ დაუბადებელი ერთ რამეზე მიუთითებს, ღმერთი კი მეორეზე, მაშინ ღმერთისთვის შეუფერებელი არ არის ღმერთის შობა, რადგან ორივემ მიიღო არსება დაუბადებელი არსებიდან.

47. თუ ღმერთის წინაშე არაფერი არსებობდა, როგორც ნამდვილად არ იყო, მაშინ ღმერთი და უშობელი ერთსა და იმავეს ნიშნავს, რადგან შობილი არ უშვებს უშობლობას და ამიტომ არ შეიძლება ღმერთთან და მის მამასთან ერთად მოწოდება.

დაე, თვითშობილმა ღმერთმა, რომელსაც უწოდა ერთი ჭეშმარიტი ღმერთი იესო ქრისტესგან, რომელიც მან გამოაგზავნა, ჭეშმარიტად არსებული და ჭეშმარიტად დაბადებული ჰიპოსტასი, უვნებლად დაგიფაროთ ბოროტებისგან ჩვენს უფალ ქრისტე იესოში, რომლის მეშვეობითაც არის მთელი დიდება მამას, ახლა. და ოდესმე, და უკუნითი უკუნისამდე. ამინ.

აიეტიას მოღვაწეობის დასასრული.

ეს არის აეტიუსის დამახინჯებული მოსაზრებების დასაწყისი, რომელთა მხოლოდ ნაწილმა მოაღწია ჩვენამდე და რომლებიც ექვემდებარება ჩვენს უარყოფას. ისინი ამბობენ, რომ მან დაწერა სამასი თავი მსგავსი, სავსე ყველა სახის მკრეხელობით. თუ ამ თხზულების დასაწყისს, რომელიც აიეტიუსმა შეადგინა და მოტყუებით დაწერა ზოგიერთის საზიანოდ, ტრაბახობით, რომ მასში კარგი და მოხდენილი რამ არის, გამოცდილმა და მცოდნემ წაიკითხოს, აღმოაჩენს, რომ ის წააგავს ნაშთებსა და ძვლებს. გველის მკვდარი და დამპალი გვამი. მაშასადამე, თავიდან ბოლომდე შევკრიბეთ საღმრთო წერილის სიტყვები, განკურნება ღვთის მოქმედების მიხედვით, ჩვენ ჩვენს უარყოფაში ანტიდოტს მივცემთ მათ, ვისაც სურს განიკურნოს მისი შხამი. ჩვენ შემოგთავაზებთ უარყოფას შემდეგი ფორმით მისი სილოგისტური თავების თითოეული პოზიციის წინააღმდეგ.

ანომეუს აეტიას წინასიტყვაობა.

იმის გამო, რომ ჩვენი თანამედროვეების მიერ ჩვენს წინააღმდეგ გახსნილი დევნის დროს, ზოგიერთმა მათგანმა, ბევრ სხვასთან ერთად, მოიპარა ესსე, რომელიც ჩვენ განზრახ დავწერეთ დაუბადებელი და დაბადებული ღმერთის შესახებ და გავაფუჭეთ ჩანართებითა და შემოკლებებით, გამოაქვეყნეს იგი, შეცვალეს დადგენილი წესი. იქ, როცა მივედი, ერთ-ერთმა მეცნიერმა მოგვიტანა, საჭიროდ ჩათვალე, როგორც მწერალმა, ამ ნაწარმოების გასუფთავების შემდეგ, გამოგგზავნა - ყველა ღვთისმოსავი ასკეტი და ასკეტი, რათა იცოდეთ, რომ ჩვენი ნაშრომი დაიწერა წმინდა წერილის აზრების მიხედვით. მისი დახმარებით, მოკლე შენიშვნებით შეძლებთ შეაჩეროთ ყოველი ადამიანი, რომელიც ურცხვად გადაწყვეტს შეგეწინააღმდეგოს დაუბადებელ და შობილ ღმერთზე და ყველაზე მეტად ზემოხსენებულ ადამიანებზე. მე დავალაგე ის ლექსების სახით, დავამატე წინააღმდეგობები და გადაწყვეტილებები გასაგები და ნათელი მტკიცებულებებით და დავიწყე სიტყვით დაუბადებელი ღმერთის შესახებ.

უარყოფა. 1. თქვენი დიალექტიკური და სილოგისტური ტრაბახული და ცარიელი თხზულების სიტყვებს უარვყოფ, თქვენს მიერ წარმოდგენილი მრავალი გრძელი თუ მოკლე დებულების გამოტოვების ან მეორე ადგილზე დაყენების გარეშე. და უპირველეს ყოვლისა, წერილობით თქვენი პარტიის ასკეტებსა და ასკეტებს, თქვენ თქვით, რომ ნაწარმოების ნაწილი, რომელიც თქვენს ხელში იყო და რომელიც შედგება თქვენი კითხვებისგან, მოიპარეს ზოგიერთმა თანამედროვემა: მაგრამ თქვენ შეგიძლიათ დარწმუნდეთ თავად თქვენი ნამუშევრიდან, რომ ეს სათაურია: ქურდი, უფრო სწორად, შენ გეკუთვნის და შენს მიერ ნასწავლები, რომ არ ვთქვა, შეცდომებში წაიყვანეს. ღვთის წმიდა რწმენა არსებობს თავიდან და ყოველთვის; ის უძველესია და არ ბერდება, ის მუდმივად დგას, მყარ საფუძველზეა დამყარებული და იკავებს თავისი უფრენი უფლის მქონე. მაშასადამე, ის არ არის დროებითი, მაგრამ ყოველთვის არსებობს, თანაცხოვრობს ანგელოზებთან და ამშვენებს წმინდანებს თაობასა და თაობას. შენ კი დროებითი კაცი ხარ, შეცდომით მოტყუებული და გონებაში ამაღლებული და შენი ნახირის პირუტყვს უწესრიგოდ ეკლიან საძოვრებზე გამოდევნი. არც ერთი ძველთაგანი არ ფიქრობდა თქვენის მიხედვით, აიეტი; თქვენ წერთ თქვენი თანამედროვეების წინააღმდეგ, მაგრამ თქვენ თავად ხართ თანამედროვე ადამიანი და არა უძველესი. მაშინვე შესავლის დასაწყისში, როცა თქვი, რომ დაწერე ესსე დაუბადებელ და შობილ ღმერთზე, ყველა გააოგნა შენი საუბრის ასეთი ბრწყინვალე დასაწყისით და ამდენი ახალი სიტყვით სავსე შენს მსჯელობას სასაცილოდ გავხდი. .

2. ქრისტიანთაგან რომელი შვილები, რომლებსაც აქვთ ღვთის მხსნელი სწავლება, მოზიდული თქვენი ზღაპრული სისულელეებით, ტოვებენ მუდამ მყოფ ღმერთს და მის წმინდა სულს, მოვა თქვენს გვერდით და დაიწყებს შობილი ღმერთის მოსმენას, რათა ის შეიძლება გახდეს ერთ-ერთი სულელი, რომელიც ისწავლის ქმნილების თაყვანისცემას უფრო მეტად, ვიდრე შემოქმედის, რომელიც მარადიულად კურთხეულია, ამინ (რომ. 1:25)? ჩვენ გვყავს არა ქმნილი ან ქმნილი ღმერთი, არამედ შეუქმნელი და შეუქმნელი, მამისაგან შობილი უსაწყისოდ და უფრენად. და თუ მზაკვარი ხარ, გინდა ორაზროვნად უწოდო რაც დაიბადა (γενητὸν) რაც მოხდა (γενητὸν), არ მივიღებ შენს ლაპარაკს, თუნდაც არ გგონია, რომ ძე მამისგან დაბადებით მამაზე ნაკლებია. . რადგან ეკლები არ იძლევა ყურძენს და ლეღვს ბურღულებიდან (მათე 7:16): და არასწორი ადამიანისგან სწორი სწავლება შეუძლებელია. და უფალმა დააწესა დუმილი დემონებს, რომლებიც აღიარებდნენ მას ქრისტედ (ლუკა 4:41). თქვენ ამბობთ, რომ თქვენი ნაშრომი დაიწერა საღვთო წერილის აზრების შესაბამისად: მითხარით, რომელმა საღვთო წერილმა გვასწავლა შექმნილი ღმერთის თაყვანისცემა? ღმერთის დაუბადებელი რომ არის ყველასათვის ცხადია: მაგრამ ეს ფაქტიურად არ გვხვდება საღმრთო წერილში; ამის მიუხედავად, ღმერთზე ღვთისმოსაობით ფიქრი და ლაპარაკი ამგვარად არის მყარი საფუძველი სწორი და ღვთისმოსავი განხილვისა და თავად გონიერებისთვის. თქვენ ასევე ამბობთ, რომ თქვენ შეადგინეთ თავები ლექსების მსგავსებით, რათა ასკეტებმა და ასკეტებმა, რომლებსაც თქვენ უწოდებთ, ან კიდევ უკეთესი, თქვენი შეცდომების მონაწილეებმა, ისწავლონ, როგორ უპასუხონ ყველა წინააღმდეგობას მოკლე და მომრგვალებული სიტყვით. მაშასადამე, შენს ამ ძლიერ სოფისტურ გამოსვლებს, რომლებიც შენ გეჩვენება, შენ მიერ შემუშავებული უფრო ქმედუნარიანი ადამიანების უარსაყოფად და უფრო მეტად სიმართლის წინააღმდეგ პირის გაღების მიზნით, მივუდგებით - პატარა და უბრალო და უმნიშვნელო, მაგრამ ბევრ ადამიანზე დაბალი ღვთის წმიდა ეკლესიაში და ჩვენ ჩამოვაყალიბებთ, როგორც მე ზემოთ ვთქვი, ამ გაუსაძლისი და ძალიან ცარიელი ლაპარაკის უარყოფა.

3. აქამდე ჩვენი თავმდაბლობა წინააღმდეგი იყო თქვენს წინასიტყვაობაზე. ახლა მე მივმართავ თქვენი თავების დასაწყისს და ყოველი პოზიციისა და თავის წინააღმდეგ შემოგთავაზებთ წინააღმდეგობებს საღმრთო წერილებიდან და საერთო მიზეზით და თქვენი ლოგიკური კითხვების გადაწყვეტით, რათა ღვთის მსახურებმა და ჭეშმარიტების ერთგულებმა წაიკითხონ და გაიგებს მთელ შენს აბსურდს, გაეცინება და იტყვის: გულის ზიზღი დაგიშავეს (აბდ. თ. 3): შენს გონებაში თქვი: ავალ ცაში და ჩემს ტახტს დავდებ ვარსკვლავებზე მაღლა. სამოთხე: დავჯდები უმაღლეს მთაზე, მაღალ მთებზე, რომლებიც ჩრდილოეთით არიან, ავალ ღრუბლებზე და ვიქნები როგორც უზენაესი. ახლა ჩახვალ ჯოჯოხეთში, დედამიწის საძირკველში და ასე შემდეგ (ეს. 14:13-15).

ეს არის აიეტის თავების დასაწყისი.

აეტია თავი 1. თუ დაბადებულ ღმერთს შეუძლია დაბადებული დაუბადებელი გახადოს.

უარყოფა. უპირველეს ყოვლისა, უაზროა ღმერთზე ფიქრი ისე, თითქოს მისთვის არაფერია შეუძლებელი. მართალია, არის მხოლოდ რაღაც, რაც არ შეეფერება მის ღვთაებას და ეს იმიტომ კი არ არის, რომ მან ეს ვერ შეძლო, არამედ იმიტომ, რომ ღმერთი, ვისთვისაც შეუძლებელი არაფერია, არ შეეფერება, მაგალითად, ბოროტებას, რადგან ბოროტება შეუძლებელია მისი ღვთაებრივი და ყოვლისშემძლე სიკეთე და თავისთვის, როგორც კარგი.

და გარდა ამისა, ღმერთს რომ სცოდნოდა, რომ კარგი იყო დაბადებულის დაუბადებლად კეთება და მაინც არ შეეძლო ამ სიკეთის კარგად ამოქმედება, მაშინ მასში ძალა დაკარგავდა, რადგან მას სურდა გაეკეთებინა ის, რაც იყო ნაწინასწარმეტყველები, მაგრამ ვერ შეძლო. თუ უშობელი კარგია და შობილიც თავის წოდებაში კარგი დაიბადა, რადგან შობილის მდგომარეობა კარგია, რადგან ის მომდინარეობს კეთილი ღმერთისაგან და მის მიერ არის აღიარებული, მაშინ ღმერთს არ სურს კარგად დაბადებულის შექმნა. დაუბადებელი, რადგან მან აღიარა, რომ ამ ფორმით კარგია. ვინაიდან სიკეთის მდგომარეობა არ იცვლება არა ღმერთის შეუძლებლობის გამო, არამედ იმიტომ, რომ ეს კარგია ამ ფორმით, მაშინ უშობელი ღმერთი კარგია და ყველაფერი თავისი რიგით, რაც მისგან მოვიდა, კარგია, თუმცა ასეც მოხდა. არ მიიღოს უშობლის სახელი. ღმერთს შექმნილი ღმერთები არ შეუქმნია იმისთვის, რომ გაენადგურებინა ერთმანეთის უპირატესობის სურვილი, უწოდა ერთი უფრო დიდი, მეორე - ნაკლები, ხოლო ღვთაება უსახელოა. რადგან თუ ერთი ღმერთი დაუბადებელია, მეორე ღმერთი იბადება, მაშინ ბუნებით შეუძლებელია ზიარება სახელის ღირსებით, თუ რაიმე განსაკუთრებული წყალობა, კერძოდ, მონაწილეობით, არ იძლევა ამას. მცირეს: და უმცროსი ხანდახან არ ასახელებს თავის თავს დიდ სახელს, სრულებით იცის, რომ მას ბუნებით უცხოა ეს ღირსება და სახელი. ყველა გეტყვის, აიეტიუს: ღმერთი არის სიტყვა და არა: სიტყვა გახდა ღმერთი. როგორ შეიძლებოდა ქრისტეს ბუნებით ეს უკეთილშობილესი სახელი ჰქონოდა და მამასთან გათანაბრებულიყო, თუკი რამე ქრისტეს ღირსებით იყო გაკეთებული? ან როგორ შეიძლება ამოწყვიტოს სიტყვები: ღმერთი იყოს, როცა სიტყვა: იყოს არ გვაძლევს საშუალებას მივიღოთ დროის რაიმე, თუნდაც შემთხვევითი, დაყოფა? მაშ, იცოდე, რომ უსაწყისმა და უშობელმა ღმერთმა შვა თავისი თავის მსგავსი ღმერთი და არა მარტო მსგავსი, არამედ ყველაფერში თანასწორი, და არ შეუქმნია მას, რადგან შეიქმნა და შეიქმნა მისნაირი. , ის არ გაანადგურებდა სახელს: ღმერთი, მისი განსხვავებებისა და სხვაობის გამო. შეუძლებელია, მშობელმა გააჩინოს ის, ვინც არ არის მსგავსი და უთანასწორო თავისთვის და დაბადებული იყოს განსხვავებული მშობიარისგან. მაშასადამე, ძე ინარჩუნებს იდენტურობას მამასთან ბუნებით, სახარებისეული მოწმობის შესაბამისად: ყველაფერი, რაც აქვს მამას, ჩემია (იოანე 17:15), ანუ: მამა ღმერთია, მე კი ღმერთი, მამა სიცოცხლეა. და მე ვარ სიცოცხლე და ყველაფერი, რაც შეეფერება მამას და ძეს და სულიწმიდას ერთ ღვთაებაში, რადგან სამებას არაფერი აქვს განსხვავებული და ჩვენ დადასტურებული ვართ სრულყოფილ ცოდნაში, რომ მამის ჰიპოსტასური სიტყვა და ჰიპოსტატური სულიწმიდა მამისაგან და ძისაგან არსებობენ უსაწყისოდ და უფრენად.

აიეტია თავი 2. თუ დაუბადებელი ღმერთი ყველა მიზეზზე მაღლა დგას, ამიტომ ის დაბადებაზე მაღლა იქნებოდა. თუ ის ყველა მიზეზზე მაღლა დგას, აშკარაა, რომ ის დაბადებაზე მაღლა დგას. რადგან მან არ მიიღო არსებობა სხვა მიზეზით და არ მისცა არსებობა თავის თავს.

უარყოფა. თუ უშობელი ღმერთი ყოველგვარ გონიერებაზე მაღლა დგას და მისგან შობილი იბადება მისთვის უღირსად და არა თანასწორობაში, მაგრამ მაინც შეიცავს მამის ჩინებულ სახელს; ამ შემთხვევაში, დაბადებული შეურაცხყოფას აყენებს მშობელს, შექმნილ არსებებთან შედარებით სხვა სახელის ღირსებას და არა, როგორც სხვა ქმნილებებს, აფასებს შემოქმედს. ვინაიდან მის გარდა სხვა ქმნილებები პატივს სცემენ შემოქმედს, არ არიან შემოქმედის ტოლფასი და არ იწოდებიან შემოქმედის სახელით, არამედ შემოქმედის სადიდებლად მონები არიან შექმნილნი, რათა დიდებული ქმნილებებიდან ჩვენ შედარებით აღვიქვათ. უპირატესობა და უპირატესობა მათზე იმის, ვინც ამ დიდებულ საქმეებზე მაღლა დგას. ხოლო ის, ვისაც სხვებთან საერთო სახელი არ ეძახიან და იგივე არსით ზემდგომთან, მასთან ერთად ღირსების ერთობაშია მოთავსებული, თუ რაიმე განსხვავება აქვს უფროსისგან, მაშინ აუცილებლად შეამცირებს. ღირსება უფროსში, სწორედ იმიტომ, რომ დაბადებულის ზიარებას უფროსთან აქვს გარკვეული განსხვავება. მაშასადამე, მსგავსი ტოტი მსგავსიდან და თანაბარი თანაბარისაგან ჩვენი რწმენით გვესმის არა ხორციელი გაგების მიხედვით, არამედ როგორც ღმერთი ღვთისაგან, სინათლე სინათლისგან, როგორც მამის ჰიპოსტასური სიტყვა, რათა უცვლელი დიდება იყოს ჩინებული. შენარჩუნებულია, რადგან ყველაზე წარჩინებულს თავისთვის არ ჰყავს დამნაშავე, არამედ შობს თანაბარ წმინდა და გაუგებარ არსებას, თანაარსებულ და ჰიპოსტას ძეს ღვთისა, რომელიც არ არის სულიერი ხატი, არამედ გამოხატავს მამის რასას, როგორც საღმრთო წერილში ნათქვამია, რომ შობილს თანასწორობაში აყენებს მშობელთან: უხილავი ღმერთის ხატებას (კოლ. 1, 15). და რათა არავინ იფიქროს, რომ გამოსახულება ორიგინალისგან განსხვავდება, თვით მამამ, ჩვენი აზრის სისწორის გათვალისწინებით, წინასწარ თქვა: შევქმნათ ადამიანი ჩვენს ხატად და მსგავსებად (დაბ. 1:26). აქ მან არ განაცალკევა საკუთარი თავი ძისგან, არამედ გამოიყენა იგივე გამოთქმა, რაც გულისხმობდა ორს: შევქმნათ ადამიანი, რათა დავასახელოთ ორი, თავად და ძე, ანუ სულიწმიდა, მე ვიტყოდი. გამოსახულების თანასწორობის საჩვენებლად კი არ დაუსვა ორი სიტყვა, არამედ ისაუბრა ერთ გამოსახულებაზე და სიტყვაში: ჩვენი მან მიუთითა ორზე, კერძოდ, რომ ადამიანი არ არის შექმნილი ერთის ხატად, არამედ იქ. ეს არის ორის მსგავსებისა და თანასწორობის გამოსახულება, ასე რომ სრულიად ნათელი იქნებოდა, რომ ყველაფერი, რაც ყველაზე ჩინებულია მამასა და ძეში და სულიწმიდაში, იდენტურობაში რჩება და არ იცვლება. რადგან მამამ, ან ძემ, ან სულიწმიდამ არ მიიღო სხვა ბუნებიდან და არ მისცა სხვა ბუნებას მონაწილეობა მის ბუნებასა და ღირსებაში, და მხოლოდშობილის წარმოშობა არ იყო რაიმე მონაკვეთის ან დინების შედეგად. და მამისაგან სულიწმიდა ხორციელდებოდა და ცვლიდა ბუნებას, მაგრამ როგორც თავიდანვე მამის ყველაზე ბრწყინვალე ბუნება იყო მუდამ უშობელი და შეუქმნელი, ასევე მან ნათლად გამოგვიცხადა, რომ მარადისობიდან ყველაზე მეტი საკუთარი თავისგან წარმოქმნა. შესანიშნავი ძე და სულიწმიდა ყოველგვარი ცვლილების გარეშე.

აიეტია თავი 3. თუ მან არ მისცა არსებობა თავის თავს, არა ბუნების სისუსტის გამო, არამედ იმიტომ, რომ იგი აღემატება ყოველგვარ გონებას, მაშინ ვინ აღიარებს, რომ წარმოქმნილ ბუნებას არსებითად არავითარი განსხვავება არ აქვს წარმოქმნილისაგან, როდესაც ასეთი ბუნებაა. არ იძლევა მშობიარობას?

უარყოფა. აეტიუს, რომელიც ზეციური საქმით არის დაკავებული და თავის საქმეს სავალალოდ წარმოუდგენია, შეაფერხო შენი გაბედული გონების უკიდურესი ბოროტება, რომ არ მოგვეჩვენოს გაბრაზებული და ასეთი უშიშრობით დამარცხებულები, არამედ შენ და საკუთარ თავს ვურჩევთ. რაც საჭიროა ღვთისმოსაობისთვის. რადგან, როცა, რა თქმა უნდა, დიდი შეცდომით, მაგრამ იმავდროულად მოჩვენებითი ღვთისმოსაობით, წარმოგიდგენთ ღმერთს ღმერთის ყველაზე საჭირო და დამახასიათებელ ხასიათში, მისგან დაბადებულთაგან განსხვავებით და უთანასწორო, მაშინ იმით, რაც სრულიად უხასიათოა ღმერთისთვის. თქვენ ქადაგებთ მას მსგავსს, რაც არ არის დამახასიათებელი მისი ღვთაებრიობისთვის. და უპირველეს ყოვლისა, ღმერთზე აზროვნების ასეთ სიღრმეში ჩაძირვა არის ბოროტების ნაყოფი და კიდევ უფრო გაბრაზებული გონება. იმის გამო, რომ თქვით, რომ ის არის საკუთარი თავის მიზეზი, ან რომ მან მისცა საკუთარ თავს არსებობა, თქვენ საკუთარ თავს ორი ბოროტი ეჭვი გაუჩნდათ, ეძებთ და ეძებთ ღმერთს, თუ როგორ არსებობდა იგი, კერძოდ, ყოველთვის არსებობდა, მისცა თუ არა საკუთარ თავს არსებობა, თუ არსებობს. შემთხვევით. შეშინებული ვარ და ვკანკალებ, მივყვები შენს ბოროტ მსჯელობას. დატოვეთ ეს, ჩვენც გავიდეთ, ვინც ყოველთვის ზედმიწევნით და სამართლიანად ფიქრობდა ღმერთზე და გვწამს, რომ ის ყოველთვის ღმერთი იყო. უგუნურად ლაპარაკი და დასკვნა, რომ ღმერთისადმი დიდი პატივის მიცემის მიზნით, თქვენ თქვით, რომ მან არ მისცა არსებობა საკუთარ თავს. თქვენი აზრით, მან არ მისცა საკუთარ თავს არსებობა, თუ რწმენის გადარჩენა დამოკიდებულია მსჯელობასა და სილოგიზმებზე, როდესაც სიტყვა თავის მსგავსებას იღებს ყველაზე დაბალი და უმწეო სხეულებიდან. არც ერთი არსება არ არის თავისთვის მიზეზი და არ მისცა არსებობა, ცხოველებიდან ადამიანებამდე, ადამიანებიდან ანგელოზებამდე. რამეთუ შექმნილმა არ მისცა არსებობა თავის თავს, არამედ მიიღო არსებობის დასაწყისი ერთი არსებულისაგან. მაშ, ფრთხილად იყავით იმ დასკვნების საშუალებით, რომლებიც თქვენ გამოიტანეთ, ძალით, ბუნების საწინააღმდეგოდ, მიაღწიოთ მეტს. მაშინ სრულიად გაოგნებული დარჩებით, ვინაიდან მხოლოდშობილი მამის თანასწორი და მსგავსია, თუმცა მას ეს ღირსება მამისაგან აქვს წარმომავლობითა თუ დაბადებით. მაშასადამე, იგი არანაირად არ განსხვავდება მამასთან თანასწორობით, ისევე როგორც მსგავსებით. ქმნილებას არ შეუძლია მისცეს არსებობა თავის თავს, მაშინ როცა ყველაფერში ყველაზე ჩინებულს და სრულყოფილს არავისგან არ ჰქონია დასაწყისი უხსოვარი დროიდან, რადგან ის არ დაწყებულა, არამედ ყოველთვის იყო და ყოველთვის არსებობს, თუმცა იდენტურობაში რჩება და არა. მისცეს საკუთარ თავს არსებობა. ამასთან, არ უნდა ეძიოს ურთიერთსიტყვაობა, არამედ უნდა ჰქონდეს წმინდა ჭვრეტა, ღვთისმოსაობის შესაბამისად.

და კიდევ: როცა თქვი: თუ მან არ მისცა არსებობა თავის თავს, არა ბუნების სისუსტის გამო, არამედ იმიტომ, რომ ყოველგვარ მიზეზს აღემატება, მაშინ შენ თვითონ იცი, რომ სისუსტის გამო არ ეკუთვნის მას სახელი ძე. არამედ იმიტომ, რომ მას აქვს თანასუბსტანციურობის ღირსება, რომელიც მას შეეფერება მშობელთან ერთად. რამდენადაც მამისთვის სრულიად მიზანშეწონილია ყოველგვარი მიზეზის გადალახვა, ამიტომ ერთ ძეს, რომელიც მოვიდა ერთი მამისაგან და ერთი სულით, მართებულია ერთი ღვთაებაც, რომელიც ვერ აღიარებს თავისთვის რაიმე მიზეზს, სისუსტის გამო, არამედ იმიტომ, რომ ის აღემატება ყველაფერს, რაც არარსებობისგან მოვიდა. ღვთაება ერთია, დათვლილია სამების ერთ სახელში და გამოცხადებული განმანათლებლების მიერ მამისა და ძისა და სულიწმიდის სახელების ერთიან ბეჭედში და არ შეიცავს თავისგან განსხვავებულს; ასე რომ, ჭეშმარიტი სიტყვები: მამა, ძე და სულიწმიდა სრულად წარმოადგენენ დასახელების თანასწორობას. თქვენ ასევე თქვით: "ვინ აღიარებს, რომ წარმოქმნილ ბუნებას არსებითად არავითარი განსხვავება არ აქვს წარმოქმნილისაგან, როცა ასეთი ბუნება არ იძლევა დაბადებას?" და ვერ შეამჩნიე და ვერც შეამჩნიე, რომ ღვთაებრივი ჭეშმარიტების შემეცნებას გაუცხოებული ხარ, სულიწმიდის მიერ არ გასწავლილი ჭეშმარიტება; მაგრამ ამქვეყნიური სიბრძნის დახმარებით გადაიქცა სიგიჟეში (1 კორ. 1:20), ცდილობს ამაღლდეს უმაღლესში. მაშასადამე, პირველი შედეგი იქნება ის, რომ თქვენ თვითონ გაიგებთ, რომ თქვენთან ყველაფერი ამაოა: რადგან ღმერთმა იცის ბრძენთა აზრები, ისევე როგორც ისინი ამაოა (ფსალმუნი 93:11), რადგან მან, ვინც დაბადა ჰიპოსტასური სიტყვა, შვა იგი. თავის ტოლი და არ განსხვავდება მისი ღვთაებისგან, არა შობილის განსხვავების გამო, არამედ იმიტომ, რომ ჩვენთვის სრულიად უხამსი იქნება ვიფიქროთ, რომ ვინც შვა თავისთვის უღირსი ძე და არა თანასწორი და დაქვემდებარებული. მშობელი. ამიტომ მან თქვა, რომ ძისა და ჰიპოსტასური სიტყვის მეშვეობით ყველაფერი გაჩნდა (იოანე 1:3), რათა ის არ ჩაითვალოს შექმნილ არსებებში, არამედ მამაში, როგორც მსგავს და თანასწორად, რადგან ეს შეესაბამება მამის სახელი, არსებითად ყოველთვის ჭეშმარიტად არსებული, არა უცხო, არამედ ჭეშმარიტი, როგორც ერთი არსის ძე, მისგან შობილი.

Aethia თავი 4 თუ ღმერთი უსასრულოდ ცხოვრობს დაუბადებელ ბუნებაში და თუ ის, რაც დაიბადა უსასრულოდ, დაბადებული რჩება, მაშინ აღმოიფხვრება არასწორი მოსაზრება თანაარსებულსა და არსებითზე; მაგრამ რადგან ორივე ბუნება მუდმივად რჩება ბუნების საკუთარ ღირსებაში, ისინი არსებითად შეუდარებელი რჩებიან.

უარყოფა. თუ ღმერთი, როგორც თქვენ ამბობთ, უსასრულოდ და განუწყვეტლივ ცხოვრობს დაუბადებელ ბუნებაში, ხოლო ღმერთის ბუნება მარადიულად, უსასრულოდ ინარჩუნებს ღირსებას, არა სხვა მიზეზის გამო, არამედ იმიტომ, რომ ის არის ღმერთი თავისთავად და მარადიულია თავისთავად, მაშინ რა იბადება. ეს უნდა იყოს თანაარსებული, რადგან მან მიიღო თქვენგან უსასრულობის სახელი, რადგან ეშმაკურად დაარქვეს ეს სახელი ძეს და თავდაჯერებულად წარმართე დისკუსია მისი ბუნების შესახებ: რადგან შენ აძლევ ამ სახელს და იძულებული ხარ აღიარო ყველაფერში მიუწვდომელი და მიუწვდომელი. უსასრულობის უზარმაზარი სახელი. და მაშ, როგორ ხდება, რომ ის, რაც იბადება, არ იქნება ერთი და იგივე არსი? როცა გეჩვენებოდა, რომ ხუმრობით ლაპარაკობდი და ცდილობდი შეურაცხყოფა მიაყენო ჭეშმარიტებას ბოროტებისთვის გამოყენებული სახელით, მაშინ შენს სიტყვებს ამხილებ: რადგან ან დასასრულს მიაწერ მას, ვისაც გმობ სხვას. ბუნებაში, ან, როცა მას უსასრულოდ განსაზღვრავ, იძულებული ხარ, წარმოადგინო იგი ყველაფერში უცვლელად და ბუნებისგან გულგრილი, ღირსეული, უსასრულო, რადგან ჭეშმარიტება არ გვაძლევს უფლებას, ძე მივიჩნიოთ დასასრულად მისი სასუფევლის გამო. წმინდა წერილში ნათქვამია, რომ დასასრული არ იქნება (ლუკა 1:33), იმის გამო, რომ ის ყოველთვის მეფობს მამასთან და სულიწმიდასთან ერთად. ყველაფერს, რასაც აქვს დასაწყისი, ექნება დასასრულიც, თუკი ის, ვინც არსებობას მიაწერს მას, ვინც დასაწყისს აღიქვა, მოისურვებს; მაგრამ ის, რაც მიღებულია ყველაფერთან მიმართებაში, არ შეიძლება მიღებულ იქნას ძესთან მიმართებაში: რადგან ის ყოველთვის არსებობიდანაა და არასოდეს წყვეტს თავის არსებას. მაშასადამე, ის იყო და არის და იქნება ერთიანი ერთი და არაფრით არ განსხვავდებოდა მისგან არსებითად, მაგრამ სახელების ღირსების მიხედვით, ღვთაება რჩება იდენტობაში, შერწყმის გარეშე და საკუთარი თავის მიცემის გარეშე. ყოფიერების დასაწყისი და საკუთარ თავში არამსგავსი რამის მიღება, ყოველთვის არსებობს და არასოდეს წყვეტს არსებობას, მის შესატყვისად, მუდამ რჩება და არასოდეს წყვეტს ყოფნას მამის ღირსებაში ძესთან და ძე მამასთან და სულიწმიდა მამასთან და ძესთან ერთად, რადგან სამება შეუდარებელია საკუთარ თავთან, არ იღებს რაიმე განხეთქილებას ღირსებაში.

აეთია თავი 5. თუ ღმერთი არსებითად დაუბადებელია, მაშინ ის, რაც დაიბადა, არ არის არსის განადგურებით დაბადებული, ის თვითნებურად წარმოიშვა. რადგან არც ერთი ღვთისმოსავი სწავლება არ იძლევა საშუალებას, რომ ერთი და იგივე არსი იყოს დაბადებული და დაუბადებელი.

უარყოფა. ხშირად მოდიოდი ჩვენთან გამოთქმებით: დაბადებული და დაუბადებელი, ღვთის სახელით ტრაბახობდი, მაშინ როცა გონებას ყოველგვარ უკანონობაში დამარხე. და ეს (სახელი) სასურველია ყველასთვის, ვისაც აქვს ნაკლოვანება, სიმრავლე იმაში, რაც აკლია, ნუგეშისცემად, მაშინაც კი, როცა ეს რომ არ მიეღო, მხოლოდ ტუჩებზე ეცვა. შენ კი, რადგან უღმერთო ხარ, იკვეხნი მისი სახელის წარმოთქმით, თუმცა სიტყვებით, რადგან შიშით, რწმენით, იმედითა და სიყვარულით არ მიგიღიათ იგი. ან იქნებ საკმარისი იყო ეს სახელი ერთხელ წარმოეთქვათ და თანმიმდევრობით დადგენილ ზღვარს არ გადააჭარბოთ? აშკარა მითითება, რაც მაცხოვარმა მოგვაწოდა, არის ის, რომ მათი ნაყოფით იცნობ მათ (მათ. 7:16), იმით, რომ ცხვრის ტყავში ხარ შემოსილი, მაგრამ შიგნით ხარ მტაცებელი და მგელივით (შდრ. მათ. 7:15): რამეთუ სულიწმიდისგან დაბადებული (შდრ. იოანე 3:6) და წინასწარმეტყველთა და მოციქულთა მოძღვრებით რომ ყოფილიყავი, მაშინ დაბადების წიგნის დასაწყისიდან უნდა გაევლო. ესთერის წიგნის დრო, ანუ ძველი აღთქმის ოცდაშვიდი წიგნი, ოცდაორს შორის, ასევე ოთხი წმინდა სახარება და წმიდა პავლე მოციქულის თოთხმეტი ეპისტოლე და შეიცავს მოვლენების აღწერას. წარსული ან თანამედროვე დროის, მოციქულთა საქმეები, იაკობის, პეტრეს, იოანეს და იუდას სამოციქულო ეპისტოლეები, იოანეს აპოკალიფსი და სიბრძნის წიგნი, ტ. e., სოლომონი და სირაქის ძე და საერთოდ მთელი ღვთაებრივი. წმინდა წერილები, რათა გამოავლინო თავი იმაში, რომ შენ მოხვედი ჩვენთან ისეთი სახელით, რომელიც მათში არსად არ არის ნახსენები, მართალია არა უხამსი ღმერთის მიმართ, მაგრამ ღვთისმოსავი მასთან მიმართებაში, მე ვგულისხმობ დაუბადებლის სახელს, არსად საღვთო წერილში. არის თუ არა გამოხატული. რა თქმა უნდა, არავინ ყოფილა ისეთი გიჟი, რომ იფიქროს, რომ ღმერთი დაიბადა; მაგრამ ასევე არ იყო საჭირო მხოლოდ მამა, მისგან დაბადებულის გულისთვის, ეწოდოს დაუბადებელი ღმერთი, რათა ვინმემ არ იფიქროს, რომ ეს ეხება არა მარტო მამას, არამედ ძეს და სულიწმიდა, რადგან მართალი მიზეზი და სულიწმიდა ასწავლის ჭეშმარიტების ყველა ძეს, ეს არ უნდა მიიჩნიონ გასაკვირად, არამედ უნდა აღიარონ, რომ იგი შეესაბამება იმას, რაც მოითხოვს გონიერებას, რომელიც მიმართულია ღვთისმოსაობისკენ და რასაც შეიცავს მასში ღმერთის მიმართ. რაკი ის დაუბადებელია და ამას ყველა ჩვენგანი ვაღიარებთ, თუმცა ამ სახელის პირდაპირი დადასტურება არ არის წმინდა წერილიდან, არამედ მხოლოდ მისი მხრიდან, დასკვნების მეშვეობით, მაშინ ღვთისმოსაობის ამ სწავლებამ უნდა იცოდეს, რომ ეს ასეა: რატომ იქნება იყოს ყოფიერების დაყოფა შობილში?, თუ ის ნამდვილად იმსახურებს ბუნებრივად და უთქმელად დაბადებულ სახელს, რომელიც ღმერთს შეეფერება და მარადიული და უსაწყისი მისგან დაბადებული გაგებით, ჭეშმარიტი და არა ცრუ? მაშასადამე, ჩვენ მიგვაჩნია, რომ მისი არსება არ არის შექმნილი და არა უცხო, როგორც შექმნილი, არამედ არსებითად დაბადებული და არა სხვა, გარდა იმისა, ვინც შვა. მაშასადამე, ის რჩება შეუქმნელი და არა შექმნილი, არამედ შობილი ღმერთის არსებიდან და არ ექვემდებარება დროს: რადგან ის, ვინც ჭეშმარიტად შვა, არ დაემორჩილა დროს დროებითი არსების წარმოქმნის მიზნით, რადგან როგორც შობილია, ისე. არის მშობელი და როგორც მშობელია, ასევე არის შობილი.

აიეტია თავი 6. თუ დაუბადებელი დაიბადა, მაშინ რა უშლის ხელს დაბადებულს, რომ არ დაბადებულიყო? რადგან ყოველი ბუნება უფრო მეტად მიისწრაფვის თავისთვის დამახასიათებელისკენ, ვიდრე უჩვეულოსკენ.

უარყოფა. თუ უშობელმა შექმნა და არ გააჩინა, ისე რომ ორივე სახელი მიიღება როგორც იდენტური და ერთი არ არის დაკავშირებული მეორესთან, როგორც ჭეშმარიტად საპირისპირო, მაშინ ერთის ან მეორის საკუთრების ძალა დგინდება განსხვავებაზე, არაფრის გაზიარების გარეშე. ერთი მეორეს, გარდა ძალისა, რომ ბუნების ღირსებით გადააჭარბოს, როგორც დამნაშავეს, ყველაფერს მისგან შექმნილი. ვინაიდან შემოქმედებითი ძალის მქონესა და შექმნილს შორის შუა, შემოქმედსა და ქმნილებას შორის, სხვა სახელს იკავებს, სახელს უახლოვდება - დაუბადებელი, მაგრამ შორდება შემოქმედის სახელს, მაშინ შეუძლებელია, აეტიუს, ყველაფრის შერწყმა და საკუთარი თავისგან დამალვა სახელის სრულყოფილი ჩართვა ყოველთვის არსებულისა და შეუქმნელი ძის ნამდვილ თვისებაში მამასთან მიმართებაში; შეუძლებელია დაუბადებელი და შეუქმნელი ბუნება ოდესმე იქცეს და, თითქოს შექმნილზე მონანიებული, კვლავ დაუბრუნდეს თავის წარმოშობას, თუმცა უთვალავ არისტოტელელურ კითხვას გვიტოვებთ, უბრალო და სუფთა სწავლებას ტოვებთ ზემოდან და ზემოდან. სულიწმიდა.

აეტია თავი 7. თუ ღმერთი არ არის მთლად დაუბადებელი, მაშინ არსებითად არაფერი უშლის ხელს მას მშობიარობაში. თუ ის სრულიად დაუბადებელია, მაშინ მან არ დაშალა არსი დაბადებისას, არამედ თავისი ნებით შექმნა ის, რაც დაიბადა.

უარყოფა ღმერთი კი სრულიად უშობელი და შეუქმნელია, და ვინც მისგან იბადება, შენ მიერ არ არის შექმნილი და დაკნინებული, - ხორციელი და სულიერად ესთეტიზებული აიეტი (1 კორ. 2:14), სულიწმიდა, ერთადერთი და განსაკუთრებული, მომავალი. მისგან, ბევრ რამეს არ ემსგავსება, მის მიერ და მის მიერ და მისგან შექმნილი (შდრ. კოლ. 1:16). მაშასადამე, არც მას უნდა ვაღიაროთ, როგორც ყველასთან რაიმე საერთო, და არც ვინმეს - მისი ღირსების გაზიარება, რადგან ყველაფერი ქრება და შორდება და ტოვებს ყოველგვარ დანაშაულს საღმრთო წერილის ამ სწავლებიდან: არავინ იცნობს ძეს, გარდა მამისა. , არც მამა, მხოლოდ ძე და თუ გამოავლენს ამას (მათე 11:27). ის სულიწმიდის მეშვეობით ეუბნება არა მათ, ვინც აკეთებს დასკვნებს მის შესახებ, არამედ მათ, ვინც გულწრფელად და მთლიანად სწამს მას. და ვერც მის ბედს გამოცდა და ვერც მის გზებს შეისწავლი, როგორც დაწერილია (რომ. 11:33), თუმცა ჩვენთან მოხვალ, ჩემი აზრით, პათეტიკური, პატარა კაცი, უთვალავი უსაქმური ლაპარაკით.

აეთია თავი 8. თუ დაუბადებელი ღმერთი სრულად არის დაჯილდოვებული დაბადების ძალით, მაშინ ის, რაც დაიბადა, არ არის არსებითი, რადგან მის მთელ არსს აქვს მშობიარობის და არდაბადების თვისება. თუ ღმერთის არსს, სხვა სახით გადაქცეულს, ეწოდება დაბადებული, მაშინ მისი არსი უცვლელი არ არის, რადგან მისივე ძის შექმნა ცვლილებებით განხორციელდა. თუ ღმერთის არსი უცვლელია და აღემატება დაბადებას, მაშინ ის, რაც ძეს ეხება, მხოლოდ სახელით უნდა იყოს აღიარებული.

უარყოფა აუცილებელი იქნებოდა არა მარტო შენთვის, აიეტიუს, არამედ ყოველი ერეტიკოსისთვისაც პირველი სასჯელისას უარყო, როგორც ამას წმინდა და ბრძნული სიტყვა ბრძანებს (ტიტე 3:10): შენ უკვე გმობ საკუთარ თავს და ანადგურებს შენს თავს. და არ აიძულებს სხვას. ვინ შეიწყალებს მას, ვინც თავისთვის ბოროტია და არავის მიმართ კეთილი არ არის (სერ. 15:5)? მაგრამ იმისათვის, რომ თქვენ არ აღიაროთ ცრუ სწავლება, რომელიც თქვენ აღზარდეთ მსოფლიოში, როგორც დიდად და შეუძლია იყოს ჭეშმარიტების საწინააღმდეგოდ, ჩვენ თვითონ განვაგრძობთ ორივე მხრიდან ბასრი მახვილით, ქრისტეს სიტყვით (ებრ. 4). :12) ეკლიანი ფესვების მოკვეთა, ღმერთთან მიმართებაში სრულყოფილად და ჭეშმარიტი აღსარებათ გაისმა, რადგან დიდება მოწყალე ღმერთს, რომელმაც გაჩვენა, თუ როგორი ხარ, იუდას ადგილი დაიკავა, რომელიც მოწაფეთა შორის იყო დათვლილი. მაგრამ განცალკევებული, არა ქრისტეს გონებით, არამედ სატანისგან, რომელმაც მიიღო უარი მისი მოძღვრისგან! რადგან მხოლოდ სიტყვებით აღიარებ, რომ შენს გონებაში გყავს ღვთის ძე. და რა საჭიროა შენთან საუბარი, როცა ყველაფერში უცხო ხარ ქრისტიანებისთვის, წინასწარმეტყველებისთვის, მოციქულებისთვის და მახარებლებისთვის, მოწამეებისთვის და ყველა წმინდანებისთვის, რომლებიც ადვილად გაგიმხელენ განკითხვის დღეს იმაში, რომ მათ წამება განიცადეს. გაჯავრება, ჭრა და მხეცები სასიკვდილოდ? და ცეცხლს და მახვილის მოკვლას, რათა არ უარვყოთ ძე, როგორც ღვთის ძე და მისგან ჭეშმარიტად შობილი? რამეთუ მამას შეუძლია დაბადოს მხოლოდ ერთი მხოლოდშობილი და არა მეორე ერთის შემდეგ და გამოიყვანოს სულიწმიდა და არა სხვა სული; მათთვის, ვინც წარმოიქმნება და ყოველთვის წარმოიქმნება მისგან, ის არის შემოქმედი და შემოქმედი. მაშასადამე, არ არის მრავალი ძე დაბადებული და არც ბევრი სული გამოდის მისგან, მაგრამ იგივე ღვთაება ყოველთვის რჩება და განდიდდება სამებაში და არასოდეს ემატება, ან წყვეტს არსებობას, ან მიიღება როგორც ადრე არ არსებობდა. მაშასადამე, შობილის ღირსება უბრალო სახელის დარქმევაში არ მდგომარეობს, თუმცა მას ჰყავდა მრავალი ძმა მისნაირი, როგორც ნათქვამიდან ჩანს: შვილები შობილნი და ამაღლებულნი (ეს. 1, 2) და აგრეთვე: შობილი. ნამის წვეთები (იობ. 38, 28 ) და ასევე: მისგან არის დასახელებული მთელი სამშობლო ცაში და დედამიწაზე (ეფეს. 3:15) და ასევე: განა მარტო თქვენი მამა არ არის (მათე 23:9)? და შემდეგ: ჩემი ძე იაკობი (ეს. 41:8) და კიდევ: ჩემი პირმშო ისრაელი (გამ. 4:22): რადგან ეს ყველაფერი, უბრალო სიტყვით არარსებობიდან ყოფიერებამდე აღზრდილი, არსებითად არ არის შექმნილი (შვილები. ) ჭეშმარიტი სახელით, მაგრამ არასათანადო გაგებით და მადლით. მაშასადამე, ერთის მეშვეობით, არა მადლით და არა მხოლოდ ძედ წოდებული სახელით, არამედ ძის მიერ, ჭეშმარიტად, ყველაფერი შეიქმნა ერთიდან ერთის მეშვეობით, სული, რომელიც მისგან გამოდის და იღებს მისგან.

აეტია თავი 9. თუ დაუბადებელ ღმერთში თაობა შედგებოდა, თითქოსდა, თესლში, მაშინ დაბადების შემდეგ გარედან გამოჩნდებოდა ზრდა, ის, ასე ვთქვათ, მომწიფდებოდა. მაშასადამე, ძე სრულყოფილია არა იმით, რითაც დაიბადა, არამედ რისგანაც მიიღო ზრდა. რადგან ის, რაც მატულობს მის მსგავსთან შედარებით, როგორც მისგან შედგება, ჩვეულებრივ სარგებლობს სახელით სრულყოფილი.

უარყოფა 1. თუ მშობელი არ აღიარებს როგორც უსხეულო, მაშინ ყველაფერი შენთან იყოს დრამატული კომპოზიცია. დრამის შედგენით სხვას კი არ აშინებთ, არამედ საკუთარ გონებას აშორებთ ჭეშმარიტ აღსარებას: რადგან ღმერთმა, როგორც სრულყოფილმა, შვა სრულყოფილი ძე, ბუნების გარდა, რადგან ის არ არის შეუფერებელი მშობლისთვის და არა. სჭირდება გარედან გაზრდის აღქმა: რადგან ღმერთის არსის შემდეგ აღარაფერია, რათა მან ეს მისცეს მას, ვისაც სრულყოფილების დამატება სჭირდება. მუდამ უსხეულო, მუდამ თანდაყოლილი დაბადების ძალით, მან შვა უსხეულო, ყოველთვის ჭეშმარიტად სრულყოფილი - სრულყოფილი, ღმერთი იყო - სული და შვა სული, ჰიპოსტატური სიტყვა. შენთან ყველაფერი აბსურდია აიეტია, რომელიც აფრინდები სამოთხეში და იკვლევ აზრს ღმერთზე დასკვნებისა და შენი ლაპარაკი მსჯელობის საფუძველზე, რადგან მან შექმნა ყველაფერი არარსებულისგან და შეუძლია ყველაფერი მშვენივრად გააკეთოს ერთი მოდელის მიხედვით, არ აქვს აღქმის საჭიროება. ნებისმიერი დანამატი და დაამტკიცეთ ეს, თქვენ მიაწერთ იდეას, რომ საჭიროა ღმერთთან შეერთება მისი არსების ამაღლებისთვის და არ აიგივებთ მას იმასაც კი, რაც მისგან იყო შექმნილი: რადგან მან თავიდანვე შექმნა იგი სრულყოფილი, მან გადაწყვიტა. მისი საზომის კანონით, რაც მისგან იზრდება, უნდა გაიზარდოს, რაც არის ის, რაც იყო და არის ასეთი: ცა, დედამიწა, წყალი, ჰაერი, მზე, მთვარე, ვარსკვლავები და ის, რაც იბადება. წყლებს, თვით ადამიანსაც კი. მან არ შექმნა ცა არასრულყოფილი და არც დედამიწა უფრო არასრულყოფილი, არამედ სრულყოფილი დედამიწა, სრულყოფილი სამოთხე, რომელიც მაშინ უხილავი და უსტრუქტურო იყო დეკორაციის ნაკლებობის გამო, რომლის გაკეთებასაც ის აპირებდა. მან ერთად შექმნა წყალიც და პირველყოფილი ნათელიც, შექმნა ყველაფერი ჭეშმარიტი, შეუქმნელი და მაცოცხლებელი შუქის მეშვეობით და შემდეგ - რაც ამოდის მიწიდან; მაგრამ უპირველეს ყოვლისა ფირმა. არაფერი იყო ნახევრად სრულყოფილი, მაგრამ ყველაფერი იყო სრულყოფილი; რადგან ნათქვამია: დედამიწამ გამოიღოს ძველი ბალახი, რომელიც თესავს თესლს თავის მსგავსად მიწაზე და ნაყოფიერი ხე თავისი თესლით მისი მსგავსებით დედამიწაზე (დაბ. 1:11). და ხედავთ, თუ როგორ ყველაფერი წარმოებული მაშინვე არ მოითხოვდა რაიმე დანამატის აღქმას, მაგრამ მაშინვე, ღვთის ბრძანებით, გამოდის მამაცი, ასე ვთქვათ და სრულყოფილი? რაც მიეცა ადამიანს, მასზე დაქვემდებარებული და მის თესლშიც კი, რომელიც მას საკუთრებაში გადაეცა, არასრულყოფილად მიეცა, რათა ადამიანმა შეიცნო ის, ვინც ყოველთვის სარგებელს მოაქვს და მოაქვს ყველაფერს, არის ყველაფერზე მაღლა და ქმნის თითოეულს დანამატებს. მისთვის სასარგებლო შემოქმედება.

2. ღმერთმა მისცა ადამიანს დედამიწა თესლებით, გახადა იგი, ასე ვთქვათ, ფეხის საყრდენად და გადასცა მას, როგორც დედის მუცელი, რათა ის, რაც მისი მეშვეობით გონებით დაყარეს მიწაზე, თესლით ღვთის მიერ შექმნილი საქმეებიდან. იქნებოდა სრულყოფილი, როგორიც არის ხეები და სხვა ნამუშევრები, შეაგროვა კენჭები, თითქოსდა, სრულყოფილი ნამუშევრებიდან და ჩადო დედამიწაზე, მან მიიღო დანართი სრულყოფილი ღმერთისაგან, რათა გაზარდოს, რათა რაც დათესეს. ისინი გაიზრდებოდა გარეგნულად; ისე, რომ ამ დანამატის მიმცემის აღიარებით, იგი შემოქმედად მიიჩნიოს და ჭეშმარიტებას არ ჩამოშორდეს. ნოე, ყურძენიც რომ დათესოს, არ წერია, რომ ის იყო ამ მცენარის შემოქმედი, არამედ კაცი, დედამიწის მუშაკი (დაბ. 9:20): რამეთუ სხვა არის, ვინც ორიგინალობას ანიჭებს მომავალს და სხვა. რომელმაც მისგან მიიღო მიწის დამუშავების არსებობა და ნდობა, რათა ერთმა გააშენა დანამატი, რომელსაც გაუმჯობესება სჭირდებოდა, მეორე კი სრულყოფილებას მიანიჭებდა მისგან შექმნილი დანამატის მეშვეობით და სრულყოფილებაში იზრდებოდა. ეს ასევე ხდება ცხოველებთან და ფრინველებთან, პირუტყვთან და ქვეწარმავლებთან და ზღვის ცხოველებთან მიმართებაში. თავიდან ყველაფერი სრულყოფილად იყო მბრძანებლის ნებით, ახლა კი სიბრძნის ნებას დამატება სჭირდება; დედამიწაზე მმართველი ადამიანის სულიერი სარგებლობისთვის, უზენაესი ღმერთის შეცნობის მიზნით, განაყოფიერების უნარის მომნიჭებელი და ზრდის დანამატის, ღმერთისა და უფალო. ამ მიზეზით, ზეციური და არა ადამიანის ხელით, დათესილი, არ მშობიარობა და არ დაბადებული, ღმერთმა დატოვა სრულყოფილება: რადგან ის არ აქცევს ადამიანის გონებას ცილისწამებისა და ამაოების სიამაყისკენ, როგორც შეიძლება ითქვას. მზე, მთვარე და ვარსკვლავები: იმიტომ რომ მთვარე არ ზიანდება დაბადებით და მატება იცვლება მისი მოძრაობის წესით, არამედ იმით, რომ ის ადგენს და აჩვენებს იმ დროს, რაც ღმერთმა დაადგინა მნათობებისთვის. და მაშ, როგორ სურდა ღმერთს, რომ ხორციელი და საგანი და ზიანის ქვეშ მყოფი უშუალოდ სრულყოფიყო და ის, ვინც მან შვა თავისგან, ერთისგან, მუდამ მყოფი მასთან, ვინც შვა, შვა იგი გჭირდებათ დანამატი? ასე რომ, შეჩერდი, აიეტი, გვთავაზობს ცარიელი არისტოტელეს სიტყვებს, რადგან ჩვენთვის, მის მიერ მოტყუებულებს, ჩვენი უფლის ჭეშმარიტი სწავლება საკმარისია, რომ ვთქვათ: მე წავედი მამისაგან და მივდივარ (იოანე 16:28), რადგან ამ გამონათქვამის ძალა არ არის ბოროტად გამოყენებაში, არამედ ნიშნავს სრულყოფილებასა და ღვთაებრივ ღირსებას.

აეტია თავი 10. თუ თაობა სრულყოფილი იყო, მაშინ თაობა სრულყოფილი იყო არდაბადებულში და არა იმიტომ, რომ დაუბადებელმა გააჩინა იგი. რადგან წარმოქმნილი ბუნება არ შეიძლება იყოს გამოუმუშავებელ არსში, რადგან ის იქნებოდა და არ იქნებოდა ერთი და იგივე. რადგან ის, რაც შობილია, არ არის უშობელი, და რაც არ არის დაბადებული, არ იყო დაბადებული, რადგან ღმერთისთვის რაიმე განსხვავებული ნაწილის მიკუთვნება ნიშნავს მის გმობასა და შეურაცხყოფას.

უარყოფა აეტიუსს შემოაქვს წინააღმდეგობები, ადამიანური გამოგონების დამაჯერებელი სახელებით, რომელსაც სურს ღმერთის გაგება, და მეტყველებით, თითქოსდა, ცდილობს შეამციროს აშკარა დარწმუნების მტკიცე იმედი, ადარებს განსხვავებით განსხვავებულ და ცრუ კონტრასტულ მეტყველებას მეტყველებასთან, რათა აქ ძალით გამოვიტანოთ დასკვნა, რომ ძე არ ჰგავს მამას, რაც შეუძლებელია. მაგრამ ის იქნება დაჭერილი იმ დასკვნებით, რაც მსოფლიომ ასწავლა. ის ამბობს: თუ შობილი სრულყოფილია, მაშინ შობილი შეიცავს უბადრუკში და არა იმ დროიდან, როცა დაუბადებელმა შვა იგი: რადგან დაბადებული ბუნება არ შეიძლება შეიცავდეს დაუბადებელ არსებას; სხვაგვარად ყოფნა და არყოფნა ერთი და იგივე იქნებოდა: რადგან ის, რაც იბადება, არ არის დაუბადებელი და უშობელი არ დაბადებულა, რადგან ღმერთის რომელიმე ნაწილის განსხვავებულად აღიარება შეიცავს მის მიმართ მკრეხელობას და შეურაცხყოფას. იგი სრულად არის ნასამართლევი სიტყვების დამახინჯებაში, რადგან ძე არ შეიძლება იყოს მამის მსგავსი და უთანასწორო სრულყოფილ ღვთაებრიობაში: რადგან თუ ის სრულიად ძალდატანებით ლაპარაკობს, მაშინ თავის წინააღმდეგ მიმართავს თავის სიტყვებს, რომლებსაც გამოთქვამს, მუდმივად საუბრობს შობილსა და შობაზე. დაუბადებელი. აქედან ვსწავლობთ ქმნილებისა და შეუქმნილების შესახებ, რომ ერთს არ შეუძლია ღირსეულად ზიარება მეორესთან, რაც შედგება სრულ თაყვანისცემაში: რადგან თუ განსხვავებულს სრულად თაყვანს სცემენ, განსხვავებულს გაუტოლდება, მაშინ აღარ იქნება განსხვავება მათ შორის. სიტყვები: ერთი და ყველა, ვინაიდან განსხვავებულობა ვერ დგას თავის ღირსებაში, თუმცა დიდებაში ის ერთია და აღემატება მის განსხვავებულს ყველაფრის ერთთან შეუსაბამობის გამო, აშორებს ყველაფერს ერთისაგან. და არ იყოს, რომ მზეს, მთვარეს, ვარსკვლავებს, დედამიწას ან ამაზე უფრო დაბალს თაყვანს სცემდნენ, და ეს იყოს ერთი სულით, რომ არის ერთი სამება, ერთი ღვთაება და ერთი თაყვანისცემა. . მართლაც, თუ ასე დავასკვნით, ნიშნავს თუ არა ჭეშმარიტებაში დარჩენას, როდესაც სიტყვები: ერთი და ყველა ერთნაირი არ არის და ერთი ძე არ არის ყველას თანასწორი, გადატანითი მნიშვნელობით შვილები? რადგან ის ყველასთან არ არის, არამედ მისი მეშვეობით ყველა არსებობს. ასე რომ, თავდაპირველად აიეტიუსმა ეს შეუძლებლად თქვა და შეურაცხყოფად და ღვთის გმობად ემსახურებოდა მასში არსებული ნაწილის გამო, რაც მან თქვა (რომელიც არ არის განსხვავების ნაწილი, არამედ თანასწორობა, რადგან ღვთაება განუყოფელია კიდეც. ნაწილები, მაგრამ ყოველთვის სრულყოფილი, სამი სრულყოფილი პირით, ერთი ღვთაებრიობით), ანუ ნაწილი არა მსგავსი, სწორედ ეს, პირიქით, დაგვადასტურა ჩვენი რწმენის აღიარების ჭეშმარიტებაში, რათა არ ვიფიქროთ და დავიჯეროთ. ადამიანებში, რომლებმაც უკვე ღირსეულად დაადასტურეს თავიანთი უგუნური ელინური ვარაუდი, რომ მთელ ქმნილებას უნდა სცენ თაყვანი, არა ისე, როგორც მამას ძეში სცემდნენ თაყვანს, და ძეს მამაში სულიწმიდით, რომელსაც დიდება მარადიულად.

აეთია თავი 11. თუ ყოვლისშემძლე ღმერთმა, რომელსაც აქვს განუვითარებელი ბუნება, არ იცის თავისთავად დაბადებული ბუნება და ძე, რომელსაც აქვს შობილი ბუნება, იცნობს საკუთარ თავს ისეთად, როგორიც არის, მაშინ თანაარსება არ იქნება სიცრუე, როდესაც ადამიანი აღიარებს. თვითონ როგორც უშობელი, ხოლო მეორე - როგორც შობილი?

უარყოფა აეტიუსმა თქვა, რომ ყოვლისშემძლე ღმერთმა, რომელსაც აქვს დაუბადებელი ბუნება, არ იცის დაბადებული ბუნება თავისთავად - და აღმოჩნდა, რომ იყო ღმერთის ბუნების გამყოფი და განმსაზღვრელი, რომელიც ცდილობს, ბუნებით ადამიანია და მაინც სურს იცოდეს ის, რაც ზემოთ არის. ბუნება, რომ იცოდეს იგი არა წმინდა წერილის საფუძველზე, არამედ ადამიანური გონების დასკვნების საფუძველზე. გამუდმებით და სიტყვის დასაწყისიდან, ძველ არიანელებს აღარ ჰგვანან, მას სურს, ოღონდ ფარულად, ძე მხოლოდშობილი უწოდოს. ყველაფერში, ჭეშმარიტების შვილებო, ნახეთ, როგორ უნდა ყველგან, რომ ძე იყოს უცხო მამისთვის და სრულად არ მონაწილეობდეს ღვთაებრივ არსში, როგორც ის ყოველთვის თამამად გამოხატავს, რადგან როცა ამბობს, რომ მამამ საკუთარი თავი უშობლად იცის და არ იცის. თვითონ ბუნებით მშობელია (შეუძლია მშობიარობა), შემდეგ ამაოდ უწოდებს ძეს თუნდაც ერთი მარტივი ფრაზით ძეს. მისი სიტყვა უარყოს: რადგან მამა უშობელია და უხსოვარი დროიდან შობს მხოლოდშობილს, თავისი თავის შესაფერის ბუნებით, მხოლოდშობილის შობისას და სულის მოდგმაში, ერთი მხოლოდშობილი მშობლისათვის. რომელიც თანაარსებობს უსაწყისოდ დაბადებულ ძესთან, არის სული, რომელმაც ასევე შვა სული, მაგრამ არ არის ფიზიკურად გაყოფილი, შემცირებული ან გაზრდილი და გაყოფის ქვეშ მყოფი სხეული. მაშასადამე, ყველა სხვას, ვინც შობს და იბადება, ბევრი სჭირდება, მაგრამ აქ ერთის ღირსება ყველა არსებულს არ ჰგავს. მაშასადამე, ის თავად, რომელიც სამართლიანად იყო დაბადებული გაუგებარი მშობლისგან, როგორც დაუბადებელი, დაიბადა ისე, როგორც მშობელს შეეფერება. და ის აღარ მშობიარობს, ანუ არსებითად, ისე რომ იმ ფაქტით, რომ არსებითად არ შობს და იმით, რომ მამა არ არის დაბადებული, ორივე მხრიდან ღირსების მთელი დიდება შენარჩუნებულია ერთ ერთობაში. ღმერთის ღირსების სრულყოფილი მამა და ძე სრულყოფილი და სრულყოფილი სულიწმიდა. და მაშასადამე, არც საღვთო წერილი და არც ღვთისმოსავი გონიერება, რომელიც გვასწავლიდა ღვთისმოსავ ფიქრს მამაზე, ძეზე და სულიწმიდაზე, ადიდებდეს სამებას და თაყვანი სცემ მას, ღვთისგან მადლის მიღებით, ერთსულოვნებას სიცრუედ აღიარებს.

აეთია თავი 12. თუ ცნება: დაუბადებელი არ ნიშნავს ღმერთის არსს, მაგრამ ეს შეუდარებელი სახელი ადამიანის გამოგონებაა, მაშინ ღმერთი, თავისი არსით არ გააჩნია ამ სახელის შესაბამისი უპირატესობა, ცნების გამოგონებისთვის: დაუბადებელი, მადლობელი უნდა იყოს მათი, ვინც გამოიგონა.

უარყოფა და ცნება: დაუბადებელი, როგორც ვთქვით, ეჯიბრება აეტიუსს და რომელსაც ჩვენ არ უარვყოფთ, თუმცა საღმრთო წერილში არ არის გამოყენებული, ის მაინც ღვთისმოსაობით იყო გამოგონილი. ვუწოდებთ მამას დაუბადებლად, ჩვენც ვაღიარებთ მას დაუბადებლად; ჩვენ ასევე არ უარვყოფთ, რომ ძე შობილია, მაგრამ არ არის შექმნილი: თუკი ჩვენ გადავწყვიტეთ, რომ ძე დაიბადა, მაშინ არ შეგვიძლია უარვყოთ, რომ ის არის მამა ღმერთისაგან, რომელმაც შვა იგი და არა. შექმენი, ისევე როგორც შენ, თუ გსურს თავი გადააგდო ჭეშმარიტი გზიდან, მუდმივად და შემთხვევით კამათობდე დაბადებულებსა და არდაბადებულებზე (რადგან სხვას არაფერს აკეთებ), მაშინ ადამიანურ დასკვნებზე, დასკვნაზე და ადამიანზე დაფუძნებულ წინააღმდეგობებზე. სიბრძნე, მოუსმინე რა ითქვა: ადამიანის გონება ბოროტებისკენ არის მოწოდებული.. ახალგაზრდობიდანვე (დაბ. 8:21). ჩვენ თვითონ ვიტყვით, რომ შეუქმნელი ღმერთის მიერ ქმნილების შექმნა და შეუქმნელის შექმნა ბევრად უფრო უხამსობაა. შეუძლებელია ვივარაუდოთ, რომ შეუქმნელმა შექმნა ქმნილება და დაუბადებელმა შექმნა მომავალი, თუ აეტიასის მიხედვით, უხამსი შობადობაა. ვინაიდან არსებები ხილულნი არიან და რაც ბუნებაში უმეტესად არსებობს, ჩვენს თვალწინ ჩნდება, მისგან შექმნილი შეუქმნელი ღმერთის უხამსობის გარეშე, ასე რომ შეუდარებელი (სახელის) გადატანა ქმნილების ცვალებად მდგომარეობაში არ ხდება. აიეტის მიერ უფრო უხამსად მიჩნეული, სათანადოს ნაცვლად, - სხვა ღმერთი უნდა ვეძებოთ, შეუქმნელი და სხვა შექმნილი და შეუძლია შექმნას თავისი მსგავსებით. რაღაც შექმნილსა და შემქმნელს, მაგრამ არა ორიგინალურს, არამედ შექმნილს, ამისთვის სხვა დამნაშავე უნდა ეძებო და ამისგან განსხვავებულად წარმოაჩინო. და დიდი იქნება ამაოება ღრმა ცდომილების ფიქრებში, რადგან მათი მიზეზი არ იყო დაფუძნებული კარგ საფუძვლებზე, არამედ ასრულებენ საკუთარ თავზე ნათქვამს: ღვთის მსახურები უგუნურები გახდნენ და ყოველ ადამიანს წაართვეს გონიერება (იერ. 51). :17; შდრ. 10:14): სხვა არავინ ცხოვრობს თავისთვის და კვდება თავისთვის (რომ. 14:7). და ვერავინ ვერაფერს გაიგებს ღვთის დახმარების გარეშე, რომელმაც გაგვიმხილა თავისი ჭეშმარიტი რწმენა სიტყვებით: ეს არის ჩემი საყვარელი ძე: ისმინეთ იგი (მათე 17:5) და მისგან დაბადებულის დახმარების გარეშე, რომელიც გამოგვიცხადა მამამისი და თქვა: ამოვისუნთქე მამისაგან და წავედი (იოანე 16:28). და ეს არ არის ადამიანის სახელიდან, რომ ღმერთს აქვს ეს შეუდარებლობა, და მეორე მხრივ, ამ შეუდარებლობისგან არ არის დამხობილი ღვთის ჭეშმარიტი ჰიპოსტასური სიტყვის ღირსება, უსაწყისო, არსებითად შობილი მამისგან, ისევე როგორც რადგან არც ამ სახელებიდან ღმერთი არ არის ვალდებული მადლობა გადაუხადოს ადამიანის გონების გამოგონებას: რადგან ღმრთიურება არ იღებს, როგორც დანამატს იმას, რაც აქვს, ღირსებას ან დამატებას; პირიქით, თავად ღვთაებრივი ანიჭებს ყველას თავისი სისავსით (იხ. . იოანე. 1:16), ყოველთვის იდენტურობაში რჩება და არ მცირდება, მაგრამ საკუთარ არსებაში ყოველთვის ატარებს სახელის, ძალაუფლების და ყოფიერების ღირსებას.

აეტია თავი 18. თუ უცნაურობა ღმერთს გარედან მიეწერება, მაშინ ისინი, ვინც მას მიაწერენ, აღემატება მას, ვისაც მიაწერეს და აძლევენ მას სახელს, მის ბუნებას უმაღლესს.

უარყოფა ღმერთზე დიდი არავინაა, ეს ჩემი სიტყვაა აეტიუსს, რომელიც ასე ფიქრობდა. აი რას ამბობს ჭეშმარიტება, რადგან როგორ შეიძლება ვინმე ღმერთზე მაღლა იყოს, როცა ყველაფერი მისგან წარმოიშვა? ვინაიდან ღმერთი არის მისგან შექმნილი ქმნილებების ავტორი, რაციონალური და ირაციონალური, ხილული და უხილავი, ის ყველა მათგანზე მაღლა დგას, თუმცა რაციონალურ არსებებსაც აქვთ ღვთისმოსაობის სწორი გაგება, რათა ნაწილობრივ მისცეს მას საუკეთესო პატივი. მაგრამ ყველა ქმნილება, შეკრებილი და წარმოდგენილნი კიდევ უფრო დიდი რაოდენობით, დაძაბეს თავიანთი ძალა ღმერთის სადიდებლად, არ შეიცავს მის დიდების სრულყოფილებას, რადგან ეს უზენაესი არსება აღემატება მას დაქვემდებარებული არსებების გონებას, თუმცა ძალით და მის მიღმა. მათ ძალას აძლიერებენ ყველაზე წარჩინებული არსების ჰიმნზე: რადგან ის აღმატებულია არა სიტყვით, არამედ ძალით, სახელითა და გონებით. უფრო მეტიც, მისდამი დაქვემდებარებული არსებებიდან ყველაზე წარჩინებულთა ქება არ განასხვავებს ერთს შეუდარებელს და ერთსა და იმავეს მეორეს შორის: მან იცის მამაში ყველაზე წარჩინებული, რაც მის უღირსობაში მდგომარეობს, ისევე როგორც ყველაზე ჩინებული. მისგან შობილი. მაშასადამე, ღვთისგან ადამიანებისთვის მიცემული სწორი გაგება აღიარებს ძეს, როგორც თანასუბსტანციურს, ასე რომ, როცა ფიქრობს ძის მამასთან შეუდარებლობაზე, არ ქმნის დაყოფას ყველაზე შესანიშნავ და წმინდა სრულყოფილებაში, შესაბამისად. ცოდნის ძალა, რომ სინამდვილეში ის, ვინც იბადება მისგან, ვინც შეუდარებლად შობს, ყველა გონებაზე მაღლა დგას თავისი გზით. უპირატესობა.

აეტია თავი 14. თუ დაუბადებელი ბუნება არ ჩამოუვარდება დაბადებას, მაშინ ეს არის როგორც ჩვენ ვამბობთ; და თუ ის დაბადებაზე დაბლაა, მაშინ დაბადების ტანჯული მდგომარეობა ღვთის არსებაზე აღმატებული იქნება.

უარყოფა 1. ღმერთში პასიურ მდგომარეობაზე ლაპარაკი სრულიად უღიმღამოა: რადგან ღვთაება სულაც არ არის გარშემორტყმული ვნებებით და რადგან ის უფრო მაღალია, ვიდრე ის, რაც გვხვდება თითოეული ჩვენგანის სულში, მაშინ ნებისმიერ შემთხვევაში სიტყვა აეტია უარყოფილია: იმიტომ, რომ ყველაფერი, რაც ჩვენში ვნებიანად სრულდება, ღმერთში ხდება უვნებლად. ჩვენ ნაწილობრივ გვაქვს რაღაცის სურვილი, მე არ ვამბობ, რომ გვინდა ვიყოთ ღვთისმოსავი, მაგრამ გვსურს გავაკეთოთ ის, რაც ჩვენს ბუნებაზე მაღლა დგას, შესაბამისი სურვილის ასრულების შეუძლებლობის გამო, მაგალითად, ადამიანის ფრენა. ჰაერში ჩქარობა, წყლის სიღრმის ძარღვების გააზრება, დედამიწის საძირკვლის დანახვა და სხვა. მაგრამ რამდენადაც მე შევიკავებ იმას, რაც არის ვნებიანი, ღმერთი იმდენად შეიცავს იმას, რაც არის მოუსვენარი. მაშასადამე, რაც მას სურს, შეუძლია გააკეთოს, რადგან მისი ბუნება არ ეწინააღმდეგება ნებას, არამედ ჩვენი ბუნება, რამდენადაც ჩვენ გვაქვს სურვილი შეუძლებლისა, ეწინააღმდეგება ნებას. და თუ ჩვენ ვთქვით, რომ ღმერთი აკეთებს იმას, რაც სურს, მაშინ ნურავინ იფიქრებს, რომ ის ამ გზით აკეთებს იმას, რაც მისთვის შეუფერებელია. არავითარ შემთხვევაში: მას სურს, რასაც აკეთებს, თავისი ღირსების შესაბამისად, და არც ნება ეწინააღმდეგება მასში შესაძლებლობას და არც შესაძლებლობა ეწინააღმდეგება ნებას, არა იმიტომ, რომ არ შეუძლია, არამედ იმიტომ, რომ არ სურს.

2. ღმერთში ასეთი უვნებლობის და, პირიქით, ვნების ამოცნობის შემდეგ ჩვენში და სხვა ქმნილებებში, თუ ეს ასე მოხდა, სხვა ვნება ნამდვილად უნდა იყოს აღიარებული, შემდეგ კი მეორე და მესამეც უნდა ვივარაუდოთ. ვნებაში ჩვენ ვიბადებით და ვიბადებით, რადგან ჩვენი და სხვა დაბადებული და მშობიარე არსებების ბუნება იძლევა გაყოფას და დინებას, გაფართოებას და შეკუმშვას, ზრდას და შემცირებას და ყველაფერი, რაც ამ მიზეზით არის შერწყმული ვნებასთან. ღმერთში ეს არ იყო ძის შობისას, რადგან თუ რომელიმე მათგანი იყო ღმერთში, მათი აზრით, დაბადებულის დამხობას ემსახურებოდა, მაშინ ჩვენ წინააღმდეგი გამოვთქვამთ მათ წინააღმდეგ, რაც ტყუილია. საკუთარ თავში, კერძოდ ის, რომ ჩვენში, მშობიარობისა და დაბადებულის ვნებაში, არის სხვა ვნება, როცა რაღაცას ვქმნით და ჩვენ ვიტანჯებით იმ დროს, როცა ვშობთ და ვიბადებით. ჩვენ გვგონია ღმერთი, როგორც შემოქმედი და არა მშობელი; მაგრამ იმისათვის, რომ უარყოთ ძის შობის ჭეშმარიტება და დაამხოთ ამის შესახებ ჭეშმარიტი სწავლება, თქვენ შეჰყავთ ვნება დაბადების ცნებაში და ფარულად გადასცემთ იმავე ვნებას ქმნილებაზე, რომელიც ნამდვილად ეკუთვნის ღმერთს, მაგრამ ვნების გარდა. ; დიახ, ეს არ იქნება! რადგან ჩვენ არ მივაწერთ ვნებას მას, ვაღიარებთ მას, როგორც ყველაფრის შემოქმედს. ჩვენ ასევე არ ვფიქრობთ ვნებაზე მასთან მიმართებაში, ვაღიარებთ, რომ მან ჭეშმარიტად შვა ჭეშმარიტი ძე უსასრულოდ და უდროოდ. აქედან გამომდინარე, ჩვენ ვაღიარებთ მის ბუნებას, როგორც გაუგებარს და არ არის ჩართული ვნებებში. ამ მიზეზით, ჩვენ ვაღიარებთ მას, როგორც უვნებელ მშობელს და უვნებელ შემოქმედს: რადგან მან შვა მხოლოდშობილი ტანჯვის გარეშე და გამოავლინა თავისი სულიწმიდა განყოფის გარეშე, და შექმნა ის, რაც შეიქმნა და შეიქმნა დაღლილობის გარეშე, არა. ვნებათა დაძლევა. ის აკეთებს იმას, რაც სურს, მის ღვთაებრიობას შეეფერება, ჯერ არ სურს ფიქრის გზით გაარკვიოს, უნდა გაკეთდეს თუ არა ის, რაც კეთდება, არც სურს რაიმე გააკეთოს და არ შეუძლია განახორციელოს ის, რაც კეთდება ნების წინააღმდეგობის გამო. ვნების მხრიდან. ყველაფერი მის ძალაშია: სურდეს, აკეთოს, დაბადოს მხოლოდშობილი, შექმნა ყველაფერი, ვინაიდან ღვთაებრივი ბუნება და ღირსება უპირველეს ყოვლისა აიეტის დასკვნები და ადამიანური მდგომარეობის პირობებია; ვინაიდან ღმერთი აღემატება ყოველგვარ აზრს, არ ექვემდებარება ვნებას, არამედ ყველა ვნებასა და ყოველგვარ წარმოსახვას.

აეტია თავი 15. თუ დაბადებული ბუნებით შეუცვლელია მშობლის გამო, მაშინ უცვლელი არსი არის არა ნებით, არამედ არსის ღირსებით.

უარყოფა როდემდე გვეტყვის ის (აეტიუსი) იგივეს და არ გასცდება ადრე ნათქვამს? რადგან ის, რაც მან თავიდან თქვა, იგივეა და ბოლომდე ერთსა და იმავეზე ლაპარაკობს და სხვა არაფერი, არ გვამხელს საიდუმლოებს, არა ღმერთზე, როგორც გვპირდება, გვასწავლის, არ გვაუწყებს რწმენას, დახმარებით რაზეც მოციქულები მოქმედებენ და მას მტკიცედ უწოდებენ ჭეშმარიტების აღიარებით, მკვდრები აღდგნენ და კეთროვანი განიწმინდნენ და სხვებმა აჩვენეს ჭეშმარიტი მოქმედების ყველა მტკიცებულება ამის შესაბამისად, მაგრამ ამაო და სავსე ტრაბახის დასკვნებით, რომლებიც არ სცილდებოდა იდენტობის საზღვრები და სხვა არაფერი. ამიტომ ვთხოვთ მკითხველს, არ გაგვიბრაზდეს წაკითხულის გამო, თუ ჩვენ თვითონ ვიმეორებთ იგივეს, იძულებულნი ვართ ვილაპარაკოთ მისი ვინაობის წინააღმდეგ. ის, რაც იბადება, უცვლელია, როგორც ღვთაებრივს შეეფერება, ხოლო მშობელი უცვლელია, ისევე როგორც მის უცვლელ ბუნებას შეეფერება. ის, ვინც შობს, რჩება, ყოველთვის ჰყავს მისგან შობილი, არ აძლევს მისგან შექმნილ ქმნილებებში ფიქრს იმის შესახებ, რომ შეიცნოს მამა ძის გარეშე და ისე, რომ მამამ არ იცოდეს მისი შობილი და სრულყოფილი სული, რომელიც მოდის მამისაგან და იღებს. ძისაგან (იოან. 15, 26; 16, 15). და ეს შეეფერება ღმერთის ყოფიერების ღირსებას - არა რაიმე ღირსების დამატებას, არამედ მარადიულად ყოფნის საკუთარ იდენტობაში.

აეტია თავი 16. თუ ცნება: დაუბადებელი ნიშნავს არსს, მაშინ იგი სამართლიანად გამოირჩევა დაბადებულის არსისაგან. თუ ის, რაც არ იბადება, არაფერს ნიშნავს, მაშინ ის, რაც იბადება, არაფერს ნიშნავს. მაშინ როგორ არაფერი იქნება არაფრის საწინააღმდეგო? თუ სიტყვა: დაუბადებელი ეწინააღმდეგება სიტყვას: დაბადებული, მაშინ როცა ამ სიტყვის წარმოთქმას დუმილი მოსდევს, ქრისტიანთა იმედი სხვადასხვა გამოთქმაზეა დამყარებული და არა საგნების ბუნებაზე? სახელებით აღინიშნება, ის ჩნდება და შემდეგ ქრება.

უარყოფა როგორ გამოიყენებენ მტკიცებულებებს საკუთარი თავის წინააღმდეგ, ვინც იცის როგორ გააოცოს გამოუცდელთა გონება? ასე რომ, აეტიუსმა, სწამდა, რომ ყველა იმედი იყო ერთი სათქმელისა და არა ჭეშმარიტების, გაბედულად მოვიდა ჩვენთვის ამის გამოცხადება, არ რცხვენოდა მხოლოდ სიტყვებით ეღიარებინა ღვთის ძე და მამა ღმერთი, მაშინ როცა ჩვენ პირველ რიგში ვაღიარებთ. ბუნებრივი მამა და ბუნებრივი ძე და ბუნებრივი სული წმიდა: სხვა არაფერი შეედრება სამებას. და მაშასადამე, ჭეშმარიტად, თანასუბსტანციური არის დადასტურება ჩვენი აღსარებისა, არა განადგურებული ერთი გამონათქვამით, რომელიც შეიძლება იყოს თუ არა, რა აზრი აქვს აიეტიას მამაზე და ძეზე და სულიწმიდაზე; რამეთუ ჭეშმარიტად არის ჭეშმარიტი მამა და ჭეშმარიტად ჭეშმარიტი ძე და ჭეშმარიტი სულიწმიდა, თუნდაც მან (აეტიუსმა) დათესოს უთვალავი ამაო დასკვნები. ასეთ ადამიანებზე ღვთაებრივი სიტყვა ასე ამბობს: უარვყოფ გონიერთა გაგებას (1 კორ. 1:19; შდრ. ეს. 29:14) და: უფალმა იცის ადამიანთა ზრახვები, თითქოს ამაოა (ფსალმუნი. 93:11) და ასე შემდეგ.

აეტია თავი 17. თუ უშობლობა მეტს არაფერს დაამატებს არსის უპირატესობას, დაბადებასთან შედარებით, მაშინ ძე, მამაზე მაღლა მყოფი მხოლოდ სახელით, თავს უკეთესად აღმოაჩენს მათ, ვინც საკუთარ თავს ღმერთს უწოდა (დაუბადებელი) და მისი მამა, და არა თავად სახელი.

უარყოფა მიუხედავად იმისა, რომ აეტიუსმა შემოგვთავაზა უთვალავი დრამატული ნაწარმოებები, არც ერთი ღვთისმოსავი მიზეზი არ დაეთანხმება მას, რომ ისინი, ვინც არსებობას იღებდნენ არსებით, მასზე აღმატებულები იყვნენ, რადგან თავად ის (აეტიუსი) აღიარებს, რომ მათ მიიღეს არსებობა მისი მეშვეობით. და არა მარტო სახელის წარმოთქმით, არამედ როგორც ჭეშმარიტი (ძე), ჭეშმარიტი (მამა) შობილი, ის ქრისტიანები, რომლებიც მისგან აკურთხეს ქრისტეს ღირსებით, იწოდებიან შობილნი, რადგან ჭეშმარიტი შეცნობა მის შესახებ. მოწოდებულნი არიან მამის მეშვეობით და არა ხორცითა და სისხლით (შდრ. მთ. 16, 17; გალ. 1, 16; 1 კორ. 2, 10), და ამისთვის ისინი სამართლიანად არიან კურთხეულნი, როგორც მათ, ვინც იცნობდა მას. როგორც ქრისტე, სიტყვების დამატებით: ძე ცოცხალი ღმერთისა (მათ. 16, 16). სულიერ აეტიას ვინც არ იღებს სულიერს, სულიერად იბრძვის. და მიუხედავად იმისა, რომ ძე, როგორც სული და მხოლოდშობილი, ამბობს: მე მივდივარ მამაჩემთან და მამასთან, ჩემს ღმერთთან და თქვენს ღმერთთან (იოანე 20:17), მაგრამ ორივე ეს სახელი არ შეიძლება გაიგივდეს უცხო სახელებთან. ვინაიდან ჭეშმარიტება ყოველთვის რჩება და გვასწავლის ჭეშმარიტად განვსაზღვროთ აუცილებელი წესრიგის სიცხადე ღვთის ძესთან მიმართებაში. გამოთქმები: მამაჩემი და მამათქვენი არ ეხება მათ ხორცს: როგორ შეიძლება ღმერთი, რომელიც არ არის შემოსილი, იყოს ხორცის მამა? ანალოგიურად, გამონათქვამი: ჩემი ღმერთი და შენი ღმერთი არ უნდა ეხებოდეს ძის ღვთაებას და არა მოწაფეების ძეობას, არამედ გამონათქვამი: ჩემს ღმერთს და შენს ღმერთს, ყველაფერში ჭეშმარიტი, მან დაადასტურა. მოწაფეები იდუმალებით მისი განსახიერების ფიქრში. ამბობდა სიტყვებს: მამაჩემს და თქვენს მამას, როგორც ჩანს, ასე ამბობდა: ჩემი ბუნებით მასთან და თქვენთან თანაზიარების გამო, რომელშიც უნდა იყოთ, მოგეცით ძალაუფლება კაცობრიობის სიყვარულით. თქვენთან ერთად ვცხოვრობთ, როგორც ითქვა: მიეცით მათ უფლება, იყვნენ ღვთის შვილი (იოანე 1:12). მაშასადამე, თავად მან, მათ შორის გამოჩენილმა, მსახურის სახე მიიღო (ფილ. 2:7), კვლავ ეზიარება ახალს, მაგრამ ისე, რომ ძველი რჩება იდენტურობაში და არ გადადის შერწყმაში; ადამიანთა შვილები ამ ზიარების მეშვეობით გადადიან უხრწნელ მდგომარეობაში, მაგრამ არ არიან ერთიანნი მასთან თანასუბსტანციურობამდე; და როცა ნათქვამია, რომ მან მსახურის სახე მიიღო, სიტყვა: მან მიიღო ახალი და გამონათქვამი: ის არის ღვთის სახით (ფილ. 2:6) ნიშნავს, რომ მას არ განუცდია ცვლილება. . და რადგან ეს ასეა და ნათლად არის აღიარებული სრულყოფილ ცოდნით მათ მიერ, ვინც ასწავლიდა ღმერთს, მაშინ არც გამონათქვამი: ჩემი ღმერთი და შენი ღმერთი და არც მეორე: მამაჩემი და შენი მამა არ შეიძლება, სახელის მსგავსებით განცალკევდეს. წმინდა არსება ზიარებიდან მის შესაბამის და უპირატესობებთან მიმართებაში მამის საკუთარი თვისებები ძესთან და ძე მამასთან და სულიწმიდასთან მიმართებაში ზუსტად იგივეა.

Aethia თავი 18. თუ დაუბადებელი არსი აღემატება დაბადებას, ვინაიდან მას აქვს თავდაპირველი უპირატესობა, მაშინ ეს არის დაუბადებელი თვით არსებობა. რადგან ის თავისი ნებით კი არ აღემატება დაბადებას, არამედ ბუნებით. მაშასადამე, ღმერთი, როგორც უნიკალური დაუბადებელი არსი, არ უშვებს არავითარ მიზეზს საკუთარი თავის დაბადებაზე ფიქრის, მაგრამ უარყოფს ნებისმიერი კვლევისა და ყოველგვარი აზროვნების მისწრაფებებს დაბადებულის მიმართ.

უარყოფა აეტიუსი აგრძელებს ჩვენს ტანჯვას და გვაიძულებს, როგორც ვთქვი, ხშირად გამოვიყენოთ ერთი და იგივე სიტყვები მისი იდენტური სიტყვების შედეგად თავიდან ბოლომდე. რწმენა, რომელიც გადაარჩენს ყველას, ვინც ერთგულია, არასოდეს შედგებოდა ადამიანური მსჯელობის დახვეწილობისგან: რადგან ადამიანის მსჯელობა არ არის სანდო და არ შეიძლება გავრცელდეს ღმერთის არსების უსასრულობამდე. რადგან ქრისტეს ხსნის მთელი მაცოცხლებელი საიდუმლო ებრაელებისთვის დაბრკოლებაა, ბერძნებისთვის კი სისულელეა, მაგრამ ჩვენთვის, ვისაც იუდეველად და ბერძენად ვუწოდებთ, ქრისტე არის ღვთის ძალა და ღვთის სიბრძნე: ღვთის წინაშე უფრო მეტი სიბრძნეა, ვიდრე ადამიანი. და ღვთის სისუსტე ადამიანზე ძლიერია (1 კორ. 1:23–25). და მაშ, ვინ არ დააყენებს აიეტიას ებრაელებს შორის მისი დასკვნების განსაცდელად და ბერძნებს შორის, რადგან მისი თვითნებური სიბრძნის გამო იგი ღვთის ჭეშმარიტებას სიგიჟედ თვლის? რამეთუ მარტო არს ყოველთა ქმნილებათა უზენაესი და ქმნილებათა შემოქმედი და ყოველთა შემოქმედი. არა იმიტომ, რომ ის აღმატებულია იმაზე, რაც მან შექმნა, ის არ ქმნის და არ ქმნის იმას, რაც მან შექმნა: რადგან მას არ შურს საკუთარი სიკეთე; რადგან მას თავისთავად აქვს საკუთარი სიკეთე, რომელიც ყველაფერზე მაღლა დგას და არ არის გაჟღენთილი ვნებებით, შურითა და ბოროტი ნებისყოფით. და მან შექმნა არსებული არარსებულისგან: რადგან ის, რაც მან წარმოქმნა, მის შეუდარებელ ღვთაებრიობას ექვემდებარება, მის წინააღმდეგ კი არ გამოიგონა, როგორც მის მიერ შექმნილი, არამედ მისი დიდებისთვის, რათა ეჩვენებინა თავისი არაშურიანი ღვთაებრიობა, რომელიც, როგორც თვით სიკეთე და. თვითარსებობა, კომუნიკაცია იმასთან, რაც მან შექმნა არარსებულისგან, სურდა მისი არსებობა და თითოეული შექმნილი არსების მონაწილეობა, მისი მდგომარეობის, მისი ნიჭის მიხედვით. მაგალითად, მნათობებს მიეცათ სინათლე, ცას - დეკორაციის მშვენიერება, დედამიწას და სხვებს, მისი ნებით, მიეცათ სათნოების ნაწილები, ანგელოზებს და სხვა წმინდა ძალებს - უხრწნელობას, ხოლო ადამიანს - ხატის ღირსება და ღირსება. სიცოცხლის საჩუქარი, ცოდნა და რაციონალური უნარი. და მან ეს გააკეთა არა მხოლოდ ნების გამო, ასე ვთქვათ ნელნელა, ან გადაწყვეტილების შეცვლით და სათათბირო მსჯელობით, არამედ საკუთარი სიკეთის გამო: რადგან სიკეთე მისთვის დამახასიათებელია ყველაფრის შენარჩუნებაში, შექმნასა და განხორციელებაში. სათანადო წესით. მაშასადამე, როგორც ეს არანაირ შეურაცხყოფას არ აყენებდა მის სიკეთეს, არამედ ემსახურებოდა დიდებას და ქებასთან ერთად, მისი შურის შემეცნებას, მის მიერ წარმოქმნილი ქმნილებების ცოდნისა და განცდის გამო, ასევე მისი ღვთაებრიობის დიდება არ არის აღქმული. გარედან (რადგან ღმერთს არასოდეს სჭირდება დიდების დამატება, მაგრამ არის საკუთარი თავის დიდება და თვით სათნოება, საკუთარი თავის სასწაული და ქება), სწორედ იმაში, რომ მამამ შვა, თუმცა თავად არ არის დაბადებული. ისე, რომ მუდამ არსებული წყაროდან მიედინება მარადიული წყარო, რომელიც თანაარსებობს მასთან და არსებობს მისგან, წყარო წყაროდან და ღმერთი ღვთისგან, და სინათლე სინათლისგან, რომელიც არ დაწყებულა, არ ექვემდებარებოდა დროს, არამედ ერთად ჰყავთ ჭეშმარიტად მამა, ისევე როგორც მამას ერთად ჰყავს ჭეშმარიტად ძე, რომელიც არ არის შეუფერებელი მამისთვის და არ ანადგურებს არაფერს მისი შეუდარებლობის გამო: რადგან აქ არ არის სხეულებრივი განყოფა, არამედ სიტყვა ჰიპოსტასია, ღმერთი მამისაგან არის. სული სულისაგან არის, ღმერთი კი ღმერთისაგან, გამორიცხავს ყოველგვარ დამაჯერებელ ვარაუდს, რომელიც არის სიცოცხლე მორწმუნეთათვის და ყველა მათთვის, ვინც მამამ შექმნა მის მიერ და მისგან, ვინც სწამს და იცის და არ ითვალისწინებს ძალას. ღმერთისა და ღმერთის სისულელეა.სიბრძნე, რომელიც აღემატება ყოველგვარ კვლევას და ყოველგვარ მსჯელობას, განსაკუთრებით კორუმპირებულ ადამიანებს, როგორც თავად აიეტიუსმა უნებურად აღიარა.

აეთია თავი 19. თუ ცნება: დაუბადებელი ღმერთთან მიმართებაში ნიშნავს ჩამორთმევას და არაფერია დაუბადებელი, მაშინ როგორი გონება დაიწყებს არარსებულისგან არაფრის წართმევას? და თუ ეს ნიშნავს იმას, რაც არსებობს, მაშინ ვის შეუძლია გამოყოს არსებულისგან ის, რაც არის - თავისგან?

უარყოფა 1. რა გარეგანი (ანუ წარმართული) დიალექტიკა ლაპარაკობს ჩამორთმევაზე, აეტიუსს მოაქვს ჩვენთან, ისე აღიქვამს, თითქოს ღვთის შემეცნებას და სარგებლობას ემსახურება; მაგრამ უპირველეს ყოვლისა, მან არ იცის, რა ცნებას იღებენ ჩამორთმევა აუტსაიდერების მიერ. დიალექტიკის სწავლების თანახმად, სიტყვა: ჩამორთმევა არ ვრცელდება ყველაფერზე, არამედ მხოლოდ იმას, რაც თავისი ბუნებით შეიძინა. ასეთს, მას შემდეგ, რაც ბუნებით რაღაცას ფლობს, საპირისპირო მდგომარეობაში გადადის, თან ერთვის დეპრივაციის ცნება; ვისაც ჯერ არ შეუცვლია მდგომარეობა. ისევე, როგორც ქვაზე არავინ იტყვის, რომ ის ბრმაა (ვისაც ჰქონდა ხედვის უნარი და შემდეგ დაკარგა მხედველობა, ერქმევა ბრმა სახელს; თუ, მაგალითად, ფრინველი, ან ადამიანი, ან პირუტყვი, რადგან მათ შეუძლიათ დაინახონ, კარგავენ ამ უნარს, შემდეგ მათ ბრმას უწოდებენ მხედველობის ჩამორთმევის მნიშვნელობით), ამიტომ ქვას არ დავარქმევთ არა მრისხანეს, არც ნაზს და არც შურიანი, რადგან მას ბუნებით არ შეუძლია ამის უნარი; ადამიანზე ან ცხოველზე, რომელსაც აქვს უნარი გაბრაზდეს, როცა არ არის გაბრაზებული, ეს შეიძლება ითქვას ამის მოკლებული მნიშვნელობით, მაგრამ მათზე, ვისაც ამის უნარი არ შეუძლია, ამის თქმა არ შეიძლება.

2. ასე უნდა მიიღოს ადამიანმა ღმერთის შესახებ. და რადგან ჩვენი სიტყვა აეტიუსს ეხება, მივმართავთ მას კითხვით: გვითხარი, აეტიუს, აღიარებ ღმერთს შეუდარებლად ყველა მათგანთან, ვინც ერთი და იგივე არსებიდან არ არსებობს, თუ ბედავ მის შეთვლას ყველას შორის? და თუ მას ყველა არსებულს შორის ჩათვლით არა მისი არსიდან, არამედ არარსებულებიდან, რომლებიც წარმოიქმნება მისგან არსებითად არსებულის მეშვეობით, გარდა მხოლოდ მისი და სულიწმიდისა, რომელიც არსებობს შეუდარებელი მამის და მისი ერთადერთი არსიდან. შობო შვილო, მაშინ შენი აღიარება ძალიან გიჟია.

მერე როგორ იქნება ყველა, ვისი მიერ ყველაფერი არარსებულისგან იყო წარმოებული? Ეს შეუძლებელია; და შენ თვითონ არ იტყოდი ამას. ვინაიდან იგი არ შეიძლება იყოს არარსებული ნივთებისგან მისგან წარმოქმნილთა მსგავსი ან ტოლი, არ შეიძლება მივიღოთ, რომ მან უნდა გადაიტანოს რაიმე მსგავსი მისგან განსხვავებით, რომლებსაც საპირისპირო ახასიათებთ დეფიციტი: რადგან ხილული არ არსებობს. საკუთარი თავისგან და მიიღო არსებობა არა საკუთარი თავისგან, არამედ მინიჭებული მადლის ნიჭით. არარსებულისგან წარმოქმნილ ხილულში არის ტანჯვა, როცა მიუკერძოებელი გამცემის ძღვენით რაღაცას აკლდება ის, რაც მასში იყო და არავისგან არ გააჩნია არსებობა და ვერაფერს აკლდება. ასე რომ, თუ ეს ძე, ან მამა, ან სულიწმიდა არ არის ამის ტოლი, და ძე განსხვავებულია ამისგან, არ იწოდება თანაბარი სახელით, არამედ აქვს რჩეული და შეუდარებელი სახელი, არის საკუთარი თავისგან კეთილი. -კარგი, მაშინ რა დაბნეულობა შეიძლება იყოს იმასთან, რომელსაც საპირისპირო დეპრივაცია აქვს? მაშასადამე, აეტიუსის ლაპარაკი, რომელიც გვაცნობს ჩამორთმევის ცნებას, არასაჭიროა, რადგან არ დაბადებულ ძეს არ გააჩნია ის ღირსება, რაც მას ეკუთვნის არსების ჩამორთმევის გამო, არამედ დამოუკიდებლად და განსაკუთრებით, თავისთავად, მის არსს შეეფერება. და ღვთაებრიობა. ასე რომ, ღმერთი არ არის განრისხებული, არა რისხვის გამო, არამედ იმიტომ, რომ ის თავად არ არის განრისხებული და უშობელია, რადგან ის თავისთავად არის უშობელი, თუმცა ძე არის შობილი უშობლისგან. მაშასადამე, არსებაზე ტყუილად გამოიყენება გამოთქმა: ჩამორთმევა, რომელიც, ამ გამოთქმის შემქმნელის აზრით, სხვებთან შეუდარებელია: რადგან სხვა არაფერი შეიძლება იყოს დაბადებულის ტოლი, არც დაუბადებელი არ გადასცემს თავის თანაარსებას. არსი ქმნილებისკენ, არა იმიტომ, რომ ყოვლისშემძლე იყო უძლური, არამედ იმიტომ, რომ უძლური ვერ აღწევს ყოვლისშემძლეს ერთი ღმერთისა და მისი მხოლოდშობილი ძის სულიწმიდით უპირატესობის გამო.

აეტია თავი 20. თუ ჩამორთმევა არის საკუთრების ჩამორთმევა, მაშინ ღმერთში უშობლობა არის ან საკუთრების ჩამორთმევა, ან ჩამორთმევის საწინააღმდეგო საკუთრება. მაგრამ თუ ეს არის საკუთრების ჩამორთმევა, მაშინ როგორ ჩაითვლება ის, რაც ღმერთში არ არის თანდაყოლილი? თუ არაგენერაცია საკუთრებაა, მაშინ აუცილებელია ვივარაუდოთ დაბადებული არსი, რათა ამ თვისების მიღების შემდეგ მას დაუბადებელი ეწოდოს. თუ დაბადებული არსი მონაწილეობდა დაუბადებელში, მაშინ, როდესაც დაკარგა თავისი ქონება, დაკარგა უშობლობა. ასე რომ, არსი დაიბადებოდა და უშობლობა საკუთრება იქნებოდა. თუ დაბადება მიუთითებს გადასვლაზე, მაშინ ცხადია ეს ნიშნავს გარკვეულ თვისებას, იქნება ეს გარდაქმნა რაიმე არსიდან, თუ იქნება ის, რასაც დაბადება ჰქვია.

უარყოფა 1. რწმენისგან გაუცხოებულებთან ერთად დიდი ხნის განმავლობაში იბრძოდა ჩამორთმევისთვის, თავად აეტიუსი მათთან ერთად რწმენის წინააღმდეგ იარაღდა, რწმენისგან არაფერს ამბობდა და არ ახსოვდა რა ეთქვა მათ, ვინც უაზრო ლაპარაკობს და აკეთებს. არ დაიჭიროთ რწმენის საწყისზე, ზუსტად ის, რაც მათთვის დამადანაშაულებელია. ღვთის სიტყვა: მე ვყვიროდი ჩემი გაბრაზებით: ყოველი ადამიანი ტყუილია (ფსალმუნი 115:2), და შემდეგ ისიც: დიდად დავიმდაბლე ჩემი თავი ( ფსალმუნი 115:1). ახლა, ისევ იმავეში ტრიალებს, თან მოაქვს ჩამორთმევის, დასახელებისა და თვისებების ცნებების ტვირთი და არასანდო ადამიანური აზრის დასკვნები, და სულიერად გამოწვეული ადამიანი ფრთხილობს, რომ არ დაუსვას საზღვარი საკუთარ სწრაფვას, რაც გამომდინარეობს. ადამიანის მოტყუება, ნებას რთავს საკუთარ თავს თქვას ის, რაც სურს ღმერთზე. მაგრამ ჩვენ, მიუხედავად იმისა, რომ ბევრი ვილაპარაკეთ დეპრივაციის ცნებებზე, იძულებული ვართ ისევ იგივე დავრჩეთ და ვიტრიალოთ მის უარყოფაში. მიმართულების მსგავსებისა და მისი დასკვნითი სიტყვის იგივე სახელწოდების გამო, წინა უარყოფა საკმარისად ძლიერი იქნებოდა ორივე წინააღმდეგობის წინააღმდეგ მიმართული. მაგრამ რაკი არც ჯიუტი ცხენი უნდა დარჩეს აღვირახსნილი, როცა ის ან უფსკრულიდან გადის ან სწრაფ გარბენს იწყებს, და არც ის, ვინც იგივეს ამბობს რწმენის წინააღმდეგ, არ უნდა დანებდეს, რომ მის წინააღმდეგ არ ილაპარაკოს, მაშინ ჩვენ ასევე ვიტყვით: თუ არის საკუთრების ჩამორთმევა, მაშინ უშობლობა ღმერთში არის ან საკუთრების ჩამორთმევა ან საკუთრების ჩამორთმევა. და კიდევ ერთი: თუ ეს არის საკუთრების ჩამორთმევა, მაშინ როგორ ჩაირთვება მასში ის, რაც არ არის თანდაყოლილი ღმერთისთვის?

2. ასე თუ ისე მსჯელობ, აეტიუს, ღმერთზე და მიიღებ მასში არსებულ თვისებებს, ყოველ შემთხვევაში, გონიერება წაერთმევა: რამდენადაც არ უნდა ამაღლდეს შენი გული ღმერთთან, თუ არ გწამს მისი და არ გიკვირს. მას და ადიდებ მას მთელი შენი ფიქრებით, შენ გამოაშკარავდები შენს უძლურებაში, დაასკვნი ღმერთზე და მის ძეზე და სულიწმიდაზე; ღმერთმა არ გაამხილოს და მატყუარა აღმოჩნდეს, როგორც დაწერილია (ფსალმუნი 115:2). ჩვენი თვისებები, სურვილები და აზრები არასტაბილურია, რადგან ჩვენ ერთნაირი ბუნებისა და არსების ვართ. და აქ ჩვენ ვსაუბრობთ ღმერთის ბუნებასა და არსებაზე. და არ უნდა შევადაროთ შეუდარებელი ღმერთი ჩვენს ბუნებას, რადგან გვესმის სიტყვები: ბუნება და ბუნება, ყოფა და ყოფა. ისევე და ყველაფერში, რაც შენ, აიეტიუს, შეგიძლია თქვა ღმერთზე; ასევე ყველაფერში მისი არავისთან შერევა, შეუდარებლობა, სრულყოფილება საკუთარ თავში, არაფრის საჭიროების არარსებობა: რადგან ის არის თვითშეგრძნება და თვითნებობა. მაშასადამე, შეუდარებლად შვა შეუდარებელი მხოლოდშობილი ძე, თვითონაც არ ართმევდა თავს არსს, არც საკუთარი არსებით შობილს და არც სულიწმიდას, რომელსაც არაფრის თანასწორობა არ ჰქონდა. ღირსებაში ან ბუნებაში ან სხვა რამეში. არც თვით ღმერთმა მოაკლდა თავს რაიმე, არც ქონებრივ და არც არსებით, თავის შეუდარებელ ღვთაებრიობას, არც მისგან შობილმა, როგორც ვთქვი, არ დაუკარგავს მამის ღირსება და თანასწორობა, შეუდარებელი, არც სულიწმიდა. არაფრით შეუდარებელი, - სრულყოფილი სამება, სრულყოფილი მამა, სრულყოფილი ძე, სრულყოფილ სულიწმიდას, რომელიც არ წარმოადგენს არც შერწყმას და არც აღრევას, არ აქვს რაიმე დაქვემდებარებული, ისე რომ რაღაცის გარჩევისას შეუდარებლობა არ ქრება, ან შეცვლისას. არ ყოფილა ყოფიერების ჩამორთმევა, რომელიც, მიუხედავად იმისა, რომ თქვენ ინარჩუნებთ მას, მხოლოდ სიტყვებით არის და არა ჭეშმარიტებით, ან, თითქოს, მხოლოდ ეგრეთ წოდებული სახელის გვერდის ავლით და არ არსებობს სინამდვილეში, ნებისმიერ შემთხვევაში, თქვენი გონება ფიქრობს, ცდილობს ჩამოშორდეს სიტყვას რწმენა, რომ ღმერთთან მიმავალის მართებულია ირწმუნოს, რადგან ის არის და ის არის დამაჯილდოებელი მათთვის, ვინც მას ეძებს (ებრ. 11:6). არ შეიძლება განხორციელდეს მხოლოდ მამაში, რადგან ვისაც ძე არ ჰყავს, არ ჰყავს მამა, და ვინც ძეს ასახელებს ამას სულიწმიდის გარეშე არ შეუძლია.

3. მამა ჭეშმარიტად ჭეშმარიტი ღმერთია, როგორც ამას მოწმობს ძე, რომელიც იცნობს მამას (შდრ. 1 იოანე 5:20). და ძე არის ჭეშმარიტი ნათელი, ცნობილი და მოწმე მამის მიერ (მათე 3:17; 17:5). და სული ჭეშმარიტი სულია, არა უცხო, არამედ მამისაგან გამომავალი და ძისაგან მიმღები. და ეს გამორიცხავს შენი სიტყვების ყველა დამაჯერებელ ზღაპარს, აიეტიუს, და ვერ დაგვარწმუნებს, რომ ვიყოთ შენი მოძღვრის არისტოტელეს მოწაფეები და დავტოვოთ ღვთის სულით განმანათლებლების, მეთევზეების და უბრალო ადამიანების სწავლება სიტყვაში უსწავლელნი, მაგრამ მაცნეები. ჭეშმარიტების შესახებ ღვთის ძალით, რომლითაც ისინი დაჯილდოვდნენ: რადგან ღვთის სასუფეველი მდგომარეობს არა მსჯელობაში და არა ამპარტავან ლაპარაკში, არამედ ძალასა და ჭეშმარიტებაში. ჩვენ უკვე საკმარისად მოვისმინეთ თქვენი სიტყვა ქონებისა და თანამდებობების ჩამორთმევის შესახებ, დაბადებული არსებისა და დაუბადებელი არსების შესახებ, რაღაცის მიღება-არმიღებაზე, საკუთრებასთან ერთად, რომელიც განიცდის საკუთრების უარყოფას და დაბადებულს ნაქსოვზე. აქ და უშობლის საკუთრებაზე და დაბადებულზე, შემთხვევით დასახელებული, მაგრამ ნიშნავს ერთ საკუთრებაში და ნიშნავს საკუთრებას, რომელიც გადადის რომელიმე არსებიდან, თუმცა დაბადებული ჰქვია, როგორც შენ თქვი: შენი გონება ერთსა და იმავეზე საუბრობს. ნივთი, იგივეს წინააღმდეგ მიმართული სიტყვის შეწყვეტის გარეშე.

აეტია თავი 21. თუ უნაყოფობა საკუთრებაა და უშობლობა საკუთრებაა, მაშინ არსებები თვისებებზე უწინარეს დგას, ხოლო თვისებები, თუმც მეორეა, უპირატესია არსებებზე. თუ გამოუმუშავებელი არის შობილის მიზეზი ყოფიერებასთან მიმართებაში და შობილი, თავისი არსით დასკვნამდე მის მიზეზზე მიუთითებს არსზე და არა საკუთრებაზე, რომელიც არაფერს სესხულობს გამოუმუშავებელი ბუნებიდან, მაშინ როგორ არ შეიძლებოდა გამოუმუშავებელი არსი. იყოს არსი, მაგრამ საკუთრება?

უარყოფა 1. როგორც ხედავთ, ჭეშმარიტების მოყვარულებო, აიეტი კვლავ ცდილობს ჩვენთვის ააგოს მეტყველება, რომელიც განიხილავს თვისებებს ღმერთში და იმაზე, რაც ღმერთზე დაბალია. და ის ერთს აყენებს პირველ რიგში, მეორეს მეორეს. იმავდროულად, ღმერთში არ არის (დასაშვები) პირველის ან მეორის მიღება, თუნდაც სიტყვებით: რადგან ღმერთში ყველაფერი ერთადაა და არ სჭირდება დამატება. მაშასადამე, ღვთისმოსავი გონება არ უშვებს იმას, რაც დაბადებულს დროში წარმოქმნილად ეჩვენება: რადგან ღმერთში მამა და ძე და სულიწმიდა, ანუ არსებულ სამებაში, რომელიც არის ღმერთი, არსებული. მამას უწოდებენ არსებულს და არსებულს ძეს, არსებულს, უსაწყისოდ და უდროოდ შობილს, როგორც ნათქვამია: შენთან არის სიცოცხლის წყარო (ფსალმუნი 35:10) და: შენს შუქზე ვიხილავთ სინათლეს (ibid. ) და: ის არის მამის წიაღში (იოანე 1,18) და: თავიდან იყო სიტყვა და სიტყვა იყო ღმერთი და ღმერთი არის სიტყვა (იოანე 1:1); და სულიწმიდის შესახებ ასევე: სული ჩემი დარჩება თქვენ შორის (ჰაგ. 2:6). ხედავთ, რომ სამებაში ახალი არაფერია. მაშასადამე, არც არსი უსწრებს საკუთრებას და არც საკუთრება უსწრებს არსს. ჩვენ არ ვგულისხმობთ საკუთრებას, როგორც მყიფე ე.წ. თვისებებს, რომლებსაც აქვთ ცვლილებები თითოეულ დადებით თვისებაში, თუ თქვენ, აიეტიუს, გვაიძულებთ ვისაუბროთ ქონებაზე ღმერთთან მიმართებაში. და არაფერია ღმერთში უფრო სასურველი, ან დაბადების შემდეგ, მაგრამ არის რაღაც, რაც ღირსებას შეეფერება დიდებისთვის; ერთი ღვთაებრივი და ერთი ქება და ერთი პატივი, პატივი სცენ ძეს, როგორც პატივს სცემენ მამას (იოანე 5:23) და არ ცილისწამონ სული მუქარის სიტყვის გამო, რომელიც არ აპატიებს მათ ამ ცოდვას, არც ამ ხანაში და არც მომავალში (მათ. 12, 32). მაშასადამე, მართებულია სამებაზე სხვა არაფერი ვიფიქროთ, არ ვიყოთ ღვთისმოსავი, არ განვადიდოთ; მაგრამ მამაში დაასახელოს მამა, ძეში - ძე, სულიწმიდაში - სულიწმიდა და ასე ჭეშმარიტად განდიდება, რადგან ერთ სამების თაყვანისცემის წესით მისი პატივისცემა და მისი ღირსების აღიარება არის ჭეშმარიტი რწმენის აუცილებლობა. და არც დაუბადებელს არ სჭირდება შობილი, რათა მის არსებაში რაღაც იყოს შემოტანილი და შობილი მისთვის ცხადად იყოს არსების საწყისი, და არც შობილი არსება არის უბადლოების ბუნების საკუთრება. და ასე არ ჰქვია.

2. სამებას არაფერი სჭირდება და არ იღებს არაფრის დამატებას: რადგან, რადგან თავად სამება ყოველთვის არსებობდა და შექმნილისგან არაფერი შექმნილა, მაშინ, რათა თავისთვის რაიმე მიიღოს, თითქოს გარდა ამისა, მამას არც უფიქრია რაიმე სახელის შეერთებაზე, არც რაიმეს შემატებაზე მის ღირსებას, ძის მეშვეობით მან შექმნა ცა და დედამიწა და ყველაფერი ხილული და უხილავი და თავისი სულით დაადგინა მთელი ძალა, რაც შექმნა. , რათა შექმნილისა და წარმოებული საქმის შექმნიდან სარგებლობა მოეპოვებინა მას, ვინც ატარებს შემოქმედისა და შემოქმედის სახელს, მამას, ან იყო ფიქრი ძის რაიმე სახის დამატებაზე, რომლის მეშვეობითაც და ვისზეც შეიქმნა ქმნილებანი, ანუ სულიწმიდას, რომელშიც დადასტურდა ის, რაც დამკვიდრდა. და ღმერთმა, რომელიც არ გადაიქცა საკუთრებიდან საკუთრებად და არ შეცვლილა ბუნებითაც და არსებითაც, თითქოს ფიქრით და ცვლილებით, გააკეთა ის, რაც გაკეთდა: რადგან მას ყოველთვის ჰქონდა შემოქმედებითი და სრულყოფილი ძალა, არ სჭირდებოდა რაიმე დიდების დამატება. და როგორც ქმნილებებზე მსჯელობისას არავინ უნდა იფიქროს ღმერთზე, რომ ქონებისა და ღირსების დამატება ღმერთის ყოფიერებისა და დიდების ღირსებაა, ასევე უარყოფილი იქნება აეტიუსიც, რომელსაც ღმერთის შესახებ დასკვნის გაკეთება სურს შესავლის საფუძველზე. ჩვენთვის ცნებები დაუბადებელი და დაბადებული, საკუთრება და არსი, როდესაც ყველა შექმნილი არსება აღიარებულია, როგორც ჭეშმარიტად არსებული და წარმოდგენილია როგორც ასეთი, რათა არ გაზარდოს ღვთის დიდება, რომელსაც არაფერი სჭირდება. ასევე, მხოლოდშობილთან და მის სულიწმიდასთან მიმართებაში არ უნდა აიგივოთ ისინი შექმნილ არსებებთან, რადგან შეუძლებელია ამის თქმა. ამასობაში ჩვენთან მოდის აეტიუსი, რომელსაც თან მოაქვს დასკვნები ამაღლებული საგნების შესახებ და თამამად მიაღწია უმაღლესს და გამოაქვს დასკვნები ქვედა არსებებიდან, თუმცა ვერაფერს პოულობს თავისი დასკვნითი სიტყვის შესატყვისს: რადგან ადამიანური სიბრძნე გადის და ადამიანის დამაჯერებელი მეტყველება დამარხულია; რადგან წავა მისი სული და დაუბრუნდება თავის მტვერს (შდრ. ეკლ. 3:20-21; 12:7; ფსალმუნი 102:14-16, იობი 10:9). ადამიანური მსჯელობის ყველა დახვეწილობა გადის და აეტიუსის დასკვნის ხელოვნებისა და მისი ცბიერი მზადების მქონე ადამიანებთან ერთად რწმენის წინააღმდეგ. რწმენა, იმედი და სიყვარული, რომლებიც მისი დასკვნების საგანია, რჩება დაწერილის მიხედვით (1 კორ. 13:13).

აეტია თავი 22. თუ ყოველი არსი დაუბადებელია, როგორიც არის, მაგალითად, ყოვლისშემძლე ღმერთის არსი, მაშინ როგორ შეიძლება ეწოდოს ერთს ვნებიანი, მეორეს - უძილო? თუ არგენერირებული ბუნების მდგომარეობიდან გამომდინარე, ერთი არსი უცხო რჩება რაოდენობასა და ხარისხთან და, მარტივად რომ ვთქვათ, რაიმე ცვლილებასთან, ხოლო მეორე ექვემდებარება ტანჯვას, მაშინ თუ მას არსებითად უცვლელად ვაღიარებთ, უნდა ვივარაუდოთ. რომ ზემოაღნიშნული სხვაობა შემთხვევით ჩნდება, ან უფრო მიზანშეწონილია აქტიურ არსს დაუბადებელი ვუწოდოთ, ხოლო ცვალებადი - დაბადებული.

უარყოფა 1. ჩვენ არ ვუწოდებთ ყოველ არსებას უშობელს და არა ყოველ არსებას ღვთისგან შობილს, რადგან მან, ვინც შვა მისგან შობილი და გამოგზავნა მისგან სულიწმიდა, სული, რომელიც ეზიარება ძის კუთვნილებას, არ შვა ყველაფერი. , მაგრამ ერთი, რის გამოც იგი არის მხოლოდშობილი და გამოგზავნა ერთი მისგან, რის გამოც ის არის სულიწმიდა. მან შექმნა ერთის მეშვეობით და დაამყარა ყველა ერთში, მშობიარეც და შექმნის შემდეგ დაბადებულიც და ქმნილიც, მაგრამ არც მშობიარე და არც დაბადებული. და სამების შეუქმნელი არსება შორს არის სამების მიერ შექმნილი, მაგრამ არ არის დაბადებული სამების მიერ. მაშასადამე, სამებას აქვს გაუვალობა და უცვლელობა, მაგრამ სამების ქვედა ნაწილები ექვემდებარება ტანჯვას, თუ ვნებიანი არ ანიჭებს, ვისაც უპირობოდ ანიჭებს, გაუვალობას უხრწნელობით. მათ აქვთ უხრწნელობა არა მათი ბუნების უსხეულოობის გამო, არამედ კეთილი და უვნებელი ღმერთის უშურობის გამო. და მხოლოდშობილი ხორცის ტანჯვა არ იწვევს მის ღვთაებრიობაში ტანჯვას, თუმცა ჭეშმარიტი რწმენა და ჭეშმარიტი აღსარება გვასწავლის. რომ დაუნდობელი ღმერთი, როგორც სიტყვა, განიცადა. ერთი და იგივე რჩება უვნებლობაში, არ განიცადა რაიმე ცვლილება ან ცვლილება მის ბუნებაში. მაშასადამე, სიბრძნე და ღმერთი უმწეო იყო და იცოდა, რომ თავისი ტანჯვით იხსნის სიკვდილის ვნებებით დაკავებულებს, მან არ გაუგზავნა ელჩი, არა ანგელოზი და არა, როგორც მის წინაშე, წინასწარმეტყველები, არამედ თავად უფალი მოვიდა და , თავის თავზე აიღო ვნება, ჭეშმარიტად განიცადა, ამასობაში კი მისი ღვთაებრიობა უვნებელი დარჩა: რადგან ხორციელად მოსვლამ არ შეამცირა მისი ღვთაებრიობის ძალა. მისი ღვთაებრიობის თანახმად, ის განაგრძობდა ღვთის საქმეების კეთებას, არ განიცდიდა რაიმე დაბრკოლებას ხორცისგან, კრძალავდა ქარს, ტალღებს და ზღვას (ლუკა 8:24), ლაზარეს მკვდრეთით გამოძახება საკუთარი ძალით (იოანე 11:43). ) და უამრავი სხვა საქმის კეთება და მეტი. იმავდროულად, მან დაუშვა, რომ ხორცთან დაკავშირებული რაღაცები მომხდარიყო, მაგალითად, ეშმაკმა აცდუნა იგი, და ხალხმა დაარტყა, და მის წინააღმდეგ შეკრებილნი მის ხელში ჩაგდებას, რათა ვნებიანი ბუნებით განსაცდელი დარჩეს და დარჩეს. ვნებიანი მისი ღმრთიურებით, არ არის უცხო უგუნური ღმერთისთვის, მაგრამ ამ ყველაფრის ნებაყოფლობით კეთება მის გასაოცარ საიდუმლოს შეესაბამება. ასე რომ, მამა ღმერთი მხოლოდშობილითა და მისი სულიწმიდით, სამება ყოველთვის სრულყოფილი და უვნებელია, ერთი ღვთაება ფლობს ყველაფერს, ერთი ღმერთი, ერთი ბატონობა, რადგან ერთი და იგივე ღმერთი მხარს უჭერს ყველაფერს.

2. და ის არ ექვემდებარება ტანჯვას, რადგან ის ფლობს ყველაფერს, რადგან ის, რაც მას ფლობს, ტანჯვას ექვემდებარება, რადგან ყველაფრის ღმერთი არის ყველაფერშიც და ყოველივეს გარეთაც, არაფერში შერეული. მაშასადამე, არც იმიტომ, რომ ის ყველგან არის, არც იმიტომ, რომ ის არის ყველაფრის გარეთ, არც იმიტომ, რომ იგი მხარს უჭერს ყველაფერს და არც იმიტომ, რომ ყველაფერი მოძრაობს მასში (შდრ. საქმეები 17:28), ტანჯვა არ არის მიმართული უგუნური ღმერთისკენ. ანალოგიურად, არც იმიტომ, რომ მან შვა მხოლოდშობილი, არც იმიტომ, რომ მხოლოდშობილი დაიბადა და არც იმიტომ, რომ მისი სულიწმიდა იყო მისგან გამოგზავნილი, ტანჯვა არ მოქმედებს წმინდა სამებაზე, რადგან არც სულიწმიდა ჩამოდის სახით. იორდანეზე მტრედი, ვნებიანი (მათ. 3:16), არც მხოლოდშობილი, მონათლული და შეხებული იოანეს მიერ და არც მამა, რომელიც ზემოდან ყვიროდა ხალხისთვის გასაგონი ხმით: ეს არის ჩემი ძე, მოუსმინეთ მას ( მათე 3, 17 შდრ. 17, 5). ასე რომ, ძე უცვლელია. და უშობელი მამა და შობილი ძე უვნებელია, სული კი ვნების გარეშეა. მაგრამ სანამ ყველაფერი იქმნება, სრულყოფილი სამება რჩება თავის რაოდენობაში და შეუქმნელ სახელში, ისე, რომ არც ჩინებული შეიცვლება და არც შობილი სძლევს ტანჯვას, რადგან არც ის, ვინც შვა, არ ითმენს ტანჯვას და შობილი არ არის სხეულებრივი, არამედ სული სულისაგან და ძე მამისაგან. ასევე მისგან გამომავალი სულიწმიდა, სული მამისა, სული ქრისტესი, არა შექმნილი, არაშობილი, არა თანამოძმე, არც წინაპარი, არც შვილიშვილი, ვინაიდან მამისა და ძის შეუდარებელი არსი სულიწმიდა აღემატება ყოველგვარ აზრს და ყოველ გონებას, არა მხოლოდ, მე ვიტყოდი, ადამიანთა, არამედ ანგელოზებისაც: რადგან არც მხოლოდშობილი, არც მისი მამა და არც მისი სულიწმიდა არ განიცადეს ცვლილება უმტკივნეულო მხოლოდშობილის ტანჯვისგან. ხორცში და მისი სულიწმიდის გამოვლინება მტრედის სახით და ზემოდან უსუსური წარმოთქმული მამის ხმა ყურში ხალხში ანალოგიურად, შექმნილმა ანგელოზებმა, ცაებმა და დედამიწამ და სხვა ყველაფერმა არ გამოიწვია ცვლილება ან ტანჯვა მათ შემქმნელში, მაგრამ ეს ყველაფერი საოცარი საიდუმლოა, როგორც ნათქვამია: ო, სიღრმე. ღვთის სიმდიდრის, სიბრძნისა და გონების შესახებ (რომ. 11:33)!

აეტია თავი 23. თუ გამოუმუშავებელი ბუნება არის გამომუშავებულის მიზეზი, ხოლო იმავდროულად გამოუმუშავებელი არაფერია, მაშინ როგორ შეიძლება არაფერი იყოს იმის მიზეზი, რაც მოხდა?

უარყოფა დაუბადებელი ბუნება ყველასთან ერთნაირად არ არის, მაგრამ სხვაგვარად ეს არის დაუბადებელი ბუნება მხოლოდშობილთან და მისგან გამოსულ სულიწმიდასთან მიმართებაში; და ის ემსახურება მათ დამნაშავეს არა ისე, როგორც არარსებულთან მიმართებაში არსებული: რადგან ის, ვინც დაიბადა, არარსებულისგან არ არის და ის, ვინც შვა, არ არის არარსებული და სულიწმიდა, რომელიც გამოვიდა. მას; თორემ ყველაფრის მიზეზი არსებობაა. მაშასადამე, ყოვლადწმიდა სამება ყოველთვის მკვიდრობს თავის დიდებაში და ყოველთვის შეესაბამება მისი ღირსების თითოეულ სახელს; რადგან მისი მეშვეობით და არა მის გარეშე გაჩნდა ის რაც არ არსებობდა. მაშასადამე, თვით მამა კი არ არის მომხდარის ავტორი, არამედ მამამ და ძემ და სულიწმიდამ შექმნეს ყველაფერი. ძე რომ უცხო იყოს, თითქოს დამნაშავესგან არ არსებობდეს, მაშინ ყველასთან ერთად გაჩნდებოდა და მათთან თანასწორი იქნებოდა. და ღმერთი იქნებოდა წარმოებულის ავტორი არა დაბადებით, არამედ შექმნით; და შეუძლებელი იქნებოდა ერთს ეწოდოს შობილი, ხოლო დანარჩენი ქმნილებები, მაგრამ აუცილებელი იქნებოდა ან ყველა ეწოდოს მასთან ერთად შობილი, ან მას ეწოდოს ქმნილება ყველასთან თანაბრად. და არაფერი განსაკუთრებული არ იქნებოდა მასში, თუ ერთი გაიგივებულიყო ყველასთან არარსებულისაგან წარმოშობის თვალსაზრისით, თუ, მე ვამბობ, რომ არა მხოლოდ ანგელოზები გაიგივდნენ თავიანთ შემოქმედთან და შემოქმედთან - მხოლოდშობილთან, არამედ ადამიანებიც. და პირუტყვი და ყველაფერი, რაც უსაზღვროდ მოკლებულია მის ბუნებას და ღირსებას. არსებულთან ერთად მყოფი, ის მართლაც უდროოდ დაიბადა მისგან, არა არარსებულისაგან, არამედ მისგან; ანალოგიურად, მისი სულიწმიდა არ არის უცხო მისი არსისთვის და არ არის შექმნილი ღვთის დასახმარებლად, როგორც აეტიუსი ამბობს.

Aethia თავი 24. თუ არაგენერაცია არის ჩამორთმევა, ხოლო ჩამორთმევა არის ქონების დაკარგვა, და დაკარგვა მთლიანად ანადგურებს საგანს, ან ცვლის მას სხვაში, მაშინ როგორ არის შესაძლებელი ცვალებადი თვისების სახელის მიკუთვნება, ანუ გაუქმება? ღმერთის არსს?

უარყოფა თუ თქვენ, აიეტიუს, და თქვენი დროიდან, მოსაზრება ღმერთის შესახებ თქვენი დასკვნების საფუძველზე წარმოადგინეთ ღვთის სადიდებლად, თქვენი ზემოხსენებული სიტყვების მიხედვით, მაშინ მე თვითონ ვაგრძელებ თქვენთან კამათს, ღმერთის შემწეობა იგივეს გამოთქვამს, რასაც შენ ამბობ, რადგან ძველი და ახალი აღთქმის არც ერთი ძველი წმიდა მოციქული ან წინასწარმეტყველი არ ფიქრობდა შენსავით, ვინც საკუთარ თავს ღმერთზე მაღლა აყენებდა და უშეცდომოდ. თქვენ მიერ და თქვენი დროიდან, ღვთაებამ, თქვენი სიტყვისამებრ, თითქოს მის მიმართ რწმენის გარდა, მიიღო ეს თქვენი დასკვნის ხელოვნება, რომელიც არის მთელი სწავლება დაუბადებელის და შობილის ჩამორთმევის შესახებ და საკუთრების სრული დაკარგვა, ცვლილება და ღმერთის სახელი, რომელიც შეესაბამება მის არსს. იმიტომ კი არ არის, რომ ღმერთი არის ყველაფრის შემოქმედი, რაც მოვიდა მისი მხოლოდშობილისა და მისი სულიწმიდის შემდეგ, შექმნილის შემადგენლობის გულისთვის, ღმერთისთვის შეუცვლელი ჩამორთმევის ცნება გამოიგონეს ან მიიღეს მის აღიარებასთან დაკავშირებით. იმის შესახებ, რაც მასში არსებობდა, რათა შემდგომში შექმნილმა ღმერთს საუკეთესო მოუტანოს და წარმოაჩინოს იგი წმინდად, როგორც შედეგი მისი ჩამორთმევისა და მასთან შედარებით უცვლელობის შედეგად; არამედ იმიტომ, რომ თავად ის, რომელიც მუდამ არსებობს, არის მთელი დიდება, სრულიად გაუგებარი მის მიერ შექმნილი ყველაფრისთვის, რაც შეუძლია მის განდიდებას, ანგელოზების მიერ განდიდებული ანგელოზების ენაზე, რომელიც მოციქულმა გამოაცხადა, როგორც ადამიანის უმაღლესი ენა (1 კორ. 13:1), ხოლო ადამიანურ ენაზე, ამ ენაზე დაბალი, რამდენადაც შესაძლებელია, და, თუ ეს შესაძლებელია, უფრო დაბალი ადამიანებიც. და ყოველ არსებაში, არა მთლიანად ბუნებაში მისი ადგილის მიხედვით, დოქსოლოგია მცირდება ან იცვლება; მაგრამ ეს დოქსოლოგია თავისთავად უცვლელი რჩება; ყველა ქმნილება მოკლებულია მხოლოდ უსასრულობაში გავრცელების შესაძლებლობას მისი განდიდებისას, რადგან უმაღლესი არსება ყოველთვის აღემატება ყოველ გონებას და არ განიცდის ტრანსფორმაციას, ცვლილებას ან წარმატებას იმისგან, რაც მას მიაწერს, როგორც მას თანდაყოლილი: თავად ღვთაებრიობისთვის. უპირველეს ყოვლისა, არაფერთან შეუდარებელი და განდიდებულია.

აეტია თავი 25. თუ დაუბადებლობა მიანიშნებს ღმრთის თანდაყოლილ უკმარისობაზე, მაშინ როგორ შეგვიძლია ვთქვათ, რომ ის დაუბადებელია და არ არის დაბადებული?

უარყოფა უშობლობა ნამდვილად არსებობს; მაგრამ არსად იწოდება არც წინასწარმეტყველი, არც მოციქული და არც მახარებელი. და არაფერი იქნება გასაკვირი ღმერთის შესახებ ამ გამოთქმის გამოყენებაში: რადგან ის თანდაყოლილია ღვთისმოსავ გონებაში მისი აზროვნების ყველაზე ბუნებრივი კანონის მიხედვით. მაგრამ შენ, აიეტიუს, რომ გაგვაცანი გამოსაყენებლად, გგონია, რომ რაღაც საოცარს მოაქვს. თქვენ შეაერთეთ და აურიეთ ბუნების ღვთისმოსავი კანონი და რწმენის კანონი, რომელიც ღვთისგან არის მოცემული ადამიანური რასის გასაუმჯობესებლად, გეგმავთ ღირსეულად გააიგივოთ დაბადებული და დაუბადებელი, ისე, რომ ის, რასაც თქვენ თაყვანს სცემენ, განსხვავებით (ἀνόμοιος) , აღმოჩნდება ტოლი იმისა, რაც არ ჰგავს იმას, რასაც თქვენ ქადაგებთ. ასე რომ, თუ მამას მხოლოდ სახელით სცემთ თაყვანს, მაშინ პატივს სცემთ მას. და თუ თქვენ თაყვანს სცემთ ძეს, აღიარებთ მას, როგორც მამისგან განსხვავებულს, მაშინ თქვენ ერწყმით თაყვანისცემას და ანიჭებთ განსხვავებულს პატივს, ვინც მას არ ჰგავს. თუ, თქვენი ურწმუნოების ცრურწმენის გამო, უარს იტყვით ძის თაყვანისცემაზე, მაშინ ყველა ამხილებთ თქვენ, სათანადოდ ვერ აღიარებთ მას, ვისაც თაყვანს სცემენ და თანასწორად აღიარებენ (მამას), რადგან ნათქვამია: დაე, ყველა ღვთის ანგელოზები თაყვანს სცემენ მას (ებრ. 1:6). და მარიამმა და მისმა მოწაფეებმა თაყვანი სცეს მას, დიდებულად აღმდგარი ხორციელად, რადგან მას არ აქვს სახელი, არც შექმნილი და არც შექმნილი; იგი აღიარებულია, როგორც მამისაგან დაბადებული და მას თაყვანს სცემენ, როგორც მყოფისაგან, ისევე როგორც სულიწმიდას, რომელიც გამოვიდა მისგან: რადგან ისინი არსებითად აღიარებენ მას, როგორც უცხოს იმის მიმართ, რაც წარმოიშვა, რადგან ის არ არის წარმოქმნილი ან წარმოქმნილი. შექმნილი, მაგრამ მამისაგან შობილი. მაშასადამე, როცა ძალიან იშრომე, ბევრი დრო დახარჯე და ახალი უცხო სიტყვები მოიტანე, შენ, აიეტიუს, თაყვანს სცემ მას, რადგან ყველასთვის შესაფერისია, დადგეს მისი სასამართლოს წინაშე (2 კორ. 5:10) და ყოველი ენა იქნება. აღიარეთ, რომ უფალი იესო ქრისტე უცხოა არა ღმერთისთვის, არამედ მამა ღმერთის დიდებისთვის, როგორც დაწერილია (ფილ. 2:11) და სწამს.

აეთია თავი 26. თუ უშობლობა მხოლოდ სახელია ღმერთთან მიმართებაში და ეს სახელი ამაღლებს ღმერთის არსებას ყველა დაბადებულზე, ეს ნიშნავს, რომ ადამიანის სახელი ყოვლისშემძლეის არსებაზე უფრო საპატიოა, რადგან ის ამშვენებდა ღმერთს. ყოვლისშემძლე შეუდარებელი უპირატესობით.

უარყოფა ღმერთში დაუბადებლობა არ არის ერთი მარტივი სახელი და არ გამოიყენება მისი არსით შექმნილზე. მაშასადამე, არსების სახელი არ არის მხოლოდ სახელის აღნიშვნა. თუ უშობელსა და შექმნილს შორის ვეძებთ სხვა სახელს, რომელიც არის ძე და, მით უმეტეს, შეუქმნელი, მაშინ ვის უნდა მივაკუთვნოთ ეს რჩეული სახელი? და თუ ძესა და შექმნილს შორის რაიმე საერთოს დავამყარებთ, რომ შუა სახელს არ ეძახიან უბრალო სახელი და ისევე, როგორც უშობელსა და შემოქმედებითსა და შექმნილში, ეს სახელები არ მიიღება უბრალო სახელად, ასე რომ, შობილსა და ძეში ეს სახელები არ არის მიღებული მხოლოდ უბრალო სახელისთვის, მაშინ ამაოდ ცილისწამება აიეტის მიერ მის დასკვნებში მიუთითებს მხოლოდ შერწყმაზე, რადგან ჭეშმარიტად შექმნილი არსება და არა მარტო სახელით არ შეიძლება გაიგივდეს. ძის სახელი. რადგან თავად ძე არ იღებს ძის სახელს, როგორც უბრალო სახელს. და რაკი მხოლოდშობილი ძე და სულიწმიდა არ არიან და არ იწოდებიან მხოლოდ სახელით, ისინი დიდებით არიან გაერთიანებულნი მამასთან და არ ერწყმიან ქმნილებათა სახელს: რადგან ღვთაებას არ სჭირდება ამაღლება, როგორც ამაღლება. არარსებული და არ საჭიროებს სიმაღლეს, ყოველ შემთხვევაში, ზოგიერთის მიერ, უმეცარი და არ ამაღლებული, და ღვთაებრივის არსი ზოგიერთის მხრიდან მისი სახელის უბრალო წარმოთქმით არ დგინდება. და ნუ დაიკვეხნის ამ გამონათქვამმა ადამიანებმა და სხვა ქმნილებებმა, როგორც ღმერთს დიდების მინიჭება, თითქოს ეს სჭირდება, ან როგორც ყოვლისშემძლე ღმერთის შემკული, რომელსაც ღმერთი სცემდა თაყვანს: ის იცნობს ღმერთს, როგორც მის შემოქმედს და შემოქმედს. ეჭვგარეშეა, იგი არ თვლის თავის თავს დიდებულად და ძალუძს შეამკო საკუთარი შემოქმედი: რადგან წინააღმდეგ შემთხვევაში იგი თაყვანისმცემლად ჩათვლიდა, თუ თაყვანისმცემელს არ სცემდა თაყვანს. და ტყუილადაა შენი გამოსვლა ყველას წინააღმდეგ, აიეტიუს.

აეტია თავი 27. თუ მიზეზი ასოცირდება ყველაფერთან, რაც იბადება, და გამოუმუშავებელ ბუნებას არ აქვს მიზეზი, მაშინ უგენერაცია არ მიუთითებს მიზეზზე, არამედ ნიშნავს არსებას.

უარყოფა და ყველაფერთან, რაც იბადება, არის მიზეზი დაკავშირებული და ჩვენ არ ვაღიარებთ ამას, როგორც შენგან ნასწავლს: რადგან ჭეშმარიტი რწმენა ამას წინასწარ ითვალისწინებს და წინასწარ აღიარებს და გვასწავლის, რომ ღმერთი სრულიად თავისუფალია ყოველგვარი მიზეზისგან, არ არის შერეული არაფერში და არანაირ შედარებას არ ექვემდებარება. მაშასადამე, ჩვენ თვითონ არ ვცემთ თაყვანს თვით ღმერთის ყველა ქვედა არსებას, ვინაიდან მართებულია პატივისცემა გამოვხატოთ მხოლოდ დაუმორჩილებელი, უშობელი მამისა და მისგან შობილი ძისა და სულიწმიდის მიმართ მისგან და მხოლოდშობილის მეშვეობით. ვინაიდან სამებაში არაფერია შექმნილი და მიზეზს დაქვემდებარებული: რადგან სამებაში არ არსებობს არაფერი, რაც არ არსებობს, ისევე როგორც დანარჩენში იგი ექვემდებარება მიზეზს და დანიშნულია მიზეზის (ყოფნის) მიერ. ამიტომ, სამებამ, რომელიც არ ექვემდებარება ასეთ მიზეზს, ასწავლა მას მხოლოდ თაყვანისცემა ცოდვის გარეშე, რადგან მხოლოდ ის არის უდანაშაულო (მიზეზისაგან თავისუფალი). ყველაფერი დანარჩენი ექვემდებარება მიზეზს, რადგან ის წარმოიქმნება და იქმნება, მაგრამ მამა არ არის შექმნილი, რადგან მისგან შობილია ძე, მაგრამ არ არის შექმნილი, და სულიწმიდა მისგან გამომავალი და არა შექმნილი. და ამ ვითარებაში არც თაყვანისმცემელი ძე, თუმცა მას ჰყავს მამა, როგორც მშობელი და სულიწმიდა არ ექვემდებარება ტანჯვას, რომელიც თან ახლავს მიზეზის გამო, და არც დანარჩენი ქმნილებები, რომლებიც შექმნილია მამისგან და ძე და სულიწმიდა არ არიან თავისუფალი ტანჯვისგან, ასე რომ, როგორ აქვთ არსებობის მიზეზი. მაგრამ ცხადია, რომ მხოლოდშობილი და მისი სულიწმიდა, ისევე როგორც მამა, თავისუფალია იმ ტანჯვისგან, რომელიც თან ახლავს მიზეზს, რადგან ძე არის შობილი არსება და არა შექმნილი. და არც ძე იტანჯება იმის გამო, რომ იგი დაიბადა, როგორც მიზეზი, და არც სულიწმიდა, რადგან ის მამისაგან მოდის, რადგან მამამ, რადგან შვა და გამოუშვა თავისგან, შექმნა. ყველაფერი დანარჩენი, ძისა და სულის შემდეგ, არ ექვემდებარება მიზეზის ტანჯვას, თუმცა ყველაფერი დანარჩენი ქმნილებაში ან დაბადებაში ექვემდებარება ტანჯვას. ასე რომ, მამა და ძე და სულიწმიდა უდანაშაულოა, მაგრამ სამება თავად არის ყველაფრის მიზეზი, ერთად ქმნის და ქმნის ერთად, მაგრამ თავისთავად არ იცის რაიმე შექმნილი ან შექმნილი.

აეტია თავი 28. თუ ყველაფერი, რაც მოხდა, მოვიდა სხვისგან, და დაუბადებელი არსება არ მოვიდა არც საკუთარი თავისგან და არც სხვისგან, მაშინ დაუბადებლობა აუცილებლად გამოხატავს არსს.

უარყოფა და ეს კვლავ მოგვიტანა აეტიუსმა, მოხსენება, როგორც რაღაც ახალი და გაუგონარი, რათა იყოს გამომგონებელი დასკვნის დიალექტიკური ხელოვნების გამომგონებელი, მხოლოდ ზედმეტად მიუთითებს იმაზე, რაც არ არის კითხვის ნიშნის ქვეშ და მუდმივად აღიარებულია კათოლიკურ ეკლესიაში, როგორც არ ეწინააღმდეგება თავისთავად სიმართლეს. ყველაფერი, რაც მოხდა, სხვისგან მოვიდა, მაგრამ დაუბადებელი არსება არც საკუთარი თავისგან მოვიდა და არც სხვისგან, თუ დაუბადებლობა აუცილებლად გამოხატავს არსს. და რა არის ამაზე მეტად საჭირო? რადგან არსის სახელს, რომელსაც ყოველთვის თავად ანომეანები და არიანელები იყენებდნენ, ეშმაკურად იყო ნასესხები აეტიუსმა და აშკარად აიძულა ჭეშმარიტება ეღიარებინა. და მაშ ასე, რადგან უბადრუკობა არის არსი, რომელიც თავისთავად და არა იმისგან, რაც არ არსებობს, უმწიკვლოდ და უვნებელად შვა მხოლოდშობილი, დროულად და უსაწყისოდ, და თავისით გამოაჩინა სულიწმიდა და არა რაღაცისგან, რაც არ არსებობს, ცხადია, რომ წმინდა კათოლიკურ ეკლესიაში მართლმადიდებლურია, სამება ქადაგებულია, როგორც თანასუბსტანციური, ხოლო შექმნილს ამ სახელს ვერ ვუწოდებთ, რადგან არც ბუნებაში და არც პატივსაცემად არ არსებობს რაიმე მსგავსი მხოლოდშობილისა და სულიწმიდა: რადგან დანარჩენი ყველაფერი არარსებულებისგან არის შექმნილი და არ ეთაყვანება, მაგრამ სამება ყოველთვის არსებობს, მამა, სრულყოფილი მამა და ძე, სრულყოფილი ძე, შობილი მამისაგან, და სულიწმიდა, სრულყოფილი სული, რომელიც მოვიდა მამისაგან და მიიღო ძისაგან. და ყველაფერი საღმრთო წერილში და წმინდა რწმენაში ჩვენთვის ნათელია და არაფერია პირდაპირი, საპირისპირო ან გაუგებარი.

აეთია თავი 29. თუ შეუქმნილი არსება ჩნდება შობილის არსში, როგორც მიზეზი, რომელსაც აქვს უცვლელობა ნებისმიერ მიზეზთან შედარებით, მაშინ ის შეუდარებელი თვითარსია, რომელიც არ ავლენს მიუწვდომლობას გარედან, არამედ თავად არის შეუდარებელი და მიუწვდომელი. არაფერზე, რადგან ის არგენერირებულია.

უარყოფა ის ხშირად მირბის იმავე აეტიუსით, როგორც მე ხშირად ვამბობდი, მხოლოდ სამსახურში მიგვიყვანს და მეტი არაფერი. მაშასადამე, მოცემულ შემთხვევაში, ჩვენ გვაქვს საჭიროება ჩავატაროთ სამუშაო და გავიმეოროთ იგივე რამ, სანამ ეს მას მოეწონება: რადგან თუ შობილისთვის უშობელი არის ის, ვინც შვა, მაშინ არსებობს არავითარი განსხვავება არ იქნება ღირსებით იმ ფაქტით, რომ მშობელი შობს შობილს, რადგან მან შვა იგი თავისგან არსებითად, სული სულიდან და არა სხეული სხეულიდან. მაშასადამე, მშობელი შეუდარებლად შეეფერება შობილს და შობილი შობილს: რამეთუ ღვთაებრიობის დამატება არ არის საჭირო, რომ ერთ დროს მამას მამა ეწოდოს, ხოლო მეორე დროს არა; და ძე ზემოდან შეერთებიდან გამოჩნდა, თითქოს ოდესღაც არ არსებობდა და შემდეგ არსებობდა. მაშასადამე, მამა ღმერთი და ძე და სულიწმიდა არის თვითარსი და არა სხვა არსი: რადგან ძე არ არის თანამოძმე მამასთან მიმართებაში ან შემდეგ დაბადებული, მაგრამ აუხსნელი თვალსაზრისით მამის სახელი შეესაბამება თანაარსებული ძე და ფაქტობრივად შეესაბამება მამას და ძეს, რომლებიც მოვიდა მისგან, ъ მისი მეშვეობით და რაც არის მისი, მისი სულიწმიდა. მაშასადამე, მამასა და ძეში და სულიწმიდაში არის რაღაც მიუწვდომელი ყველაფრისთვის, რაც მასზე დაბალია და თავად სამების მიერ არის შექმნილი. სამება არ არის მიუწვდომელი თავისთვის, რადგან ის არის შეუქმნელი, გამოუმუშავებელი და შეუდარებელი. მაშასადამე, ვერაფერი შეიძლება იყოს მამის ტოლი და თაყვანი სცეს მას, რაც წარმოიქმნება იმისგან, ვინც არ არსებობს და არ არის დაბადებული, რადგან არასოდეს უთქვამს არც ერთს, ვინც შეიქმნა: დაჯექი ჩემს მარჯვნივ (ფსალმუნი 109: 1; შდრ. მათ. 22:44 და პარ. .). და მხოლოდშობილს არავისზე არ უთქვამს: მან მიხილა მე, ფორმა მამისა (იოანე 14:9) და: მე მამაში ვარ და მამა ჩემში (იოანე 14:10) და: არავინ. იცნობს ძეს, გარდა მამისა, არავინ იცნობს მამას, იცნობს მხოლოდ ძეს და ვის გამოუცხადებს (მათე 11:27). ის ავლენს სულიწმიდის მეშვეობით, რომელმაც იცის და ასწავლის, და აცხადებს სამყაროში, რაც ეხება ძეს (შდრ. იოანე 14:26 და 15:26) და რომელიც სცდის ღვთის სიღრმეებს (1 კორ. 2:10). ). ამიტომ ამბობს: ვინც არ სცემს პატივს ძეს, როგორც მამას, ღვთის რისხვა რჩება მასზე (იოანე 5:23 და 3:36). და არ უთქვამს: ვინ არ სცემს პატივს ანგელოზებს, როგორც მამას; ასევე აღარ უთქვამს: ვინ არ სცემს ძეს პატივს, არამედ: ძეს, როგორც მამას. ისევე, ვინც სულის გმობას წარმოთქვამს, არ ეპატიება არც ამ საუკუნეში და არც მომავალში (მათე 12:31-32), რათა ამით მიანიშნებდეს სამების მიუწვდომლობასა და შეუდარებლობაზე მამასა და მამაში. ძე და სულიწმიდა.

აეტია თავი 30. თუ ყოვლისშემძლე აღემატება ყოველგვარ ბუნებას, მაშინ ის აჯობებს უნაყოფობის გამო, რაც არის მიზეზი ყველაფრისა, რაც იბადება. მაგრამ თუ დაუბადებლობა არ გამოხატავს არსს, მაშინ სად იღებს მის შენარჩუნებას დაბადებული საგნების ბუნება?

უარყოფა მიზანშეწონილია ლაპარაკი და აღსარება და ასეთი აზრის გამოთქმა, რომ ყოვლისშემძლე აღემატება ყოველგვარ ბუნებას, რომლისგანაც ჩვენთან აუხსნელად მოვიდა მხოლოდშობილი ღმერთი, სიტყვა და მისი წმიდა სული. და ამიტომ ჩვენ მტკიცედ მივაკუთვნებთ ღვთაებას არა ქმნილებებს, რათა არ ვიყოთ უგუნურნი, არამედ ვადიდებთ სამებას, ძეს მამასთან და მის სულიწმიდასთან, რომელიც აღემატება ყოველგვარ ბუნებას, როგორც უშობელსა და უქმნის. რადგანაც მხოლოდშობილიც და სულიწმიდაც არ არის განსხვავებული ბუნებისა, არამედ ღმერთი ღვთისაგან არის და სინათლე სინათლისაგან; ყოვლისშემძლე მამასთან და თვით მხოლოდშობილთან ატარებს ყოვლისშემძლეს ტიტულს, როგორც ნათლად მიუთითებს საღვთო წერილი (შდრ. გამოცხ. 16:14 და იოანე 5:17): რადგან მხოლოდშობილი უცხო არ არის მამის ღირსებისთვის. , მაგრამ აქვს სრულიად მის შესატყვისი ღირსება, რასაც გამომსახველობით მოწმობს ჩემთვის წმინდა მოციქული, სულიწმიდით საუბრობს ისრაელის ძეებზე; მათი, ამბობს ის, მსახურება და აღთქმები და მათი მამები, რომელთაგან არის ხორციელი ქრისტე, რომელიც არის ღმერთი ყველაზე, კურთხეული მარადიულად, ამინ (რომ. 9:4-5). მაშასადამე, მხოლოდშობილსაც თაყვანს სცემენ და ღმერთსაც, ისევე როგორც სულიწმიდა არის ღვთაებრივი სული და სამების შემდეგ სხვა ღმერთი არ არსებობს. ყოვლისშემძლე მამა და მისი მხოლოდშობილი ძე იესო ქრისტე, რომელიც შეესაბამება მამის ღირსებას და მოუწოდებს მომავალი საუკუნის მამას (ეს. 9:6), მისი სულიწმიდის შესაბამისი შეუქმნელობის გამო, სამება ყოველთვის ვლინდება. და შემეცნებითი, რაშიც სამება მდგომარეობს ყველაფრისთვის, რაც წარმოიქმნება, თუმცა ის ასევე მიუთითებს წმინდა და შეუდარებელ არსზე, მამა ძეში, ძე მამაში სულიწმიდით, რადგან მას ყოველთვის აქვს მარადისობა საკუთარ თავში. მისი არსებობის შესახებ; ამ სამებიდან მოდის ყველა წარმოებული ობიექტის შენარჩუნება.

აეთია თავი 31. თუ არაფერი უხილავი არ არსებობს თესლში თავისთავად, მაგრამ ცხოვრობს ცალკე ბუნებაში, მაშინ როგორ ხდება, რომ განუყოფელი ღმერთი, განცალკევებისგან თავისუფალი, ხედავს თავის არსს შობილში, როგორც მეორეში, შემდეგ როგორც პირველში. უშობელი, პირველი და მეორე რიცხვების რიგითობის მიხედვით?

უარყოფა 1. აეტიუსს წინასწარ უნდა გამოეხატა და გაეხსნა თავისი კითხვები, განსაკუთრებით ის გამოთქმა, რომელიც ცენზურს ექვემდებარება და მსგავსებაში სრული მსგავსება არ გააჩნია, რადგან მის მიერ დასახელებული არც ერთი და არც მეორე არ შეიძლება გაიგივდეს ერთმანეთთან. რადგან ის ჩვენთან მოვიდა მრავალი უხილავი ქმნილების სახელით, რადგან უხილავი არა მხოლოდ სულიერი ცხოველია, ვგულისხმობ სერაფიმეს და ქერუბიმს, არამედ ანგელოზებს და სულებს და სხვა არსებებს, რომლებზეც ჭეშმარიტად აღსრულდა, რომ არაფერია მათი თესლი: რადგან არავინ იტყვის, რომ უხილავი არსებები სხეულები არიან. და ისინი არ იბადებიან და არ იბადებიან, მაგრამ ცხადია, რომ ისინი შეიქმნა მარად არსებული ღვთაების ნებით და თითოეულმა ქმნილებამ მიიღო მემკვიდრეობა სათნოებით, რომელიც არსებამ მას უხვად გამოუყო. კაცობრიობისადმი მისი შეუდარებელი სიყვარულის შესახებ და თითოეულმა მიიღო ის, რაც მიეცა დანიშნულ და რჩება ამაში. და ღმერთი თავისუფალია ყოველგვარი მიზეზისგან, აქვს ყველაფერი საკუთარ თავში, არა დაგვიანებით და მონანიებით, არამედ დროთა განმავლობაში დაიწყო თავისი ძე ან სულიწმიდა; მაგრამ ისე, როგორც შეეფერება მას, ვისაც ყოველთვის ჰყავს ძე, ჰყავს ძე და, უფრო მეტიც, მხოლოდშობილი; ვისაც ყოველთვის ჰყავს მამა საკუთარ თავში, აქვს ის, ყოველთვის აქვს სულიწმიდა, რომელიც მამისაგან არის და იღებს ძისაგან.

2. და არც შეურაცხყოფაში და არც დიდების გამოყენებაში არ დევს მუდამ არსებული ღვთაებრიობის სისავსე (სრულყოფილება). ვინაიდან არაფერი შექმნილი ყოველთვის არსებობს, სამებამ ოდესმე დაინახა საკუთარი თავი ნაკლებად სრულყოფილად? ან ადრე ხედავდა საკუთარ თავს ნაკლებ სისრულეში, მაგრამ ახლა, მისი არსების დამატებით, როგორც რაღაც სჭირდებოდა, შექმნილის შექმნის შემდეგ, ხედავდა საკუთარ თავს დიდების ან სისავსის უფრო უხვად გამოყენებაში? და ყველა მხრიდან არ რჩება ერთი თავშესაფარი მათთვის, ვისაც სურს წინააღმდეგობა გაუწიოს ჭეშმარიტებას და გამოავლინოს ადამიანური გამოგონებები, რადგან მამა ღმერთის და ძისა და სულიწმიდის ღირსება აღემატება ანგელოზთა და მათ გონებას. უმაღლესი არსებები და მით უმეტეს - ადამიანური ბუნება: ადამიანების აზრები შიშის მომგვრელია (სიბრძნე 9:14) და მათი აზრები წარმავალია, თავს იხვევენ დასკვნებითა და კვლევებით. ასე რომ, სხვებს, საკუთარი დასკვნებით მოტივირებულნი, თითქოს რაღაც დახვეწილი ვარაუდით, სთხოვენ გადაწყვიტონ ბოროტების საკითხი, საიდან დაიწყო იგი, სხვებს - სად და რა მიზნით გამოჩნდა ეშმაკი, სხვებს ადამიანზე, რომელმაც უნდა შესცოდოს, რატომ შექმნა ღმერთმა ის ასე და შექმნა იგი ასე, რისთვისაც შემდეგ ადანაშაულებს მას, რათა ყველამ, ფიქრებში დატანჯულმა, აღიაროს თავი ხრწნადად და მიენიჭოს პატივი და წოდება მამასა და ძეს და სულიწმიდა, ანუ ერთი სამება, მისგან ითხოვს ჭეშმარიტი სარწმუნოების ცოდნას და მის მიღებას, რათა არ ეცადონ საკუთარ ზომას გადააჭარბონ, არამედ ისწავლონ ბრმა აზრების გაჩუმება და არა ფილოსოფოსობა აღელვებული ენით და არაგონივრული. საკუთარი აზრები, მაგრამ უფრო გონივრული ვიყოთ წმიდა და საღმრთო წერილის უფრო გონივრული გამონათქვამით, რომელიც გვასწავლის არა იმაზე მეტი ფილოსოფოსი, ვიდრე ფილოსოფოსია, არამედ სისუფთავეში ფილოსოფოსობა (რომ 12, 3).

აეტია თავი 32. თუ ღმერთი მკვიდრობს განუვითარებელ ბუნებაში, მაშინ მას უნდა ჩამოერთვას საკუთარი თავის ცოდნა დაბადებისა და წარმოშობის დროს. თუ ჩვენ დავუშვებთ მისი არსის გავრცელებას დაუბადებელსა და დაბადებულში, მაშინ ის ვერ ამოიცნობს თავის არსს, დაბადებითა და დაუბადებლობით გაფანტულს. თუ დაბადება, მიუხედავად იმისა, რომ იგი მონაწილეობს უშობელში, რჩება უსასრულოდ შობილის ბუნებაში, მაშინ ის საკუთარ თავს არასრულყოფილ ბუნებაში აღიარებს, არ იცის მისი მონაწილეობის შესახებ უშობელში. რადგან შეუძლებელია საკუთარი თავის შეცნობა, როგორც დაუბადებელი და როგორც დაბადებული არსება. თუ გამოუმუშავებელი რაღაც უმნიშვნელოა მისი ცვლილების მიდრეკილების გამო, მაშინ ბუნების ღირსება უცვლელ არსშია და იმავდროულად, გამოუმუშავებელი არსი ნებისმიერ მიზეზზე აღმატებულად არის აღიარებული.

უარყოფა 1. უეჭველია, რომ ღმერთი მკვიდრობს შეუქმნილ ბუნებაში; რომელმაც შექმნა და შექმნა ყველაფერი არსებობისგან, მამამ, რომელმაც შვა ძე, თავისთან თანაარსებული და მარადისობის შესაბამისი, და სულიწმიდა გამოვიდა მისგან, შესაფერისად დარჩა მასთან ერთ არსში. და რაკი სამება შექმნილი არარსებულისაგან, ხილული და უხილავისაგან შექმნილი, ქმნილების ახალი სახელი არ ანადგურებს იმას, რაც შეესაბამება ღმერთის ღირსებას, ანუ მარადიულობას, რაც არსებობს. უმაღლესი და ყოველგვარი აღმატებული არსი ჩამოერთვა შექმნილ არსებას, რადგან არ არის მასთან თანასუბსტანციური, არამედ თავად მოუწოდა მას არარსებიდან ყოფიერებამდე. მაშასადამე, შობილი ძე სათანადოდ განიხილება, როგორც მოვიდა არა რაიმე არარსებულისაგან, არამედ არსებულისაგან და არსება არ განიცდის არც გაფართოებას და არც შეკუმშვას; მაგრამ, როგორც სული, მამამ ჭეშმარიტად შვა ძის სული და გამოიყვანა თავისგან სულიწმიდა და არ იცნობს საკუთარ თავს და არ იცის მისი არსი, შეკუმშული, გაფართოვებული, ან მოკვეთის ქვეშ მყოფი ( რადგან ძალზე არაგონივრულია ყოველივე ამის აღიარება ღმერთთან დაკავშირებით, ისევე, როგორც ღვთაებამ, რომელიც არის სულიწმიდა, არ იცნობს თავის თავს). და როგორც დაუბადებელი არ ეზიარება შობილს ერთ არსში, ასევე შობილსაც არ აკლია მარადიულობა მამასთან (რადგან მამა იცნობს ძეს და ძე იცნობს მამას - მთ. 11, 27; შდრ. ლუკა 10. 22 და ა.შ.), რადგან სამება ყოველთვის რჩება უსასრულოდ შეუქმნელი და არსებობს უსასრულოდ, და რადგან მხოლოდშობილი დაიბადა მუდამ არსებული, ჭეშმარიტად არსებული და საკუთარი სრულყოფილი ბუნებიდან. მაშასადამე, მან იცის საკუთარი თავი და არც ძემ იცის მამის უშობლობა და არც მისგან შობილი ძის უშობელი არსება, რადგან ღვთის მხოლოდშობილი სიტყვა გარკვეულია, რომელიც ამბობს: არავინ იცნობს მამას, გარდა ძისა. არც ძე მხოლოდ მამა (მათ. 11, 27).

2. მაშასადამე, წაიშლება უგუნური აეტიმის, როგორც მოსამართლის მიერ გამოცხადებული გადაწყვეტილება, რომ შეუძლებელია საკუთარი თავის ცოდნა, როგორც დაუბადებელი და როგორც შობილი არსება, რადგან მხოლოდშობილმა უკვე გაანადგურა ეს განსჯის სიტყვა. მისი, ამბობდა, რომ მამა იცნობს მას თავად და სხვა არავინ, ამ სიტყვებით მოიწონა მისი სულიწმიდის არსებობა, როგორც სხვაგან ამბობს, რომ მამის სული გასწავლით თქვენ (იოანე 14:26). თუ სული მამის სულია, მაშინ ის არ იცნობს მამას. და თქვა: არავინ იცნობს მამას, გარდა ძისა, ის მიუთითებს თავის თავს და მამაზე და სულიწმიდაზე, აღემატება ყველაფერს, რაც არ არსებობდა მარადიულად, მაგრამ წარმოიშვა. და თუ მან წინასწარ შეამჩნია, რომ ყოველთვის იცნობდა მამას, ტყუილად მოდის ჩვენთან აეტიუსი ცარიელი სიტყვებით, ნათლად აჩვენებს ყველას, რომ მსჯელობს როგორც ადამიანი, ხორციელად ზრუნავს და არის სულიერი მიმართებაში, ვინც საკუთარ თავს იცნობს და მამა და მისი წმიდა სული. ასე რომ, ღმერთი განშორებულია ყოველგვარი გონიერებისგან, არა მარტო მამისგან, არამედ ძისა და სულიწმიდისგან, ვინაიდან მამისა და ძისა და სულიწმიდის ღვთაებრიობა აღიარებულია, როგორც უმაღლესი გონიერება.

აეტია თავი 33. თუ უშობელს ყოველგვარ მიზეზს აშორებენ და ბევრია დაუბადებელი, მაშინ მათ ექნებათ უცვლელი ბუნება. რადგან არ შეიძლება, რომ ზოგადი და კონკრეტული ბუნების მონაწილე გახდეს, ერთი არსი შეიქმნა და მეორე წარმოიქმნა.

უარყოფა აღიარებულია, რომ დაუბადებელი გამორიცხულია რაიმე მიზეზით, რადგან ერთია დაუბადებელი და თაყვანისმცემელი, ხოლო თაყვანისმცემელი გამორიცხულია თაყვანისმცემელთა რიცხვიდან. რასაც თაყვანს სცემენ არის სამება, არსებითი ერთეული, და ერთ სახელში ითვლება სამება, მამა და ძე და სულიწმიდა, რომელმაც თავისთავად კი არ შეიძინა რაღაც უცხო, არამედ მამამ შესაფერისად. შვა ძე და არ შექმნა იგი, რადგან შობილი ყოველთვის მისი მშობელია, რადგან ის იბადება არსებულისგან, როგორც სულიწმიდა მოვიდა მისგან, რადგან სამება ერთ შეუქმნელ ერთობაშია, ხოლო ყველაფერი სხვა შეიქმნა თავად სამებიდან არარსებულისგან. მაშასადამე, ერთი სამება არის ღმერთი მამა და ძე და სულიწმიდა, რომელსაც არ გააჩნია თავისთვის უცხო არაფერი, შეუქმნელი, დაუბადებელი, არ წარმოქმნილი, სამება არ არის შექმნილი, არამედ შემქმნელი, არა აქვს ქმნილების სახელი, მაგრამ შექმნა, ერთი არსებული, არა ბევრი. მის მიერ წარმოებული ყველაფერი უხვად არსებობს, მაგრამ არ ითვლება მის შორის; მაშასადამე, ის არ არის განკუთვნილი კომუნიკაციისთვის, არის განსხვავებული ხასიათის შეუდარებელი არსით. მაშასადამე, ღმერთის არსში არ არის ქმნილი ბუნება, არამედ შემოქმედი ყველაფრისთვის, რაც არ შეიძლება ერთ არსში შეუერთდეს მამისა და ძისა და სულიწმიდის შეუდარებელ და ერთ არსს, როგორც თავად ის (სამება) ნათლად ავლენს. მათ, ვინც აღიარებს ჭეშმარიტების ცოდნას, რომ მხოლოდ ის ემსახურება თაყვანისმცემლობის ობიექტს და არა ყველას, ისევე როგორც მხოლოდ ის ნათლავს მისი სახელით (მათე 28:19), და არა ყველას.

Aethia თავი 34. თუ ყოველი არსი დაუბადებელია, მაშინ არცერთი არ განსხვავდება მეორისგან თავისი დაუმორჩილებლობით. როგორ შეიძლება ვინმემ თქვას, რომ ერთი იცვლება და მეორე იცვლება, თუ არ აღიარებს, რომ ღმერთი მზა ნივთიერებისგან არ გამოიმუშავებს?

უარყოფა თითოეული მათგანი, ვინც ჭეშმარიტების მხარდასაჭერად იდგა, თავისთვის რამდენიმე სიტყვას აგროვებდა, რათა მათთან გაოცება გაეღვიძებინა, თითქოს მოქმედებდა ზოგზე ჭეშმარიტი სწავლების უარყოფის გაგებით და განდევნა ისინი ცხოვრების გზიდან და ნგრევა მოიტანა. ასე რომ, ეს აეტიუსი ახლა, ფაქტობრივად, რომ არაფერი უთქვამს იმ სიტყვებით, რაც ახლა თქვა, აშკარად აოცებს უბრალო გულებს, ზედმეტად ლაპარაკობს იმაზე, რაც უკვე უთქვამთ, და როგორც სჩვევია ხშირად წარმოთქვას. იგივე სახელი, ამიტომ ის ამჟამად იყენებს მის. ყველაზე ჭკვიან ადამიანებში ყველა არსი არ არის აღიარებული დაუბადებლად, რადგან სხვაგვარად ყველა ღვთაებრივად ჩაითვლებოდა. თუ ყველა არსი არ არის მიჩნეული ღვთაებრივად, მაგრამ მხოლოდ ერთია ყველაზე უპირატესი, რომელიც არის ერთი ღვთაება სამებაში, მაშინ სხვა რა დარჩება ამ უგუნურს (აეტიასს), რამაც შეიძლება გამოიწვიოს ჭეშმარიტების შვილების გაოცება? ასევე იქნება განსხვავება ერთ არსსა და მეორეს შორის, რადგან სამება ქმნის, მაგრამ ყველაფერი დანარჩენი მისი მიერ არის შექმნილი. და ის არის დაუმორჩილებელი არსი, მაგრამ რასაც ის აწარმოებს, დაქვემდებარებულია. და ეს იცვლება, მას აქვს უხრწნელი ბუნება, რომელიც ყოველთვის ცვლის იმას, რაც ცვლის და აქვს ძალა არარსებული არსებიდან და არსებიდან წარმოქმნას: რადგან ეს შეესაბამება ღმერთს, ასე რომ, რაც მან წარმოქმნა არა მზა სუბსტანციიდან და არაგან. -არსებული და გაჩენილი მას შეუძლია შეიცვალოს როგორც მას სურს გრაფიკის მიხედვით.

აიეტია თავი 35. თუ ყოველი არსი დაუბადებელია, მაშინ ყოველი უცვლელია. და თუ ერთეულს აქვს უცვლელობის თვისება, მაშინ მოქმედება და ტანჯვა მას სპონტანურად უნდა მიეწეროს. თუ ბევრია დაუბადებელი და უცვლელი, მაშინ შეუძლებელი იქნება მათი განსხვავებების გამოთვლა. რადგან შეუძლებელია იმის დათვლა, თუ რა არის განსხვავებული, ზოგადად თუ კონკრეტულად, რადგან ყოველი განსხვავება მიუთითებს მიზეზის გარკვეულ განცალკევებაზე ცალკე გამოუმუშავებელი ბუნებისაგან.

უარყოფა ყოველი არსი არ არის დაუბადებელი: სისულელეა ამის ფიქრი და ასეთი აზრი და გამონათქვამი ელინური არაგონივრული ნაყოფია, იქნება ეს გამოხატული აეტიუსის მიერ დადებითად თუ დაკითხვით. მაგრამ აშკარად საეჭვოა. ასე ჰკითხოს ელინთა შვილებს ამის შესახებ. და დაუსვან მას შეკითხვა დასკვნებიდან და ამტკიცებენ, რომ რაიმე სახის მატერია ღმერთის თანამედროვეა. მაგრამ თუ ის ეთანხმება მათ, მაშინ დაე, მათთან ერთად გამოაშკარავდეს, რადგან ჭეშმარიტება მხოლოდ ერთ შემოქმედებითს იღებს და რადგან მხოლოდ ერთ არსშია სრულყოფილ სამებას, რომელიც შერწყმით არ ითვლება. ყველა სხვა რამ იწარმოება, როგორც შექმნილი, ასევე არა გამოუმუშავებელი. მაგრამ რადგან ღვთაება შეუქმნია, მამა შვა, ძე შობილია და სულიწმიდა გამოგზავნილია თვით მამისაგან და ძისაგან, დანარჩენი იქმნება, და ვინაიდან უცვლელი ღმერთი რჩება ძალაუფლებაში, თუმცა, რომ სამებაში, შესაფერისად, მთელი ღვთაება ამაღლებულია მამისკენ, როგორც ღვთიური ერთიანობის ჭეშმარიტების გამართლებისა და ურყევის ტიპებში, ასევე პოლითეიზმის, უცვლელობის აღმოფხვრის ტიპებში. ძალაში რჩება და ამავდროულად, საღი აზრისთვის ღირსეული წესით, მყარდება ურთიერთობა ძისა და სულიწმიდის მამასთან. თუ ეს ასეა, მაშინ კითხვის მზაკვრული დიზაინი თავიდანვე გაქრება: რადგან ბევრი უცვლელი არ არის, არამედ ერთი სამება ერთში და ერთი ღვთაება სამებაში. სხვა ყველაფერი შორს არის, რადგან არც მას აქვს ტანჯვის ან მოქმედების უნარი და არც წმინდა სამებას შეუძლია რაიმეს კეთება იტანჯოს, არის სრულიად უგუნური და თაყვანისმცემელი, ვგულისხმობ მამას და ძეს და სულიწმიდას, რადგან ღმერთმა შექმნა. ძის მეშვეობით არის ყველაფერი, მაგრამ არა ძე, რადგან ის არ არის ამ ყველაფერში; ის თანამშრომლობს მამასთან და ჩვენ თაყვანს ვცემთ მას. ასევე, სულიწმიდა არ არის შექმნილი მამის მიერ, რადგან ის არ ითვლება ყველაფერში, არამედ ადასტურებს ყველაფრის ძალას და მას თაყვანს სცემს მამა. ყოველივე, რაც ერთის ინდუსტრიას ექვემდებარება, ყოველი არსება მოძრაობს და მოქმედებს, იტანჯება და ა.შ. მაშასადამე, ერთი სამება თავისთავად უცვლელია, მაგრამ მის მიერ წარმოქმნილი ყველაფერი ცვალებადია: რადგან ის არც მისი თანამედროვეა და არც მარადიული. მარტო სამება არის მარადიული და უშობელი, ვინაიდან ძე უდროოდ და უსაწყისოდ დაიბადა, ყოველთვის არსებობს და არასოდეს წყვეტს არსებობას. აქედან გამომდინარე, ღვთაებრივი სიტყვა ურყევად ასწავლიდა მამის თავს, და არა ძის დასაწყისს (1 კორ. 11:3), თანასუბსტანციურობის გამო. და სულიწმიდა მარადიულად არსებობს და მამისაგან იყო გამოგზავნილი, მაგრამ ყოველთვის რჩება მამასთან და არ დაწყებულა დროიდან.

აეტია თავი 36. თუ დაუბადებელი და ღმერთი ერთსა და იმავე საკითხზე მიუთითებენ, მაშინ დაუბადებელმა გააჩინა დაუბადებელი. თუ დაუბადებელი ერთ რამეზე მიუთითებს, ღმერთი კი მეორეზე, მაშინ ღმერთისთვის შეუფერებელი არ არის ღმერთის შობა, რადგან ორივემ მიიღო არსება დაუბადებელი არსებიდან. თუ ღმერთის წინაშე არაფერი იყო, როგორც ნამდვილად არ იყო, მაშინ ღმერთი და უბადლო ნიშნავს ერთსა და იმავეს, რადგან ის, რაც იბადება, არ იძლევა დაუბადებლად და ამიტომ არ შეიძლება ღმერთთან და მის მამასთან ერთად მოწოდება.

უარყოფა სად გვიბრძანებს აიეტიუსი შევიძინოთ მის მიერ შემოთავაზებული კითხვებისა და დისკუსიების მნიშვნელობა? და თუ ის ამტკიცებს, რომ მსჯელობა და დასკვნები, მაშინ ის, რაც ჩვენ მოვიპოვეთ ჩვენი აზროვნებით, მას დაეცემა: რადგან ვერავინ ვერასოდეს გაიგებს ღმერთს დასკვნების დახმარებით და შენობა ვერ ეტყვის მის შემქმნელს, რატომ შექმენი. მე ამგვარად, დაწერილის მიხედვით (რომ. 9:20). მაგრამ ღვთისმოსავი გონიერებიდან და სამართლიანი სიმტკიცედან უნდა მივუბრუნდეთ წმინდა წერილში გამოცხადებულ სულიწმიდის სწავლებას. და რაკი წმიდა წერილის მარადიული სიტყვა გვასწავლის მათ შესახებ, ვინც ქმნილებას ემსახურება, რომ ისინი სულელები არიან (რომ. 1, 25. 22), მაშ, აეტიუსიც არ გამოდის, რომ ღმერთისთვის იღებს ქმნილებას, თაყვანს სცემს და პატივს სცემს მას? იმავდროულად, ჭეშმარიტი რწმენა უარყოფს თაყვანისცემას შექმნილში და ქმნილებას თაყვანისმცემლებში: თუ ამაში არანაირი განსხვავება არ არის, მაშინ მათთვის, ვინც ქმნილებას პატივს სცემს, ქრისტიანობაში არაფერი იქნება სასურველი და ასეთი რწმენა უფრო კერპთაყვანისმცემლობა იქნება, ვიდრე ღვთის თაყვანისცემა, რადგან წარმართებიც თაყვანს სცემენ მზეს, მთვარეს, ძალებს, ცას და დედამიწას და სხვა არსებებს. და არსებების გასაოცარი უპირატესობა მათ შორის არანაირ განსხვავებას არ იწვევს და ზოგიერთი მათგანის თავისებურება არ გამოიწვევს განსხვავებას თანასწორობაში იმავე სახელის შედეგად, თუნდაც ისინი განსხვავდებოდეს სხვებისგან უპირატესობით: რადგან ერთია. ვინც შექმნა ორივე და თითოეულ მათგანს მიანიჭა განსხვავება არა სახელი, არამედ არსება, რადგან ყველა შექმნილში არსებას მონა ჰქვია და არა თავისუფალი. და თუ მონას ერთ ნაწილში თაყვანს სცემენ, მაშინ მეორე ნაწილში თაყვანისცემა არანაირად არ განსხვავდება, თუმცა დაქვემდებარებულ მდგომარეობაშია: რადგან ის უმაღლეს ქმნილებას უტოლდება, რომელიც მემკვიდრეობით მიიღო არა-გან. არსებულიდან არსებული. მაშასადამე, უნაყოფობა შეესაბამება ღმერთს და ღმერთი არაგენერაციას. მაშასადამე, ჩვენ შობილს ვუწოდებთ არა ქმნილებას ან ქმნილებას, არამედ ძეს, არსებითად დაბადებულს მამისაგან სიწმინდით, მამასთან თანაარსებულს და თაყვანს სცემენ მას და სულიწმიდას, რომელიც მოვიდა მისგან და არ არის მისთვის უცხო. თაყვანს სცემდა. ღმერთის სახელი არ მიეწერება არცერთ სხვა შექმნილ არსებას, არაგენერაციულობის განსხვავებულობის გამო, ვინაიდან მისთვის არარსებობისგან არსებობა განისაზღვრება. მაგრამ სამებას აქვს მარადიული არსებობა და არ არის სხვა რამ - ღმერთი და სხვა დაუბადებელი.

2. შენ, აიეტიო, აღიარებ ძეს მამისაგან დაბადებულად პრეტენზიით და არა ჭეშმარიტებით, რამეთუ ყველაფერი, რაც იბადება, არ არის შექმნილი და ყველაფერი, რაც შეიქმნა, არ არის დაბადებული. თუ დაბადებულს ქმნილება ჰქვია, მაშინ იგი იქმნება სხვა მნიშვნელობით, როგორც მაგალითად შეიძლება ითქვას: ადამიანები შობენ ადამიანებს, მაგრამ არ შეიძლება ითქვას, რომ ისინი ქმნიან; თავიდან ისინი თავად იყვნენ ღვთისგან შექმნილნი. მაშასადამე, მათ მიერ დაბადებული კვლავ ღმერთისაგან არის შექმნილი და თვით ღმერთი კი არ არის შექმნილი, არამედ შვა ძე და არ შექმნა და არ შობს მას თავისი არსებისგან განსხვავებულად. და მაშ, როგორ შეიქმნება მისგან შობილი, როცა მამა შეუქმნელი რჩება? თუ მის მიერ დაბადებული შექმნილია, მაშინ მას დაბადებული ვეღარ ვუწოდებთ. და ასეთი აბსურდული აზრი ბევრ წინააღმდეგობას იწვევს. და ღმერთს არ შეეფერება ერთხელ დარჩეს ძის გარეშე და შემდეგ იწოდებოდეს მამა ძის დაბადების შემდეგ. და უწესოა ძესთვის, რომ დრო მოვიდეს მის წინაშე, რადგან ამ შემთხვევაში დრო მის სიდიადეს აღემატება. მაგრამ მამას ასევე შეეფერება, რომ თავისი სათნოებების იდენტურობაში ყოველთვის ჰქონდეს განუწყვეტელი და მარადიული არსება. და ის, რომ ღმერთის წინაშე არაფერი იყო, ასევე ნათელია. ასე რომ, ღმერთი, როგორც აეტიუსმა თქვა, და უშობელი იგივეს ნიშნავს. და ამგვარად, საკუთარ წინააღმდეგობებში ჩაბმა, განა საკუთარ თავს იმაზე მეტად არ ადანაშაულებს, ვიდრე ამტკიცებს თავის სწავლებას? რადგან თუ ღმერთი ღმერთთან ერთად, როგორც ის მართლაც არსებობს, მაშინ ის ასევე უშვებს უნაყოფობას შობილი ძის კონცეფციაში, რომელიც თავის კონცეფციაში ასევე შეიცავს ცნებას: ღმერთი. მამასთან ერთად გამოცხადებულია ღმერთი, მისგან შობილი და შეუქმნელი და თაყვანს სცემდა ღმერთს, სიტყვას მამასთან ერთად, თუმცა აიეტი არ წარმოიდგენს ამას, როდესაც ყველა ქმნილება თაყვანს სცემს ძეს და ყოველი ენა აღიარებს, რომ იესო ქრისტე არის დიდება მამა ღმერთისა (ფილ. 2:11), რომელსაც დიდება ძეში სულიწმიდით, უკუნითი უკუნისამდე. ამინ.

აიეტიას მისალმება ბოლოს.

დაე, თვითშობილმა ღმერთმა, მაშასადამე, მის მიერ გამოგზავნილი იესო ქრისტესგან წოდებული ერთადერთი ჭეშმარიტი ღმერთი, რომელიც ჭეშმარიტად არსებობდა საუკუნეების წინ და ჭეშმარიტად დაბადებულმა ჰიპოსტასმა, უვნებლად დაგიფაროთ ბოროტებისგან ჩვენს მხსნელ ქრისტე იესოში, რომლის მეშვეობითაც მთელი დიდება ღმერთს და მამაო, ახლაც და უკუნითი უკუნისამდე.. ამინ.

უარყოფა. 1. და ბოლოს, წერილობით თავის მრევლს, რომელსაც მებრძოლებს უწოდებს, აიეტიუსმა არ შეწყვიტა ასეთი ბოროტი სიტყვების გამოყენება, არამედ მისალმებისას აჩვენა თავისი სწავლება, რომელიც ჭეშმარიტებისთვის უცხოა; რამეთუ ამბობს: თვით დაბადებულმა ღმერთმა უვნებლად დაგიფაროს, არ დაინახოს, რომ ერთი სიტყვით გადაჭრა მთელი თავისი გაფანტული კვლევა აქეთ-იქით; რადგან, ზემოხსენებულ თავებში თქვა დაუბადებელ ღმერთზე; თითქოს მან არ განჭვრიტა ის ფაქტი, რომ მან არ შექმნა საკუთარი თავი, აქ ის გვაცნობს თვითდაბადების ცნებას. ყოველი (ადამიანის) გონება თავის თავს ივიწყებს, რათა შეცდომით გამოაშკარავდეს. ამისთვის ამბობს: ამიტომ მას უწოდებენ ერთ ჭეშმარიტ ღმერთს. საკუთარი სიტყვისა და აზრის მიხედვით, ის ან უარყოფს, რომ ძე ღმერთია და ამიტომ ამაოდ ცილისწამებს სახელს ქრისტიანის სახელის მოწოდებით, ან მართალია ძეს ღმერთად თვლის, მაგრამ არ არის ჭეშმარიტი და ამიტომ. მას ეყოლება ერთი ჭეშმარიტი ღმერთი და ერთი არა ჭეშმარიტი. ერთის დაქვემდებარებაში მეორის, თანაბრად სულიწმიდის დაქვემდებარებაში მყოფი სულიწმიდის ნაკლებ და დაბალ რანგში, ან კვლავ აღიარებს უმცირეს ღმერთს, ან, სამების შორის არ ჩათვლის, ყოველ შემთხვევაში, ეს საწყალი პატარა კაცი უცხო იქნება ქრისტიანებისთვის. და ის უკვე შეიძლებოდა გამოცხადებულიყო სადუკეველთა შორის ყველაზე სრულყოფილ ელინად, სულიწმინდისთვის უცხო, როგორც ეს სინამდვილეშია; ჩვენ მას ვახარისხებთ ელინებს შორის, რადგან ის ადასტურებს, რომ არის ერთი დიდი ღმერთი და ერთი მცირე, ერთი ჭეშმარიტი და ერთი არაჭეშმარიტი, როგორც ამას ელინები აღიარებენ, ერთს უწოდებს დიდ ღმერთს (ეს არის ზევსს), ხოლო სხვებს პატარას. ამასობაში საღმრთო წერილი ნათლად ამხელს მას და ამბობს როგორც მამაზე, რომ ის არის ჭეშმარიტი ღმერთი (1 იოანე 5:20), ასევე ძეზეც, რომ ის ასევე ღმერთია (იქვე; შდრ. იოანე 1:1); და მამის შესახებ, რომ ღმერთი არის ნათელი (1 იოანე 1:5), ძის შესახებ: ის არის ჭეშმარიტი ნათელი (იოანე 1:9) და სულიწმიდის შესახებ, რომ ის არის ჭეშმარიტების სული (იოანე 15). : 26; 16, 13). და ასე ჭეშმარიტად სამება გამოცხადებულია ჩვენ შორის სიბრძნითა და სიმდიდრის სიღრმით (რომ. 11:33).

2. ამის შემდეგ რიგით ამბობს: იესო ქრისტესგან, რომელიც გაგზავნილია. და მას არ რცხვენოდა, რომ მხოლოდშობილს ჩამოერთვა მისთვის ღირსი ღმერთის სახელი, არამედ გამოიყენა მხოლოდ მარტივი სახელი (იესო ქრისტე), როგორც მან აღიარა ზემოთ თავებში და პატივს სცემდა ძეს სახელით მარტივი სახელით. . თუმცა, ის ამბობს, რომ ის მართლაც საუკუნეების წინ გაჩნდა და ჭეშმარიტად დაბადებული ჰიპოსტასია. დიახ, ამბობს ის, თავს დაიცავს უპატიოსნობისგან. და ყველა მანკიერ ქალს აქვს ჩვევა სხვებზე ადრე აამაღლოს და ადიდოს თავისი ცხოვრების წესი. ასე რომ, აიეტი, ვერ ხედავს, თუ როგორი ბოროტი გახდა, თავს ღვთისმოსად თვლის, ისევე როგორც სიგიჟით შეპყრობილნი თავს გონიერად თვლიან, ხოლო სხვები გიჟები არიან. შემდეგ, თქვა: ქრისტე იესოში, მან ვერ გაბედა დაემატებინა: ჩვენი უფალი, არამედ მხოლოდ ვითომ თქვა: ჩვენს მაცხოვარში. და ბოლოს ამბობს: რომლის მეშვეობითაც მთელი დიდება მამას, ახლა და ყოველთვის და უკუნითი უკუნისამდე, ამინ. და კიდევ სიტყვები: მან გამოიყენა მთელი დიდება, რათა წაართვა ძეს პატივი და დიდება, რასაც ვერც ერთი ღვთისმოსავი და სულიწმიდისგან ჭეშმარიტი რწმენის ნიჭი არ დაუშვებდა.

3. ჩვენ ავიღეთ ეს ყველაფერი, რათა გაგვეგო აეტიუსის ნათქვამი 37 თავში დიალექტიკური ოსტატობით და ადამიანის მოტყუების დასკვნების დახმარებით. ჩვენ მოგიწოდებთ, ყურადღებით წაიკითხოთ ეს და თქვენ პირდაპირ გაიგებთ, ქრისტიანების შვილებს, ქრისტეს მსახურებს და ჭეშმარიტების შვილებს, მთელ მის მიწიერ უსაქმურ ლაპარაკს და სულიწმინდისთვის უცხო სწავლებას. მან ვერც ერთი სიტყვით ვერ გაბედა საღმრთო სიტყვის, ან ძველი ან ახალი აღთქმის რაიმე გამონათქვამის მოხსენიება, არც რჯულიდან, არც წინასწარმეტყველთაგან, არც სახარებიდან, არც სამოციქულო წერილებიდან და არც მოტანა. არც ერთი პატრიარქის, არც თავად მაცხოვრის, არც მამის, არც სულიწმიდის სიტყვების მოწმობა მოციქულთა ან წინასწარმეტყველთა მეშვეობით, რათა ამით იგი სრულად გამოცხადდეს ჭეშმარიტების მეგობრების წინაშე. რომ ის ყველაფერში უცხოა ღმერთისა და მისი რწმენისთვის. ვფიქრობ, ჩვენ საკმარისად დავუპირისპირეთ მას და მის განმარტებებს მტკიცებულებებით, თუ ეს შესაძლებელია მარტივი სიტყვით, მაგრამ ნასესხები საღმრთო წერილებიდან და ყველაზე ღვთისმოსავი მიზეზით. და რადგანაც მის წინააღმდეგ ჩვენს უარყოფაში ჩვენ საკმაოდ ნათლად განვიხილავდით რწმენას, ჩვენ ამას საკმარისად მივიჩნევთ, რომ რაღაცის დამატებით არ შეგვექმნა კითხვის ზედმეტი სირთულე. მაგრამ, მოკლედ, ბევრს არ ვიტყვი იმის წინააღმდეგ, რომ მან, თავისი გონებით ამაყი, ქრისტეს და მისი სულიწმიდისადმი მისი ამაზრზენი რწმენისა და სიძულვილის გამოვლენის შემდეგ, გაბედა თავისი ამაყი გონებით ეფიქრა. საკუთარი ტუჩები და მის მიერ ამპარტავნულად ასწავლიან გამოხატული მკრეხელობით.

4. თვით ეს კაცი (აეტიუსი) და მის მიერ მოძღვრულნი წარმოიდგინეს, რომ ყველა ადამიანზე აღმატებულნი იყვნენ იმით, რომ თითქოს ღმერთს იცნობდნენ არა მხოლოდ რწმენით, არამედ ბუნებითაც ცოდნით, როგორც ზემოთ აღვნიშნე მათ შესახებ, რომლებიც ამბობენ, რომ ისინი ღმერთს არა მხოლოდ რწმენით იცნობს ცოდნით, არამედ ისევე, როგორც ვინმეს შეუძლია შეიცნოს ყველაფერი ხილული და ხელშესახები, მაგალითად, თუ ვინმემ ხელით აიღო ქვა ან ხე ან სხვაგან დამზადებული ხელსაწყო. ნივთიერება. ასე რომ, ამ გაბედულმა თქვა: მე ვიცნობ ღმერთს ისე, როგორც ვიცნობ საკუთარ თავს და არ ვიცნობ ჩემს თავს იმდენი, როგორც ვიცნობ ღმერთს. თუმცა, სიგიჟეების ლაპარაკი და მოსმენა მრავალი ადამიანის მოტყუებასა და გონიერების დაცინვას ემსახურება: ვინ ვერ მიიზიდავს სხვებს იმავე სიგიჟეში, განსაკუთრებით მათ, ვინც მიჰყვება და ემორჩილება. მათ? თუ ვინმემ ჰკითხა მას და მის მიმდევრებს: არ მითხრათ, რომ იცნობთ შეუდარებელ და გაუგებარ ღმერთს, რომელიც გარეგნულად არ არის აღქმული, მაგრამ რწმენით ცნობილია მისი მსახურები, არამედ მითხარით დედამიწის საძირკველზე, საწყობებზე. უფსკრულზე, ზღვის ძარღვების შესახებ, ჯოჯოხეთის ადგილის შესახებ, ჰაერის ზომების შესახებ, ცის ტიპსა და სიგანეზე, იმაზე, თუ რა არის უმაღლესის მწვერვალი და ყველაზე დაბალი, რა დევს მარჯვნივ და რა მარცხნივ, ქმნილებისა და საკუთარი თავის შექმნის შესახებ და იმის შესახებ, თუ რა არის გამოუთქმელი რიცხოვნობითა და საზომით დედამიწაზე (თუ ისინი ესმენენ ამას, როგორც ჩვენ გავიგეთ მის მიერ მოტყუებულთაგან), მაშინ, მოჩვენებითად გაურბიან სოფისტურ საბაბებს, ისინი თქვით, რომ აქედან გვასწავლეს, რომ ეს ყველაფერი სხეულებრივია და ჩვენ არ შეგვიძლია ამის ცოდნა. ჩვენ ნათლად ვიცნობთ ღმერთს, ვინ შექმნა იგი, როგორია ის და როგორ არსებობს, რა თვისებები აქვს და ვინ არის. ვინ გაიგო ეს, მაშინვე არ ექვემდებარება მას დაცინვას? რადგან სრულიად აბსურდულია, რომ ის ამბობს, რომ იცოდა და ზუსტად ესმოდა ხელოვანი, შეუდარებელიც და აუხსნელიც (და რომ ეთქვა, რომ იცოდა და ზუსტად ესმოდა რწმენით, ვერ გაბედავდა და ვერ გაბედავდნენ ამის თქმას. ისინი იცნობენ მას თითქოს ხელშესახებით), წარმოქმნილი შეუდარებელი თავის მიერ, რაც გარეგნულად შეიძლება იყოს გაკვირვების ობიექტი მათთვის, ვინც ამას ხედავს, ამბობს ის, ისევე როგორც მისი თანამოაზრეები, არ იცის, ხოლო განსაკუთრებით ყველგან ღვთაებრივი წერილები ნათლად ქადაგეთ ღმერთის შესახებ, რომ ის უხილავი და გაუგებარია და გონებისთვის ვერ გაიგებს, მაგრამ მხოლოდ რწმენით არის ცნობილი ჭეშმარიტება, რადგან ის ასევე ჯილდოა მათთვის, ვინც უყვარს (ებრ. 11:6).

5. როცა ვინმე, ვისაც აქვს სწორი აზრი ღვთის დიდებაზე, რწმენასა და სიყვარულზე და გაუგებრობაზე ეუბნება: ჩვენ ვიცით გაუგებარი ღმერთი, უხილავი, აუხსნელი ღმერთი, ჩვენ ნამდვილად ვიცნობთ მას, მაგრამ როგორც უხილავს და გაუგებარს, მაშინ ის, ვინც ჩვენთან შეჯიბრების ახალ ხელოვნებას შემოგვთავაზებს, დამცინავად და ჩუმად, თითქოს რაღაც ზღაპარს ყვება, ბედავს თქვას: ვის ადარებთ შენ და შენი რწმენა? - ცილისმწამებლური ქალწული, მაგრამ ბრმა და ყრუ-მუნჯი, რომელსაც ყველა იცნობს, ვინც მას იცნობს მხოლოდ იმიტომ, რომ ცილისწამებაა; როდესაც ჰკითხეს იმ ადამიანზე, ვინც მას დისკრედიტაცია მოახდინა, მას არ ესმის და ვერც კი იცის ამის შესახებ, რადგან მან ვერ დაინახა ის, ვინც მას დისკრედიტაცია მოახდინა, სიბრმავის გამო და ვერ აცხადებდა, მუნჯობის გამო. მაგრამ ეს, თავის მხრივ, შეიძლება მივაწეროთ მას და მის ლაპარაკს, დაწერილის მიხედვით: მისი სნეულება გადაიქცევა თავის თავზე (ფსალმუნი 7:17) და: ჩავარდება თავის გაკეთებულ ორმოში (ფსალმუნი 7). :16) და მსგავსი: რადგან მას მოსწონს დაბადებიდან ბრმა კაცი, რომელიც ბევრს ლაპარაკობს და ლაპარაკობს, ისმენს და იცის თეთრი და შავი, ლურჯი, მწვანე, წითელი და სხვა სხვადასხვა ფერის, ღია და მუქი, სახელები. რომელთაგან ისმის, მაგრამ არ იცის რა არის ეს სახეობა და ვერ ახერხებს სრულად ინტერპრეტაციას, იმ მიზეზით, რომ თავიდანვე ბრმა დაიბადა, ასევე არ იცის განსხვავება ყვავილების თითოეულ ხარისხს შორის და არც მათ ტიპებს შორის, რადგან ურთიერთ თითოეული მათგანის სახელების გარჩევა შესაძლებელია გამოცდილებით, წარმოქმნილი მხედველობითი გრძნობით, მაგრამ სახეობისთვის, რომელიც თავიდანვე არ იცის, შეუძლებელია ასეთი გამოცდილების მიღება არც მეტყველების დახმარებით და არც მეშვეობით. შეხების და შეხების გრძნობა. ამგვარად, როცა დაბადებიდან უსინათლოები საუბრობენ ამაზე და ვიცოდით, რომ შავი ეწინააღმდეგება თეთრს, მწვანეს ლურჯს, რომ შემდეგ განასხვავებენ იასამნისფერს და ალისფერს და სხვა ფერებს, ჩვენ ვიკითხეთ სახეობების ხარისხზე და თითოეული ხარისხის ფერზე, ისინი ვერ იტყვიან და ვერ ახერხებენ ჩვენგან ნასწავლის შესახებ, მაგრამ მხოლოდ სიტყვებით მიჰყავთ გონება დარწმუნებამდე, მაგრამ ატყუებენ მათ, ვინც უსმენენ, თითქოს მშვენივრად შეუძლიათ ფერების გარჩევა, თუმცა მხოლოდ სიტყვებით ლაპარაკობენ, არ იციან. საგანი მათთვის ძალიან გაუგებრობის გამო: ასე რომ, ეს მოდის ჩვენთან ღმერთზე სიტყვებით და დაცინვით მუნჯი, ყრუ და ბრმა გოგოს ცილისწამებაზე, უფრო სწორად, თვითონ არის შეურაცხყოფილი თავისი მკრეხელობითა და უმეცრების პატრონით. თითქოს სიბრმავე დაბადებიდან, ღმერთზე ლაპარაკი, მაგრამ მხოლოდ სიტყვებით, მაგრამ ფაქტობრივად ამზადებს მათ, ვინც მისგან ასწავლიდა უსირცხვილობას.

6. მათი თავხედობისთვის ხელშეუხებელი არაფერია. ამგვარად ისინი გმობენ წინასწარმეტყველთა და მოციქულთა სახელებს. როცა ვინმე ბრალდებულს აწესებს, მაშინვე გარბიან, უკან ხტებიან და ამბობენ: მოციქულმა კაცურად თქვა ეს, ან სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ: რატომ მაძლევთ ძველი აღთქმის გამონათქვამებს? და გასაკვირი არაა, რომ თუ მაცხოვრის სიტყვის თანახმად, ბელზებუბის სახლის მბრძანებელი შეწუხდა, უფრო მეტად, ვიდრე მისი ოჯახი (მათე 10:25). რადგან თუ თვით უფალი და მისი ჭეშმარიტი დიდება უარყოფილია, მით უმეტეს მისი წინასწარმეტყველები და მოციქულები? კიდევ უფრო დიდ სიგიჟეს რომ მიაღწიეს, მისგან და მათი მემკვიდრის, ვიღაც ევნომიუსმა, ტყუილად ე.წ. მართლმადიდებლები და ერეტიკოსები, არამედ თავად არიანელებისგანაც. ხელახლა ნათლავს მათ შეუქმნელი ღმერთის სახელით და ქმნილი ძის სახელით და ძისაგან შექმნილი სულიწმიდის სახელითაც. და ისე, რომ მათი მოტყუების მთელი ნამუშევარი, შარლატანიზმი და სცენის ოსტატობა ჩანდეს, რათა ცხადი ყოფილიყო, რომ სწავლება, რომელსაც ისინი აცხადებენ, არის არა რწმენის სწავლება, არამედ თეატრალურ ხელოვნებაში მიმბაძველთა (კომიკოსების) ნამუშევარი, ზოგი ამტკიცებდა, რომ ის ნათლავს მათ, ვინც ჯვარს ფეხზე მაღლა დგას და თავებით დაბლა დგას, და ამით აიძულებს მათ დადეს ფიცი დაპირება, რომ არ გადაუხვევს მის ასე რთულ ერესს. ისინი ასევე ამბობენ, რომ თავად აიეტიუსი, კონსტანციუსის გარდაცვალების შემდეგ, გადასახლებიდან გამოძახებულმა იმ დროს მეფურმა იულიანეს მიერ, ჯერ კიდევ მისი მწვალებლობის დიაკვნად, მისივე მწვალებლობის ეპისკოპოსმა ამაღლდა ეპისკოპოსის ხარისხში.

ეს არის ის, რაც ჩვენამდე მოვიდა აიეტისა და მისი მოწაფეების შესახებ, რომელთაც ზოგიერთმა მიაწოდა სახელი ანომეანსი, იმის გამო, რომ ისინი ბოროტებით უფრო და უფრო საშინელებად ფიქრობდნენ, ვიდრე არიუსის ერესი. რა მწვალებლობაა, თუ შესაძლებელია, ღვთის შემწეობით, ნაწილ-ნაწილ, როგორც მრავალფეხა ქვეწარმავალმა, სახელად სკოლოპენდრო და იული, დაემორჩილა ჭეშმარიტების უფლებას და წაშალა ერთ დროს ჭეშმარიტი აღიარება, ღვთის ჩვეული მადლიერებით. როგორც ჩვენი დახმარების მიღება, ჩვენ გვექნება სისულელეების ძალა. ახლა ჩვენ მივდივართ, საყვარელო მსმენელო, ჩვენი ძალისა და ჩვენი გაგების მიხედვით, შემდგომი ერესებისკენ შემოთავაზებული თანმიმდევრობით, მოვუწოდებთ, როგორც ვთქვი, თავად ოსტატს. წარმოადგინეთ ჩვენთან ერთად მათ მითითებაში და უარყოფაში, რათა მისი ძალით ჩვენ შევასრულოთ ის, რაც გვპირდება ჩვენი სიმცირე და სისუსტე.

მისი ცხოვრების შესახებ ძალიან ცოტაა ცნობილი. ითვლება, რომ იგი წარმოშობით ფინიკიელი იყო, განათლება მიიღო მდიდარი ებრაელის სახლში. მასწავლებლის გარდაცვალების შემდეგ იგი მიიღო და გადადგა ეგვიპტეში. იგი დაბრუნდა პალესტინაში, სადაც გახდა აბბა ილარიონის მოწაფე. ხანგრძლივი ასკეტური ვარჯიშების შემდეგ გადავიდა კვიპროსში და 367 წელს სალამინის ეპისკოპოსად აიყვანეს.

403 წელს თეოფილე ალექსანდრიელის წაქეზებით კონსტანტინოპოლში გაემგზავრა წმ. იოანე ოქროპირი ორიგენიზმში, მაგრამ პირადი შეხვედრის შემდეგ დარწმუნდა ბრალდებების სიცრუეში და თეოფილეს გეგმების პოლიტიკურ ფონზე. კვიპროსში წასვლის შემდეგ, იგი გარდაიცვალა კუნძულის სანაპიროსთან საზღვაო გადასასვლელის დროს. მამათა ისტორიის მიხედვით, იგი სამოცი წლის ასაკში გახდა ეპისკოპოსი და ორმოცდათხუთმეტი წლის განმავლობაში მსახურობდა მღვდლად, გარდაიცვალა ას თექვსმეტი წლის ასაკში.

ტროპარი წმინდანთა ეპიფანე კვიპროსელსა და ჰერმან კონსტანტინოპოლელს, ტონი 4

ღმერთო, მამაო ჩვენო, / ყოველთვის შენი თვინიერებისამებრ მოგვემართე, / ნუ დაგვიტოვებ შენს წყალობას, / არამედ მათი ლოცვით // მშვიდობით წარმართე ჩვენი ცხოვრება.

კონდაკი წმინდა ეპიფანე კვიპროსელისა და ჰერმან კონსტანტინოპოლისადმი, ტონი 4

მოდით, ერთგულად და მორჩილად ვადიდოთ საკვირველი დუეტი, / ჰერმან ღვთაებრივ ეპიფანესთან: / ეს არის უღვთო ენები ცეცხლმოკიდებული, / ბრძენებმა დიდი საიდუმლო დადეს ყველას, ვინც მართლმადიდებლობას მარადიული ღვთისმოსაობით უგალობებს.

სიდიადე

ჩვენ გადიდებთ თქვენ, / უდიდებულესობის ეპიფანე და ჰერმან წმინდანო, / და პატივს ვცემთ თქვენს წმიდა ხსოვნას, // იმიტომ, რომ ლოცულობთ ჩვენთვის ქრისტე ღმერთს.

ეკლესიის მამა და მოძღვარი

პალესტინაში დაბრუნებული გახდა ცნობილი აბა ილარიონის მოწაფე. მონასტერში ეწეოდა ბერძნული წიგნების გადაწერას, წარმატებებს მიაღწია სამონასტრო ცხოვრებაში.

წმიდა ეპიფანე თავისი ღვაწლისთვის მიენიჭა სასწაულების ძღვენი, მაგრამ ადამიანური დიდების თავიდან აცილების მიზნით, იგი მონასტრიდან სპანიდრიონის უდაბნოში გადავიდა. იქ ის ყაჩაღებმა შეიპყრეს და სამი თვის განმავლობაში ტყვედ აიყვანეს. სინანულის სიტყვით წმინდანმა ერთ-ერთი მძარცველთა ბანდა ჭეშმარიტი ღმერთის წმინდა რწმენამდე მიიყვანა. როცა წმიდა ასკეტი გაათავისუფლეს, ყაჩაღიც მასთან ერთად წავიდა. წმიდა ეპიფანემ იგი მონასტერში მიიყვანა და იოანე სახელით მონათლა. მას შემდეგ იგი გახდა წმიდა ეპიფანეს ერთგული მოწაფე და გულდასმით ჩაწერა მისი მოძღვრის ცხოვრება და სასწაულები.

ჭორი წმინდა ეპიფანეს მართალი ცხოვრების შესახებ მონასტრის მიღმა გავრცელდა. წმინდანი იოანესთან ერთად მეორედ გავიდა უდაბნოში. მაგრამ უდაბნოშიც კი მოწაფეებმა დაიწყეს მასთან მისვლა. ასე გაჩნდა ახალი მონასტერი. გარკვეული პერიოდის შემდეგ, წმიდა ეპიფანე და იოანე გაემგზავრნენ იერუსალიმში მისი სალოცავების თაყვანისცემის მიზნით და იქიდან დაბრუნდნენ სპანიდრიონის მონასტერში.

ქალაქ ლიბიის მაცხოვრებლებმა ბერი პოლივიუსი გაგზავნეს წმინდა ეპიფანესთან, რათა გადაეცათ მათი თხოვნა გარდაცვლილი არქიპასტორის ნაცვლად საეპისკოპოსო ტახტის აღების შესახებ. თუმცა, გამჭრიახი ასკეტი, რომელმაც შეიტყო ამ განზრახვის შესახებ, ფარულად გადავიდა პაფიის უდაბნოში დიდ ასკეტ ილარიონთან, რომლის ხელმძღვანელობითაც მუშაობდა ახალგაზრდობაში. წმინდანებმა ორი თვე გაატარეს ერთობლივი ლოცვით, შემდეგ კი ილარიონმა წმინდა ეპიფანე გაგზავნა სალამინაში (კვიპროსში). იქ ეპისკოპოსები შეიკრიბნენ, რათა აერჩიათ ახალი ეპისკოპოსი, რომელიც ცოტა ხნის წინ გარდაიცვალა. უფალმა მათგან უხუცესს, ჰიტრას ეპისკოპოს პაპიუსს გამოუცხადა, რომ ეპისკოპოსად უნდა აერჩიათ ქალაქში ჩამოსული ბერი ეპიფანე. როდესაც ეპიფანე იპოვეს, წმიდა პაპიუსმა იგი ეკლესიაში შეიყვანა, სადაც, კრების მონაწილეთა ნების დამორჩილებით, ეპიფანემ თანხმობა უნდა მიეცა. ამგვარად, წმიდა ეპიფანე დაახლოებით ერთი წლის განმავლობაში აყვანილ იქნა კონსტანტიის (სალამინის) მთავარეპისკოპოსად და 36 წელი განაგებდა კვიპროსის ეკლესიას.

წმინდა ეპიფანე ეპისკოპოსის ტაძარში ცნობილი გახდა რწმენისადმი დიდი მოშურნეობით, ღარიბების სიყვარულითა და მოწყალებით და ხასიათის უბრალოებით. ეპიფანეს ერთ-ერთი მთავარი საზრუნავი ეპარქიაში მონაზვნობის დაარსება და გაძლიერება იყო. ბევრი განიცადა მისი ზოგიერთი სასულიერო პირის ცილისწამება და შური. სიცოცხლის სიწმინდისთვის წმინდა ეპიფანემ საღმრთო ლიტურგიის დროს მიიღო სულიწმიდის შემოდინების ხილვა წმინდა ძღვენებში. ერთ დღეს წმინდანს, ზიარების აღსრულებისას, ეს ხილვა ჩამოერთვა. შემდეგ დაუძახა ერთ-ერთ სასულიერო პირს და ჩუმად უთხრა: „გამოდი, შვილო, რადგან დღეს არ ხარ ღირსი, უფლის დღესასწაულზე ყოფნა“.

ამ ღონისძიებაზე მისი სტუდენტის ჯონის ჩანაწერები შეწყდა, რადგან ის ავად გახდა და გარდაიცვალა. წმინდა ეპიფანეს ცხოვრების შემდგომი აღწერა განაგრძო მისმა მეორე მოწაფემ, პოლივიუსმა (მოგვიანებით რინოკირის ეპისკოპოსი).

სიცოცხლის ბოლოს წმიდა ეპიფანე იმპერატრიცა ევდოქსიისა და ალექსანდრიელის პატრიარქ თეოფილე I-ის მაქინაციებით კონსტანტინოპოლში გამოიძახეს კრებაზე, რომელიც მოწვეული იყო დიდი წმიდა იოანე ოქროპირის გასამართლებლად. მაგრამ წმიდა ეპიფანემ, არ სურდა უკანონო კრების მონაწილე ყოფილიყო, დატოვა კონსტანტინოპოლი. გემზე ცურვისას წმიდანმა სიკვდილის მოახლოება იგრძნო, მოწაფეებს უკანასკნელი მითითება მისცა - დაეცვათ ღვთის მცნებები და გონება უწმინდური ფიქრებისგან დაეცვათ - და ორი დღის შემდეგ გარდაიცვალა. ქალაქ სალამისის მცხოვრებლებმა თავიანთი არქიპასტორის ცხედარი ტირილით დახვდნენ და წლის 12 მაისს პატივით დაკრძალეს მის მიერ აშენებულ ახალ ეკლესიაში.

ყველა თავისი ნაკლოვანებით, ეპიფანეს ორივე ნაშრომი უამრავ მასალას იძლევა ქრისტიანული იდეების და განსაკუთრებით ერეტიკული იდეების განვითარების ისტორიისთვის, რომელიც შეიცავს, ამავე დროს, უამრავ ინფორმაციას ისტორიის სხვა სფეროებიდან.

ეპიფანეს სხვა ნამუშევრები:

1. „წონითა და საზომთა წიგნი“ (ბიბლიური), მნიშვნელოვანი მეტროლოგიის ისტორიისათვის; აქ არის ინფორმაცია ბიბლიის ბერძნული თარგმანების შესახებ;
2. „ფიზიოლოგი“ - დაკვირვებები ბიბლიური ცხოველების თვისებებზე (ამ ნაშრომში ეპიფანეს მხოლოდ შენიშვნები აქვს);
3. „ქვების შესახებ“ - 12 ქვის ახსნა, რომელიც ებრაელი მღვდელმთავრის სამკერდეზე იყო;
4. „ძველი აღთქმის 22 წინასწარმეტყველისა და სამი ახალი აღთქმის და ქრისტეს 12 მოციქულისა და 70 მოწაფის შესახებ“ არის ზეპირი საეკლესიო ისტორიული ტრადიციების მიხედვით ღირებული ნაშრომი;
5. 12 ქადაგება, რომლის ავთენტურობაც სადავოა.

მისი ნამუშევრების გამოცემები:

1. დ. ეს გამოცემა ხელახლა იბეჭდება -
2. მინემი, "Patrolog. cursus compl. ser. graeca"-ში (ტ. XLI-XLIII).
3. დინდორფ"ა - ლაიფციგი, 1860 წ.;
4. ოელერ"ა - ერესოლოგიური შრომების ბერძნული ტექსტი, ბერლინი 1859-1869 წწ.

გამოქვეყნებულია რუსულად:

1. ქმნილებები. ნაწილები 1-4. მ., 1880-1881 წწ. ნაწილები 5-6. მ., 1882-1886 წწ. ("წმიდა მამათა შემოქმედება რუსულ თარგმანში." გამოცემა MDA-ში. ტ. 42, 44, 46, 48, 49).
2. სიტყვა ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს ამაღლების შესახებ. - "ქრისტიანული საკითხავი", 1829, გვ. 121 ref.
3. კვირის სიტყვა Vaiy. - Ზუსტად იქ. 1838, I, გვ. 258 გვ.; 1841, I, გვ. 345 გვ.
4. სიტყვა ქრისტეს წმიდა აღდგომაზე. - იქვე, 1838, II, გვ. 21 გვ. აგრეთვე: „დამატებები ეკლესიის გაზეთში“, 1900, No15-16.
5. სიტყვა საბელიელთა წინააღმდეგ - „ქრისტიანული საკითხავი“, 1840, II, გვ. 281 გვ.
6. კათოლიკური რწმენის განცხადება. მე-3 წიგნიდან ერესების წინააღმდეგ. - იქვე, 1842, I, გვ. 303 გვ.
7. სიტყვა დიდი შაბათისთვის. - იქვე, 1846, II. თან. 27 გვ.
8. პანარიუმი ან სახლის აფთიაქი. პერ. MDA. მ., 1863, 1864, 1872 წ.

გამოყენებული მასალები

• ბროკჰაუზისა და ეფრონის ენციკლოპედიური ლექსიკონი

I ნაწილი - წყაროთა მიმოხილვა ანტიკური სექტების ისტორიისათვის, მ., 1877 წ

ჩვენი წმიდა მამა ეპიფანეს ცხოვრება,
კვიპროსის მთავარეპისკოპოსი

წარმოშობით ებრაელი წმიდა ეპიფანეის დაბადების ადგილი იყო ფინიკია1): ლიბანის მთებიდან ფინიკიის ზღვამდე გამომავალი მდინარე ელეუტერის ნაპირას, სამი ველი3) ქალაქ ნიკეიდან, იყო სოფელი ვისანდუკი; აქ ცხოვრობდნენ წმინდა ეპიფანეს მშობლები, რომლებიც მიწათმოქმედებით იყვნენ დაკავებულნი; ვაჟის გარდა მათ შეეძინათ ქალიშვილი კალიტროპია, რომელიც მასზე უმცროსი იყო. როცა ბიჭი ათი წლის იყო, მამა გარდაეცვალა, ცოლს შვილების აღზრდა ურთულესი დავალება დაუტოვა: ობოლი ოჯახს მხოლოდ მათი შესანახი ჰქონდა, ბავშვები კი ჯერ კიდევ პატარები იყვნენ. დედა იძულებული გახდა, საკუთარი ხელის შრომით მიეტანა ისინი. ასე გავიდა რამდენიმე წელი. მოხდა ისე, რომ ქვრივს ჰყავდა ძალიან ჯიუტი და მოძალადე ვირი. და ერთ დღეს დედამ უთხრა ეპიფანეს:
- შვილო, აიღე ვირი, წაიყვანე ქალაქში, ბაზარში, იქ გაყიდე და საჭმელი იყიდე.
- იცი, - უპასუხა ეპიფანიმ დედას, - რომ ვირი მოძალადეა და როცა მყიდველები ამას შეამჩნევენ აუქციონზე, დაიწყებენ ჩემს ცემას.
„წადი, შვილო, ჩვენი მამა-პაპის ღმერთმა მოათვინიეროს ვირი“, უთხრა დედამ. შემდეგ ბიჭმა, დედის ბრძანების შესრულებით, ვირი გასაყიდად ქალაქში წაიყვანა. აქ მისი პირველი მყიდველიც ებრაელი იყო. გამყიდველი თავის თანატომელად იცნო და უთხრა:
„შვილო ჩემო, მე და შენ გვწამს ერთი ღმერთის, რომელსაც უყვარს სიმართლე და არ უნდა ვაწყენინოთ ერთმანეთი, რომ არ გავაბრაზოთ ჩვენი ღმერთი და მერე ერთმანეთს არ ვუჩივლოთ“. მაშ, ვირი სამართლიანად შევაფასოთ.
ეპიფანემ ამაზე უპასუხა:
„არ მინდა მოგყიდო ეს ვირი, რადგან ის ჯერ კიდევ გაუწვრთნელია და გარდა ამისა, ჯიუტი და მოძალადეა; მხოლოდ შიმშილისა და საჭმლის საყიდლობის გამო დედაჩემმა გადაწყვიტა მისი გაყიდვა. მაგრამ ახლა მესმის თქვენგან, რომ ცოდვაა მოყვასისთვის ზიანის მიყენება სარგებლის გამო და მეშინია, რომ ღმერთი დამსჯის.
ახალგაზრდის წინდახედულებითა და კარგი ხასიათით გაოცებულმა ებრაელმა მას სამი გროში გადასცა4) სიტყვებით:
„შვილო ჩემო, აიღე ეს, იყიდე დედაშენს პური და დაბრუნდი ვირთან სახლში, და თუ ვირი მოათვინიერე, შენთან შეინახე; თორემ გააძევეთ, რომ არავინ მოკლას.
ეპიფანე სახლისკენ გაემართა და გზად სოფლის მახლობლად შეხვდა ქრისტიან კლეოვიუსს, რომელსაც ვირის ყიდვა სურდა. მაგრამ პატიოსანმა ახალგაზრდობამ უარი თქვა მის გაყიდვაზე. მათი საუბრისას ვირი გაჯიუტდა და ხვრინვით დაიწყო წიხლი, შემდეგ კი ეპიფანე გადააგდო, გზიდან გავარდა. დაცემული ჭაბუკი ისე იყო გატეხილი, რომ ვეღარ ადგა და იქვე იწვა, მწარედ ტიროდა: ჩალურჯებულ ბარძაყს ძლიერი ტკივილი აწუხებდა. მასთან მიახლოებულმა კლეოვიუსმა იგრძნო მისი ბარძაყი და სამჯერ გადაკვეთა. მაშინვე გამოჯანმრთელდა ეპიფანე და წამოდგა. შემდეგ კლეოვიუსი ვირს მიუბრუნდა და უთხრა:
„ჩვენი უფლის, ჯვარცმული იესო ქრისტეს სახელით, გიბრძანებ გაჩერდე და რადგან შენი ბატონის მოკვლა გინდოდა, შენ თვითონ არ წახვალ აქაურობას“.
მაშინვე ვირი დაეცა და მოკვდა. მომხდარით გაკვირვებულმა ახალგაზრდამ ჰკითხა კლეოვიუსს:
– ვინ არის, მამაო, ჯვარცმული იესო ქრისტე, რომ მისი სახელით ხდება ასეთი სასწაულები?
"ღვთის ძე, რომელიც ებრაელებმა ჯვარს აცვეს", - უპასუხა კლეოვიუსმა. ეპიფანეს შეეშინდა მისთვის თავისი ებრაული წარმომავლობის გამხელა და სახლში წავიდა ჯვარცმული ქრისტეს ფიქრით და მისი რწმენის სურვილით. დედასთან მისულმა მოუყვა ყველაფერი რაც მოხდა. ამასობაში ამ უკანასკნელმა, შვილებთან საჭმელი რომ არ გააჩნდა, გაყიდა თავისი მინდორი და ეპიფანეს უბრძანა, ქალაქში წასულიყო რაიმე ხელობის შესასწავლად, რათა მოგვიანებით გამოეკვებოს საკუთარი თავი და მისი და. სწორედ იმ დროს, როცა ეპიფანე ქალაქში მიდიოდა, ქალაქიდან ვისანდუკაში მოვიდა მდიდარი ებრაელი მასწავლებელი ტრიფონი, რომელიც კარგად იცნობდა მშობლებს და ფლობდა რამდენიმე მამულს მათ სოფელში. შეიტყო, რომ ეპიფანეს დედა დაქვრივდა და დაინახა იგი სიღარიბეში, უთხრა:
- მომეცი შენი შვილი, ვიშვილებ; და თუ თანახმა ხარ, ამიერიდან ის ჩემს შვილად ჩაითვალოს და შენ და შენი ქალიშვილი ჭამოთ ჩემი სახლიდან.
ქვრივმა უდიდესი სიხარულით მისცა შვილს მოულოდნელი ქველმოქმედის აღზრდა. და ეპიფანე ტრიფონის სახლში შვილივით ცხოვრობდა, ებრაულ წიგნებს ასწავლიდა. კეთილგანწყობილი მოსწავლის სწრაფმა მიმღებლობამ და იშვიათი გონიერებამ ის მასწავლებლის ფავორიტად აქცია. ტრიფონს მისი ერთადერთი ქალიშვილის ცოლობაც კი სურდა. მაგრამ ღვთის ნებით ის გარდაიცვალა. მალე მისი მშობლები გარდაიცვალნენ, ასევე დედა ეპიფანია. მთელი ტრიფონის მამულის ერთადერთ მემკვიდრედ დარჩენილმა ეპიფანიუსმა აღზრდაში წაიყვანა თავისი და კალიტროპია, ჩაუნერგა მას მამისა და მასწავლებლის კეთილი ნება.
ერთ დღეს ეპიფანე წავიდა მშობლიურ სოფელში ტრიფონის შემდეგ დარჩენილი მამულის სანახავად. ღვთის განგებულებით, გზად შეხვდა ბერი ლუკიანე, რომელიც წერდა წიგნებს და ყიდდა თავისა და ღარიბების გამოსაკვებად. სწორედ ეპიფანეს ბერთან შეხვედრისას, მათხოვარმა ლუკიანეს ფეხები მოჰკიდა და უთხრა:
„შემიწყალე, ღმერთო კაცო, სამი დღეა პური არ მიჭამია და ახლა არ ვიცი, რა ვჭამო“.
ნეტარმა ლუკიანე, ხელთ არაფერი ეჭირა, გაიხადა ტანსაცმელი და მისცა მათხოვარს და უთხრა:
წადი ქალაქში, გაყიდე ეს ტანსაცმელი და იყიდე პური. ეპიფანე, რომელმაც ეს დაინახა, გაოცებული დარჩა შემხვედრი ბერის ასეთი წყალობაზე და თითქოს აღფრთოვანებულმა შეამჩნია ბერზე ჩამოსული მბზინავი თეთრი კვართი და დაფარა. შეშინებულმა სწრაფად ჩამოხტა ცხენიდან და ბერის წინაშე მუხლებზე დავარდნილი თქვა და თაყვანი სცა მას:
- გევედრები, მითხარი, ვინ ხარ?
- ჯერ მითხარი, რა სარწმუნოება ხარ და მერე მე მოგიყვები ჩემს შესახებ, - უპასუხა ლუკიანემ. ეპიფანემ თქვა:
- ებრაელი ვარ.
შემდეგ მისმა თანამოსაუბრემ, გამჭრიახმა უხუცესმა, შეამჩნია ღვთის მადლის გავლენა ებრაელზე, რომელიც შეხვდა, მიუბრუნდა მას შემდეგი სიტყვებით:
- შენ, ებრაელი, როგორ მეკითხები მე, ქრისტიანს: ვინ ვარ მე? რადგან ძალიან ცოტაა საერთო ებრაელებსა და ქრისტიანებს შორის. ახლა თქვენ გაიგეთ, რომ მე ქრისტიანი ვარ და აღარ უნდა განაგრძოთ ჩემთან საუბარი.
– რა მიშლის ხელს, მამაო, ვიყო ქრისტიანი? - ჰკითხა ეპიფანემ და ქრისტეს მიმდევრისგან ასეთი პასუხი მიიღო:
"ერთადერთი, რაც ხელს უშლის, არის ის, რომ არ გინდა, რადგან ყოველი კარგი საქმე წინ უსწრებს ნებას." მართლა რომ გინდოდეს, ქრისტიანი იქნებოდი.
ეპიფანე ამ სიტყვებმა შეაწუხა: დატოვა თავისი თავდაპირველი განზრახვა, ეწვევა მშობლიურ სოფელში, დაბრუნდა ქალაქის სახლში, მანამდე კი თანამოსაუბრეს ევედრებოდა მასთან წასულიყო. მიიყვანა მასთან და აჩვენა მთელი თავისი ქონება.
- აი, ჩემი ქონება, მამაო, - უთხრა მეპატრონემ სტუმარს, - მინდა ვიყო ქრისტიანი და მივიღო ბერობა, მაგრამ მყავს ახალგაზრდა და, რას მეტყვი მასზე?
- შვილო, - უპასუხა ქრისტიანმა, - შენ ნამდვილად შეგიძლია იყო ქრისტიანი, გქონდეს მიწიერი სიმდიდრეც და დაც. ორივე არ ეწინააღმდეგება წმინდა ქრისტიანულ რწმენას. თქვენ არ შეგიძლიათ მიიღოთ მონაზვნობა. უპირველეს ყოვლისა, მიიღეთ წმინდა ნათლობა დასთან ერთად. შემდეგ ცოლად მოიყვანეთ იგი საკმარისი მზითვით ქრისტიანზე. მერე რაც დაგრჩა მიეცი ღარიბებს. და მაშინ შეგიძლია იყო ნამდვილი ბერი.
- ყოველივე ეს, მამაო, - თქვა ეპიფანემ, - მე ნამდვილად შევასრულებ ყოველივე ამას შენი მცნების მიხედვით; უბრალოდ ნუ მოგერიდებათ ქრისტიანთა საზოგადოებაში შეგვიერთოთ.
თქვენ უნდა აცნობოთ ეპისკოპოსს ამის შესახებ, - თქვა ლუკიანემ, - მის გარეშე შეუძლებელია ნათლობის საიდუმლოს შესრულება. ამიტომ მე წავალ მასთან. დარჩით უცვლელი განზრახვითა და გულმოდგინებით ქრისტეს, ჩვენი ღმერთის მიმართ. და მალე დაგიბრუნდები.
ლუკიანე ადგილობრივ ეპისკოპოსთან წავიდა. ეპიფანემ თავისი დის ოთახში მისულმა უთხრა:
- მინდა ვიყო ქრისტიანი და მონაზვნური რიტუალი ჩავიცვა.
- რაც გინდა, - უპასუხა დამ ძმას, - მე ამას ვაკეთებ და რასაც შენ აკეთებ, მე გავაკეთებ.
ეპიფანეს ნათლობის სურვილი რომ გაიგო, ეპისკოპოსმა ძალიან გაიხარა და უთხრა კეთილ მაცნეს:
- წადი, ასწავლე ყმაწვილს და მის დას წმიდა სარწმუნოება და ასწავლე ქრისტეს სჯული. როცა კვირა მოვა და შევალთ ეკლესიაში, მაშინ მიიყვანეთ ისინი მოწყალე და კაცთმოყვარე ღმერთთან, რათა წმინდა ნათლით შევაერთოთ ისინი.
როდესაც ლუკიანე ეპიფანესთან დაბრუნდა, ამ უკანასკნელმა და მისმა დასთან ერთად თაყვანი სცეს უფროსს და ცრემლებით ჰკითხეს:
- გევედრები, მამაო, ადრე გაგვაქრისტიანე.
ლუკიანემ, მათი აღზრდა, დაიწყო ქრისტიანული ღვთისმოსაობის სწავლება: სწავლება, ლოცვის თანხლებით, კვირამდე გაგრძელდა თითქმის განუწყვეტლივ, დღე და ღამე. კვირას ლუკიანემ ეპიფანე და კალიტროპია ეპისკოპოსთან მიიყვანა. ეპისკოპოსის წინაშე პირქვე დაემხო, როგორც თავად ქრისტეს წინაშე, მათ წმინდა განმანათლებლობა სთხოვეს. გაზარდა და მათთან მეგობრული საუბარი გამოაცხადა. ამის შემდეგ ეპისკოპოსი ეკლესიაში წავიდა, ლუკიანე მის უკან, რასაც მოჰყვა ახლად კატეკუმენები. როდესაც ეპიფანე ეკლესიის შესასვლელის პირველ საფეხურზე შევიდა, მარცხენა სანდალი ჩამოვარდა5). როცა ზღურბლზე შიშველი ფეხით ავიდა, სანდალი მარჯვენა ფეხიდან ჩამოვარდა. ეპიფანე სანდლებისთვის არ დაბრუნებულა, ეკლესიაში ფეხშიშველი შევიდა: ასეთი დიდი მონდომებით მიდიოდა ღმერთისკენ. ეპიფანეს ეკლესიაში რომ შეხედა, ეპისკოპოსმა დაინახა თავზე გვირგვინი და განდიდებული სახე. ხოლო ეპისკოპოსმა და ლუკიანემ ეპიფანე და მისი და შეიყვანეს შრიფტში და მონათლეს ისინი მამისა და ძისა და სულიწმიდის სახელით. ეპიფანიუსის მემკვიდრე იყო ლუკიანე, ხოლო კალიტროპიას მემკვიდრე იყო წმიდა ქალწული ვერონიკა. საღმრთო ლიტურგიაზე ახლადმონათლულებმა მიიღეს ქრისტეს საიდუმლოებები. შემდეგ ეპისკოპოსის ბრძანებით ივახშმეს მასთან და რვა დღე დარჩნენ ეპისკოპოსში. შემდეგ ეპიფანემ სახლში მიიყვანა თავისი და, ლუკიანე და ვერონიკა: აი, ათასი ოქრო აიღო, მათ და მის დას ვერონიკას, როგორც ქრისტეს ქალწულ მონაზვნებს, გადასცა და ორივე ქალი გაათავისუფლა. ბოლოს, როცა მთელი თავისი ქონების გაყიდვის შემდეგ ფული გაჭირვებულებს დაურიგა და მხოლოდ 400 ოქროს მონეტა დატოვა საღვთო წიგნების შესაძენად, ახლადმონათლულმა ლუკიანესთან ერთად ქალაქი დატოვა უხუცესის მიერ დაარსებულ მონასტერში. მასში ათი ბერი მუშაობდა, გულმოდგინედ წერდნენ წიგნებს და ამით ირჩენდნენ თავს.
ოცდაექვსი წლის ეპიფანემ მიიღო მონაზვნობა და მიენიჭა ლუკიანეს მიხედვით პირველი ბერის, ილარიონის წინამძღოლობით, თუმცა მცირეწლოვანი, მაგრამ სათნოებით სრულყოფილი და სასწაულთმოქმედი დიდი ნიჭებით შემკული. თავის მოძღვარს უფრო ახლოს რომ შეხედა, ახალმოსულმა დაიწყო მისი მარხვის შრომის მიბაძვა. მან ლუკიანეს მითითებით არა მხოლოდ ისწავლა ბერძნული წიგნების კითხვა და წერა, არამედ მისგან ღვთისთვის სასიამოვნო ასკეტური ცხოვრებაც ისწავლა მონაზვნობაში. ქრისტეს მადლის შემწეობით ეპიფანე ძლიერად აყვავდა. წმინდა ლუკიანეს გარდაცვალების შემდეგ მისი წინამძღოლი აბატი გახდა და კიდევ უფრო მკაცრი ცხოვრება დაიწყო. ჩანდა, რომ ეს არ იყო ადამიანი, არამედ ერთ-ერთი ანგელოზი, რომელიც ყოველთვის ემსახურება ღმერთს. ილარიონის კვება მოიცავდა პურს ზომიერი რაოდენობით მარილითა და წყლით. და ის ამას ჭამდა ან ყოველ მეორე დღეს, ან ორს, ან სამს, ზოგჯერ კი არ ჭამდა მთელი კვირის განმავლობაში. ეპიფანემ, დაინახა ასეთი მარხვა, ცდილობდა მიბაძოს მას, შემდეგ კი მთელი ცხოვრების მანძილზე იცავდა დიდ მარხვის ილარიონის მიერ მიღებულ მარხვის წესებს. უფალმა თავისი წმიდანი სასწაულების ნიჭით დააჯილდოვა. მისი სასწაულების დასაწყისი ასეთი იყო. მონასტერს უწყლო ტერიტორია აკრავდა და ძმებმა წყლის მოსატანად 5 მილი ფეხით გაიარეს, შემდეგ კი ღამით, დღისით მზის აუტანელი სიცხის გამო. ერთ დღეს ძალიან ცხელ დღეს მოხდა, რომ ზოგიერთი მოხეტიალე შემოვიდა მონასტერში საშინელი წყურვილის მოსაკლავად. მაგრამ ბერებმა ეს ვერ შეძლეს, რადგან მაშინ მონასტერში ერთი წვეთი წყალიც არ აღმოჩნდა. მოგზაურები უკვე ელოდნენ მათ სიკვდილს. ეპიფანემ მათზე სინანულით გაუწოდა ხელი ღვინის ჭურჭელს, რომელიც მათთან იყო და შეხებით უთხრა ძმებს:
- გჯეროდეთ, ძმებო, რომ ვინც ერთხელ წყალს ღვინოდ აქცევდა, ახლა უკვე შეუძლია ღვინო წყალად აქციოს (იოანე 2:1-11).
და მაშინვე, ეპიფანეს სიტყვისამებრ, ღვინო წყალად იქცა. გახარებული მოგზაურები არა მხოლოდ თვითონ დათვრნენ, არამედ რწყავდნენ პირუტყვსაც. რის შემდეგაც წყალი ისევ ღვინოდ იქცა. ყველა უნებურად გააოცა სასწაულმა და იმ დროიდან დაიწყო ეპიფანეს განსაკუთრებული პატივისცემა მისი ცხოვრების სიწმინდისთვის. მან ვერ გაუძლო ძმების თაყვანისცემას, ფარულად დატოვა მონასტერი და სპანიდრიონის უდაბნოს შეაფარა თავი, აქ მოყვანილი მარცვლეულით იკვებებოდა.
ცოტა ხნის შემდეგ ორმოცმა სარაცინემ6), რომელიც იმ უდაბნოში გადიოდა, დაინახა ეპიფანე მონაზვნური სამოსით და დაიწყო მისი დაცინვა. მძარცველებს შორის ერთი იყო თაღლითი, ყველაზე მეტად გამოირჩეოდა თავისი სისასტიკითა და არაადამიანურობით. მახვილი იშიშვა და ეპიფანეს დარტყმა სურდა.
მაგრამ როგორც კი ყაჩაღმა ხელი ასწია დარტყმისთვის, თვალმა ნათლად დაიწყო დანახვა. გაკვირვებულმა ხმალი მიწაზე დააგდო და თანამებრძოლებს გამოჯანმრთელებულ თვალზე ანიშნა. ასეთი სასწაულის თვითმხილველებმა ეპიფანე ძალით წაიყვანეს და თქვეს:
"შენ ხარ ჩვენი ღმერთი, იარე ჩვენთან ერთად და დაგვიფარე იმ უბედურებისგან, რაც თავს გვატყდება."
წმინდანი მათთან ერთად სამი თვე დადიოდა. იცავდა მათ ყოველგვარი ბოროტი საქმისგან და არ აძლევდა მათ თვალწინ რაიმე უწესრიგოდ გაკეთების საშუალებას, მთელი ამ ხნის განმავლობაში ასწავლიდა მათ ჭეშმარიტი ღმერთის შემეცნებას, უნერგავდა მათ ღვთის მხსნელ შიშს.
"თუ არ დათმობთ თქვენს ბოროტ საქმეებს, - უთხრა მათ, - მაშინ არ იქნებით აყვავებული დედამიწაზე და დაიღუპებით სასჯელი, უფლის მხოლოდ რისხვა".
თუმცა, თვინიერი ბერი დიდხანს ვერ იქნებოდა გაბედული ყაჩაღების წინამძღოლი. სამი თვის შემდეგ, ხორციელი ანგელოზის განუწყვეტელი მითითებები და ბორდიურები სრულიად აუტანელი გახდა დემონებისთვის ადამიანის სახით. და თუ, როდესაც ისინი შეხვდნენ სასწაულთმოქმედს - ბერს, ევედრებოდნენ, რომ მათთან ერთად გაევლო, ახლა პირიქით, ევედრებოდნენ წმინდანს, რომ მათგან თავის ყოფილ ადგილას გადასულიყო. იქ წაიყვანეს, ქოხი მოუწყვეს. შემდეგ დაემშვიდობნენ მას, გარდა ერთისა, ვინც ირწმუნა ქრისტე და ბერის ღირსეული მოწაფე გახდა. ქრისტესმოყვარე მოძღვარი წელიწადნახევრის განმავლობაში ასწავლიდა მონანიებულ ქურდს საღვთო წიგნებს და ასწავლიდა მარხვის ცხოვრებას. შემდეგ მოძღვარი თავის მოწაფესთან ერთად წმინდა ილარიონის მონასტერში წავიდა და სთხოვა მონათლულიყო ახალი კათალიკოსი. დიდმა იღუმენმა აღასრულა ეს ზიარება მასზე და უწოდა იოანე. იოანემ არ მიატოვა თავისი მოძღვარი და აღწერა მისი ცხოვრება სიკვდილამდე, რაც მოჰყვა ბერის გარდაცვალებამდე.
მონასტრიდან უდაბნოს საკნისკენ მიმავალ გზაზე წმიდა ეპიფანე და მისი ახლადმონათლული მოწაფე იოანე შეხვდნენ უდაბნოში შიშველი მოხეტიალე დემონებით შეპყრობილ ახალგაზრდას. მოწყალე მას, წმიდანმა უფალ ღმერთს ლოცვის შემდეგ განდევნა მისგან დემონი. დემონმა, დატოვა თავისი ყოფილი მსხვერპლი, ყვიროდა:
- ო, ეპიფანე, შენ მაშორებ ჩემი ადგილიდან, სადაც ოცდაორი წელი ვიცხოვრე და სპარსეთში გაგათრიე, სადაც შენი ნების საწინააღმდეგოდ გამოჩნდები მეფის წინაშე.
ამით დემონი გაქრა. ჭაბუკი სრულიად გამოჯანმრთელდა და მკურნალს ფეხებში დაეცა და მადლობა გადაუხადა. განკურნებულ კაცს ღმერთისთვის მადლობის გადახდა რომ ასწავლა, წმინდანმა ის სახლში გაგზავნა. ამასობაში განდევნილი დემონი, სპარსეთში ჩასული, 7) შევიდა მეფის ასულში და დაიწყო მისი დიდი ტანჯვა. ამავე დროს მან დაიყვირა:
”თუ ეპიფანე აქ არ მოვა, ამ გოგოს არ დავტოვებ.” ეპიფანე, წარმოშობით ფინიკიელი, მოდი აქ და მეფის ასულს გავყვები ცოლად.
მეფემ რომ გაიგო ფინიკიის ქვეყნის შესახებ, გაგზავნა იქ თავისი მსახურები ეპიფანეს საპოვნელად. მათ, როცა ფინიკიის ყველა ქალაქსა და სოფელში ეკითხებოდნენ მის შესახებ, ვერაფერი გაარკვიეს და კინაღამ დახოცეს ადგილობრივებმა, რომლებმაც ისინი მზვერავებად მიიჩნიეს. მას შემდეგ, რაც ისინი ხელცარიელნი დაბრუნდნენ მეფესთან, ეშმაკმა, რომელიც ქალწულში იყო, კვლავ ხმამაღლა ყვიროდა:
- ეპიფანე ცხოვრობს უდაბნოში, რომელსაც სპანიდრიონ ჰქვია, აქ მოიტანე.
მაშინ მეფემ მოუხმო ოცდაათი ახლო კაცი და უთხრა მათ:
- გადააგდე სპარსული ტანსაცმელი და ჩაიცვა ბერძნული, წადი ფინიკიაში და მოძებნე უკაცრიელი ადგილი, სახელად სპანიდრიონი. იქ ნახავთ ერთ ადამიანს, სახელად ეპიფანე. წაიყვანე შენთან და მომიყვანე.
ტანსაცმლის გამოსაცვლელად მაცნეები დაიძრნენ და დასახელებულ უდაბნომდე მიაღწიეს. ისინი დიდხანს ეძებდნენ აქ ეპიფანეს. ბოლოს, ერთი კაცის მითითებით, ღამით მივიდნენ მის საკანში, როცა წმიდანმა, ჩვეულებისამებრ, ღამისთევის ლოცვა აღასრულა თავის მოწაფესთან ერთად. ძლიერად დააკაკუნეს მის კარზე. მაგრამ ქრისტეს ასკეტს, არ სურდა ლოცვის წესის შეწყვეტა, ლოცვაში იდგა, სულაც არ შეშინებული იყო კაკუნით და თითქოს ვერ ამჩნევდა. უკიდურესად გაბრაზებულმა სპარსელებმა საბოლოოდ გადაწყვიტეს საკნის კარების გატეხვა. ერთ-ერთმა მათგანმა იარაღი ასწია, რომ კარს შეეჯახა. და უცებ მისი აწეული ხელი გამკაცრდა და გაშრა. დანარჩენები შიშისგან უნებურად მოშორდნენ საკნიდან და დაიწყეს დღის დადგომის ლოდინი. გამთენიისას ეპიფანემ, რომელმაც უკვე დაასრულა ღამის და დილის ლოცვა, კარები გააღო და გარეთ გავიდა. ბერის დანახვისას მსხვერპლი მის წინაშე პირქვე დაემხო და თქვა:
"შემიწყალე მე, უკვდავი ღმერთის მსახურო".
-რას ითხოვ ცოდვილ კაცს? – ჰკითხა თავმდაბალმა ღვთისმშობელმა.
- ჯანმრთელად მოვედი აქ, - უპასუხა მან, - ახლა კი ხელი გამიშრა.
"როგორც ჯანმრთელად მოხვედით", - თქვა ბერმა, - იყავით ჯანმრთელი.
ამ სიტყვებით შეეხო გამხმარ ხელს და მაშინვე ჯანმრთელი გახდა, როგორც მეორე. ასეთი სასწაულის ხილვით, განკურნებულის ამხანაგები მიუახლოვდნენ წმინდანს და თაყვანისცემით გამოაცხადეს თავისი მოსვლის მიზანი: ევედრებოდნენ, წასულიყო მეფესთან მისი ქალიშვილის განსაკურნებლად. ბერი, როცა მიხვდა, რომ სიყმაწვილიდან განდევნილი სული შევიდა სპარსეთის მეფის ასულში, ლოცვით შეიარაღდა დემონის წინააღმდეგ და ღვთის იმედით, მოწაფესთან ერთად სპარსელ კაცთა აქლემებზე გაემგზავრა. ოცდათხუთმეტი დღის შემდეგ მოგზაურებმა სპარსეთამდე მიაღწიეს და ქალაქ ურიონში გაჩერდნენ, სამი სპარსელი წავიდა მეფესთან ეპიფანეს მოსვლის საცნობად. მეფემ მაშინვე ბრძანა, რომ იგი თავისთვის წარედგინათ. ბერი მასთან მივიდა როგორც უბრალო კაცთან და არა როგორც მეფესთან. მიწიერი მმართველი მიესალმა ზეციური მეფის ერთგულ მსახურს, რომელიც ტახტიდან წამოვიდა. წმიდანი ესაუბრებოდა მას ჭეშმარიტ ღმერთზე, ჩვენს მაცხოვარზე, მის უძლეველ ძალაზე, ყოველი დემონური რასის განდევნაზე. საუბრის შემდეგ დაპყრობილი სამეფო ქალიშვილი სასწაულმოქმედთან მიიყვანეს. ევედრებოდა ღმერთს ტანჯული ქალისთვის, წმიდანმა სამჯერ დაიწერა ჯვარი მასზე. ძლივს მოასწრო ამის დასრულება, როდესაც დემონმა დატოვა გოგონა, რომელიც ამის შემდეგ სრულიად ჯანმრთელი გახდა. ქალიშვილის განკურნებით გახარებულმა მეფემ თაყვანი სცა ბერს.
ერთმა სპარსელმა ჯადოქარმა8), რომელმაც სასწაული იხილა, ბერს შესძახა:
- საყვარელო ჯადოქარო, ჩვენი მოძღვრების გამოსასწორებლად მოსულო, აქ დარჩი ჩვენთან და გვასწავლე და ყველანი, სპარსელი ჯადოქრები, მოგისმენთ.
ჯადოქრის სიტყვების საპასუხოდ წმინდანმა მუქარით შეხედა მას და ბრაზით უთხრა:
- ო, სიმართლის მტერო! შეაჩერე შენი ცრუ ბაგეები, მეძახი მე, ჩემი უფლის იესო ქრისტეს მსახურს, ჯადოქარს.
და მაშინვე ჯადოქარი უსიტყვოდ დარჩა. ყველანი უნებურად შეშინდნენ. დაბუჟებული დაეცა უზენაესი ღმერთის მსახურის ფეხებთან და თაყვანი სცა მას ენის გასახსნელად. საკმარისი მითითებით, მოწყალე მართალმა განკურნა დასჯილი.
„შევცოდე შენ, ღვთის მსახურო, - შესძახა განკურნებულმა, - მაპატიე.
ამასობაში მადლიერმა მეფემ უბრძანა მშვენიერ მკურნალს უამრავი ოქრო, ვერცხლი და ძვირფასი ქვები მიეტანა. არასასურველ ბერს არაფერი აუღია თავისთვის.
”ჩვენ არ ვითხოვთ, - უთხრა მან მეფეს, - ამ დროებით სიმდიდრეს, მომავალ ცხოვრებაში უკეთესი მარადიულობის იმედით, რომელიც დაგვპირდა ჩვენი უფლის ქრისტეს მიერ. შენ ინახავ შენს თავს; შენ გიყვარს შენაძენი და მათ გამო სულს ანადგურებ, რადგან ოქროს მოყვარული ხარ, იპარავ სხვის ქონებას, მაგრამ არ აძლევ მას გაჭირვებულებს.
მან ასევე უარი თქვა მეფის მიწვევაზე მასთან სადილზე.
"ერთი ქატო პური და ცოტა მარილი საკმარისია ჩემი სუსტი სხეულის გასაძლიერებლად", - თქვა დიდმა მარხვამ სამეფო მოწოდების საპასუხოდ. როდესაც მეფემ, წმინდანის უარის მიუხედავად, ბრძანა, რომ იგი და იოანე სპეციალურ ოთახში გადაეყვანათ ძვირადღირებული კერძებით დატვირთულ მაგიდაზე, მკაცრ ასკეტს პურის გარდა არაფერი გაუსინჯა.
ქრისტეს ჭეშმარიტმა მიმდევარმა ათი დღე გაატარა სასახლეში და ასწავლიდა მეფეს წმინდა ქრისტიანულ სარწმუნოებას. მაგრამ ქრისტიანული ქადაგების თესლი დაეცა გაქვავებულ გულსა და ბოროტებით დაბრმავებულ გონებას. ურწმუნო მეფესთან ბოლო შეხვედრისას წმიდა ეპიფანემ მის წინაშე იქადაგა სწავლება მართალი განაჩენის, მოწყალების შესახებ, მოგვების, როგორც დემონური მსახურების შესახებ და ქრისტიან მეფეებთან ბრძოლის დაუშვებლობის შესახებ:
„თუ მათ წინააღმდეგ ომში წახვალ, მაშინ თავად ჯვარცმული ქრისტეს მტერი იქნები და საშინლად დაიღუპები“, - დაასრულა მართალმა ქადაგება, რომელიც სამეფო პალატებიდან თავად სუვერენმა გააცილა. მათი დატოვების შემდეგ, ცოცხალი ღმერთის მსახურმა დაინახა მკვდარი, რომელიც გადაიყვანეს დასაკრძალავად. უბრძანა მის მატარებელებს გაჩერება, წმიდა ეპიფანემ ზეცისკენ აიხედა და თქვა:
- ძეო ღვთისა, რომელმაც ოთხი დღის მკვდრეთით აღადგინა ლაზარე (იოანე 11:39-44), აღადგინე ეს მკვდარიც შენი უწმინდესი სახელის სადიდებლად.
ლოცვის შემდეგ წმიდა ეპიფანე მიცვალებულს შეეხო და ის მაშინვე გაცოცხლდა. გარშემომყოფები შეშინებულები იყვნენ და სასწაულთმოქმედი ერთ-ერთ ღმერთად შეცდნენ. თავმდაბალი ბერი, თავის თავს ღვთის მსახურს უწოდებდა, უქადაგებდა მათ წმინდა სამებაში განდიდებულ ჭეშმარიტ ღმერთზე. ვინაიდან მისი მსმენელები არ იყვნენ ქრისტეს ცხვრებიდან, ის სასწრაფოდ გაემართა თავის ქვეყანაში. მეფეს სურდა სპარსეთის საზღვრებში მასთან მცველი ჯარის გაგზავნა. მაგრამ ქრისტეს შეუპოვარმა მეომარმა უარი თქვა.
„მე ღმერთი მფარავს მე, - უთხრა მან მეფეს, - და მისი მეომრები - წმინდა ანგელოზები.
მაშინ მეფემ დაემშვიდობა მოღუშულს და გაგზავნა იგი სიტყვებით:
- წადი მშვიდობით, ეპიფანე, ბერძენთა დიდება, გაიხსენე ჩვენც, ვინც სპარსეთში ვართ.
და ღვთისგან მფარველი წმინდანი წავიდა თავის უდაბნოს საკანში, რომელიც მისთვის შექმნეს სარაცინებმა. იქ რომ მივიდა, ისევ სიჩუმეს ჩაბარდა.
სოფლის ირგვლივ შორ მანძილზე წყალი არ იყო. ღვთის წმინდანმა მხურვალე ლოცვით მიმართა უფალ ღმერთს, გამოუშვა წყალი ხმელეთიდან, ისევე როგორც ერთხელ მოსემ უდაბნოში ქვისგან (რიცხ. 20:11). შემდეგ მოღუშულმა მოწაფის დახმარებით გააშენა პატარა ბაღი, დარგა მასში საკვები მარცვლები და მშვენიერი წყაროდან მორწყა. მაგრამ ბაღში შემოსულმა ცხოველებმა შეჭამეს ისინი. ერთხელ ბაღში ამ უსიამოვნო სტუმრების დანახვისას ბერმა მათ, თითქოს ხალხს, შემდეგი სიტყვით მიმართა:
"ნუ დააზარალებ ღარიბ და ცოდვილ კაცს, რომელიც აქ დასახლდა თავისი ცოდვების დასატირებლად: მე უკვე ცოტა მაქვს ამ მარცვლეულიდან, რომელიც ღმერთმა მომცა ჩემი სარჩენად."
ცხოველები კი, თითქოს გაიგეს, სირცხვილით დატოვეს და წმიდანს ზიანი აღარ მიაყენეს. სპანიდრიის უდაბნოს წმინდა ასკეტის დიდება მთელ ფინიკიაში გავრცელდა. მან კვლავ მიიყვანა მასთან სარაცინები, რომელთაც სურდათ მიეღოთ მისი კურთხევა და შექმნა კიდევ სამი კელი მის გარშემო შეკრებილი მრავალრიცხოვანი მოწაფეებისთვის. მალე აქ მთელი მონასტერი ჩამოყალიბდა, რომელიც 50 ძმას ითვლიდა. მათ შორის იყო რომაელი ეპარქის9) აეტიუს კალისტეს ვაჟი. მან ეპიფანესაგან მიიღო ბერობა შემდეგი მიზეზის გამო. მოზარდობის ასაკში დემონით შეპყრობილი, ერთხელ სიზმარში დაინახა ეპიფანე, რომელიც უთხრა:
"გინდა, კალისტო, განდევნო შენგან უწმინდური სული?"
"ვინ ხარ, ჩემო ბატონო, ვის შეუძლია განდევნოს ჩემგან სასტიკი მტანჯველი?" - იკითხა გამოჩენილმა ბიჭმა. მან უპასუხა მას:
- მე ვარ ეპიფანე, ვცხოვრობ პალესტინის ფინიკიაში, უდაბნოს მონასტერში, რომელსაც ჰქვია სპანიდრიონი. თუ ბოროტ სულს განვიდევ, ჩემთან მოხვალ და ჩემთან ერთად იცხოვრებ ჩემს მონასტერში?
- ბატონო, - თქვა პაციენტმა პასუხად, - უბრალოდ განდევნე მტანჯველი ჩემგან და მაშინვე მოვალ თქვენთან საცხოვრებლად.
- შეხედე, შვილო, - გააფრთხილა ეპიფანიუსმა კალისტა, - ნუ დაარღვი პირობა.
გაღვიძებისთანავე ეშმაკი თავს სრულიად ჯანმრთელად გრძნობდა და მშობლებს თავისი სასწაულებრივი განკურნების შესახებ უამბო. სამი თვის შემდეგ კალისტუსმა მათ მიმართა ასეთი თხოვნით.
„ნება მომეცით, წავიდე პალესტინაში ფინიკიაში, რომ ვიპოვო ბატონი ეპიფანე მასთან დარჩენისთვის, მეშინია, რომ მტანჯველი ეშმაკი დამიბრუნდება“.
მშობლებმა მაშინვე გაგზავნეს ვაჟი ბერთან მონებითა და ბევრი ოქროთი და ვერცხლით. თავის მკურნალთან მისულმა განკურნებულმა ქალმა მიიღო ბერობა მისი ხელიდან და მისცა მას მონასტრის შენობისთვის მოტანილი ოქრო-ვერცხლი; მან საკუთარი მონები მშობლებს გაუგზავნა.
იმ დროს მთელ პალესტინაში ცნობილი იყო ქრისტეს კიდევ ერთი ასკეტი - ბერი ილარიონ დიდი10), რომელიც უდაბნოში იყო გაზის მაიუმის მახლობლად. ერთხელ მას წმინდა ეპიფანე თავის მოწაფე იოანესთან ერთად ესტუმრა. იღუმენი და ძმები გულთბილად იღებდნენ სტუმრებს და რამდენიმე დღე ინახავდნენ. ამ დროს ეშმაკი ეპიფანეის ხატის მიღებით წავიდა მის მონასტერში, თითქოს ილარიონ დიდიდან ბრუნდებოდა. გარდასახული დემონი იხილა ერთმა უყურადღებო და უყურადღებო ძმამ, რომელმაც მონასტერი უმიზეზოდ დატოვა. შეცდომით შეასრულა იგი ნამდვილ ეპიფანეში, თაყვანი სცა მას და მაშინვე შევიდა დემონი მასში და დაიწყო მისი ტანჯვა. ძმებმა, როცა დაინახეს გაბრაზებული კაცი, გაუკვირდათ, როგორ დაემართა ეს სნეულება აქამდე ჯანმრთელ ბერს და წუხდნენ მასზე. რაც გაუგებარი იყო მასთან მყოფი ძმებისთვის, მათი არყოფნა და გონიერი წინამძღვარი თავისი სულით იყო განჭვრეტა.
- მამაო, - უთხრა შემდეგ ეპიფანემ ილარიონს, - მგელი შევიდა ჩემს ფარაში და დააბნია ჩემი ცხვარი: მე ვაპირებ მას განდევნას.
ეს რომ თქვა, დაემშვიდობა დიდებულ უხუცესს და ძმებს. მონასტერში ნაჩქარევად დაბრუნებულმა მან თავისი თანდასწრებით აიძულა ეშმაკი შესულიყო მისი მოტყუების მსხვერპლისგან. გამოჯანმრთელებულმა უთხრა, როგორ გახდა იგი დაპყრობილი. მისი ამბის შემდეგ წმიდანმა ძმებს ასწავლა ეშმაკის მზაკვრებისგან დაცვა.
ეპიფანეს მონასტრიდან არც თუ ისე შორს, უდაბნოში გამავალ ბილიკზე ცხოვრობდა მრისხანე ლომი, რომელმაც მრავალი გამვლელი დახოცა, ასე რომ მოგზაურები მხოლოდ ძალიან დიდ ხალხში დადიოდნენ. ერთ დღეს რომ შეიკრიბნენ, მივიდნენ მონასტერში ბერთან და მოახსენეს მხეცის სისხლისმსმელი, რომელმაც ბევრი მოკლა. მათი მოსმენის შემდეგ ბერმა უთხრა მათ:
„წავიდეთ, შვილებო, უფლის სახელით და შევხედოთ იმ ლომს“.
და ყველა წავიდა. ლომების ბუნას მიახლოებისას შიში დაეცა და ყველას უკან გაქცევა მოუნდა. მაგრამ წმინდანმა თქვა:
-მისი ადგილი მაჩვენე.
აჩვენეს შორს მდგომი. შემდეგ ბერი მხეცთან მივიდა და შესძახა:
-სად არის ლომის საცხოვრებელი?
მაშინვე ლომი, ადამიანის ხმა რომ გაიგონა, თავისი ბუნაგიდან გადმოხტა; მაგრამ წმინდანის სახის დანახვისას მკვდარი დაეცა. ისინი, ვინც შორს იდგნენ, შენიშნეს, რომ ლომი გამოვიდა, შიშით გარბოდნენ და ელოდნენ, რომ ეპიფანეს დალეწავდა. ღვთის წმიდანმა ხმამაღლა შესძახა მათ:
„ნუ გეშინიათ, ბავშვებო, მობრძანდით და შეხედეთ მხეცის გვამს“. დიდი ყოყმანის შემდეგ გაბედეს წმინდასთან მისვლა და დაინახეს, რომ მკვდარი ლომი იწვა მის ფეხებთან, ძალიან გაოცდნენ და ადიდებდნენ ღმერთს.
სასწაულების ნიჭთან და სხვა მრავალთან ერთად, უფალმა თავისი ერთგული მსახური საღვთო წერილის ცოდნისა და განმარტების დიდი ნიჭით დააჯილდოვა. წაიკითხა ძმებს, ნათლად და გასაგებად აუხსნა ყველას. ერთმა ბერძენმა ფილოსოფოსმა გაიგო მისი ერუდიციისა და მაღალი ინტელექტის შესახებ. ედესიდან 11) წმიდანის მონასტერში მისული ფილოსოფოსი ელინთა ბრძენთა წიგნების საფუძველზე ეკამათებოდა მას: იგი ადიდებდა ბერძნულ პოლითეიზმს, ხოლო ეპიფანემ წმინდა წერილის სწავლებით დაამტკიცა ქრისტიანული რწმენის ჭეშმარიტება ერთი ღმერთი, განდიდებული წმინდა სამებაში. ბერძენმა მეცნიერმა მთელი წელი გაატარა ქრისტიანი ბრძენის მონასტერში, კამათობდა მასთან და ყურადღებით ათვალიერებდა წმიდანისა და მისი მოწაფეების თანაბარ ანგელოზურ ცხოვრებას. უფრო მეტიც, ეპიფანეს მიერ აღსრულებული სასწაულების ხილვით, ფილოსოფოსი თანდათანობით მივიდა ქრისტეს ჭეშმარიტების შეცნობაში. ბოლოს მორიგი სასწაული განსაკუთრებულად დაატყდა თავს და ბოლოს ქრისტიანობა მოაქცია. 60 ადამიანმა მონასტერში ჯაჭვებით შეკრული ეშმაკი მიიყვანა12). ბერმა უთხრა ფილოსოფოსს:
- მისმინე, ფილოსოფოსო, ცოდვილ ეპიფანესთან კამათი: ან განდევნე მრისხანე დემონი ამ კაცისგან შენი ღმერთების მოწოდებით, რათა მე დავიჯერო ისინი; ან მე მოვუწოდებ ჩემს ღმერთს, ჯვარცმულ იესო ქრისტეს და განდევნი დემონს, შემდეგ კი თქვენ მიმართავთ ჩვენს ქრისტიანულ რწმენას.
ფილოსოფოსი დუმდა, პასუხი ვერ იპოვა. მაშინ წმიდანმა, ღვთის სახელს მოუწოდა, უსაყვედურა დემონს და განდევნა იგი ღვთის შემოქმედებიდან. ამ სასწაულის შემდეგ ფილოსოფოსი სასწაულმოქმედს ფეხებში დაეცა, ნათლობა სთხოვა და აღიარა ერთი ჭეშმარიტი ღმერთი, ჯვარცმული ქრისტე. ბერმა მოქცეული ილარიონს გაუგზავნა, რომელმაც იგი ეპიფანიას სახელით მონათლა. ახლად მონათლული კაცი მაშინ გახდა ბერი და გახდა პრესვიტერი და ბერების წინამძღვარი.
ყოველდღე ბერთან სხვადასხვა ადგილიდან უამრავი ძმა და საერო მოდიოდა. თავისი წმინდა მარტოობის ამ მრავალრიცხოვანი და არასასურველი ურთიერთობის თავიდან ასაცილებლად, ეპიფანემ გადაწყვიტა ეგვიპტის ქვეყანაში გადასულიყო. კარგად იცოდა, რომ ძმები არ უშვებდნენ, დაუძახა მათ და უთხრა:
- დიდი მოხუცის ილარიონის მონახულება მინდა.
ძმები, როცა მიხვდნენ თავიანთი მენტორის განზრახვას, მის წინაშე ტირილით დაეცნენ სახეზე და ევედრებოდნენ, არ დაეტოვებინა ისინი. უფროსმა პირობა დადო, რომ არ დატოვებდა მათ და თავის საკანში დარჩა. მაგრამ 10 დღის შემდეგ თავის მოწაფე იოანესთან ერთად ფარულად დატოვა მონასტერი და წავიდა იერუსალიმში13). თაყვანს სცემდა აქ უფლის ჯვრის მაცოცხლებელ ხეს და ლოცულობდა იერუსალიმის სხვა სალოცავებში. შემდეგ წავიდა იოპაში14), სადაც ზღვის ნავსადგური იყო და ალექსანდრიისკენ მიმავალ გემზე ჩაჯდა15). ამ ქალაქის შესასვლელში მას დახვდა ებრაელი რჯულის მასწავლებელი აკვილა, რომელსაც სურდა ეკამათებინა მასთან რწმენის შესახებ წმინდა წერილების საფუძველზე. კამათი ორი დღე გაგრძელდა. ბოლოს ქრისტიანისგან დამარცხებულმა ებრაელმა მონათვლა მოისურვა. ბერმა იგი მთავარეპისკოპოს ათანასესთან მიიყვანა16). წმიდანმა სიხარულით მიიღო ორივე: იუდეველი, როგორც ქრისტესკენ მობრუნებული და ეპიფანე, როგორც ის, ვინც სწორ გზაზე დააყენა. ცოტა ხნის შემდეგ ალექსანდრიელი ეპიფანე თავის მოწაფესთან ერთად წავიდა თებაიდში17). მათ აქ დახვდა ანტონი დიდის ყოფილი მოსწავლე18) პაფნუტი.
„დაგვლოცე, მამაო“, უთხრა ბერმა.
ამაზე მან უპასუხა:
- კურთხეულ ხარ უფალმა.
ლოცვის შემდეგ დასხდნენ და ისაუბრეს: ეპიფანემ ჰკითხა მას ანტონის ცხოვრებაზე, მან კი უთხრა.
- მინდა, მამაო, - უთხრა მან ამ ამბის შემდეგ, - ვიცხოვრო ნიტრიანის უდაბნოში19.
- წადი, - უპასუხა ეპიფანეს თანამოსაუბრემ, - დატკბი ნიტრიაში მცხოვრებ წმინდა მამებთან საუბრით და შეაგროვე მათგან სულიერი საზრდო, რომლითაც კვიპროსის კუნძულზე სიტყვიერი ცხვრები გამოკვებავ.
პაფნუციუსის სიტყვები იყო წინასწარმეტყველება ეპიფანეს მომავალ ეპისკოპოსობაზე კუნძულ კვიპროსზე. ლოცვის შემდეგ თანამოსაუბრეები დაემშვიდობნენ და თითოეული თავისი გზით წავიდა. ქალაქ ლეონიტოპოლს რომ მიუახლოვდა, ეპიფანემ გაიგო, რომ ქალაქის მახლობლად იყო მონასტერი, სადაც ცხოვრობდა ბერი იერაქსი - გარეგნულად ღვთისმოსავი კაცი, ის სინამდვილეში ერეტიკოსი იყო, რადგან არაორდინალური გზით ასწავლიდა ჩვენს სხეულს. მისი აზრით, ის არ აღდგება, სამაგიეროდ ღმერთი სხვა სხეულს მისცემს მომავალ ცხოვრებაში. რადგან დაწერილია: „მტვერი ხარ და მტვერში დაბრუნდები“ (დაბ. 3:19).
მან ასევე თქვა, რომ ამ ასაკში ბავშვები არასრულყოფილები იქნებოდნენ. ეპიფანემ ჯერ კიდევ პალესტინაში ყოფნისას გაიგო მის შესახებ და სურდა მისი ნახვა. იერაქსმაც ზუსტად ასე გაიგო ბერის შესახებ. ამ მონასტერში მისულმა წმიდანმა იხილა იერაქსის მოძღვრების მსმენელი ხალხის სიმრავლე: ყველა მას სათნოდ თვლიდა, როგორც დიდი მარხვა, რომელიც არ ჭამდა ზეთს და არ სვამდა ღვინოს. დაინახა ორი მოხეტიალე ბერი, იერაქსმა ჰკითხა მათ:
- Საიდან ხარ?
- პალესტინიდან, - უპასუხეს მოხეტიალეებმა. მას შემდეგ, რაც ჰკითხა მათ სახელებს, იგი დამწუხრდა: ეპიფანე, რომელიც ეგვიპტეში განთქმული იყო თავისი სიწმინდითა და სიბრძნით, უსიამოვნო იყო მისთვის. აღარ აქცევდა ყურადღებას ეპიფანეს, განაგრძობდა ხალხის სწავლებას. როდესაც ერეტიკოსი თავის ქადაგებაში მივიდა მკვდრეთით აღდგომამდე და დაიწყო სწავლება, რომ ადამიანთა სხეულები არ აღდგებიან, ეპიფანემ, ვერ აიტანა თავისი შეცდომა, ასეთი საყვედურით მიმართა მას.
- ტუჩები დაგეჭყლიტოს, რომ ისწავლო ჩვენი იმედის ლანძღვა.
და მაშინვე მოტყუებული კაცი დაბუჟდა და უმოძრაო. ასეთი სასწაულის მოწმეები ძალიან შეშინდნენ. და სასწაულმოქმედმა დაიწყო სწავლება მკვდრეთით აღდგომის შესახებ, დაარწმუნა, რომ ისინი აღდგებოდნენ იმავე, მაგრამ მხოლოდ შეცვლილ სხეულში, რომელშიც ისინი ცხოვრობდნენ ამ სამყაროში. ქადაგებიდან რამდენიმე საათის შემდეგ წმინდანმა დასჯილს უთხრა:
- ისწავლეთ ჭეშმარიტი რწმენა და ასწავლეთ ის სხვებს.
და მუნჯმა უცებ ჩაილაპარაკა, აღიარა თავისი შეცდომა და დაჰპირდა მონანიებას. ბერმა მას საკმარისად ასწავლა სწორი სარწმუნოება და შემდეგ წავიდა ზემო თებაიდში. იყო ერთი უკაცრიელი ადგილი, რომელსაც ვუვლი ერქვა. მასში დასახლების შემდეგ წმიდანი აქ შვიდი წელი დარჩა. მაგრამ ამ უდაბნომ ის ვერ იხსნა მნახველებისგან. მათ შორის იყო მშობლიური ფილოსოფოსი, სახელად ევდემონი, რომელიც წმინდანთან რწმენის შესახებ კამათისთვის მივიდა; ფილოსოფოსს თან ახლდა მისი ვაჟი, რომელსაც ერთი თვალი კეხიანი ჰქონდა. ხანგრძლივი კამათის შემდეგ ბერმა ფილოსოფოსის შვილს შეხედა და უთხრა ამ უკანასკნელს:
- რატომ არ ზრუნავთ თქვენს შვილზე, რათა დაიხსნათ ფიზიკური ნაკლი?
- თუ მთელ ცაში, - უპასუხა კითხვამ სიცილით, - ევდემონის მხოლოდ ერთი ვაჟი იყო, ცალთვალა, მაშინ მე ნამდვილად უნდა ვიზრუნო მასზე. მაგრამ რადგან მარტოხელა მრავალრიცხოვანია დედამიწაზე, დაე, ასე დარჩეს.
”მაგრამ თუ სინამდვილეში, მთელ ზეცაში, მხოლოდ შენი შვილი იყო მრუდე და დედამიწაზე ყველა სხვა ადამიანი ორივე თვალით ხედავდა, მაშინ რას გააკეთებდი მის განსაკურნებლად? – განაგრძო ევდაიმონის კითხვა ეპიფანემ.
- სხვა არაფერი, - უპასუხა ფილოსოფოსმა, - გარდა იმისა, რომ საკუთარ თავს იტყოდა: ჩემს შვილზე უფრო უბედური არ არსებობს მთელ მსოფლიოში.
"რას მე ვამბობ ხუმრობად ნუ მიიღებ, - თქვა წმინდანმა, - მომეცი შენი შვილი განსაკურნებლად და იხილავ ღვთის დიდებას", - შეეწინააღმდეგა წმიდანმა. შემდეგ წაიყვანა ბიჭი, სამჯერ დაინიშნა ჯვარი თვალზე და განკურნა. ასეთი სასწაულის დანახვაზე ფილოსოფოსმა და მისმა ვაჟმა ირწმუნეს ქრისტე. საკმარისად ისწავლა სწორი სარწმუნოება, ევდემონმა მთელ თავის ოჯახთან ერთად მოინათლა ადგილობრივი ეპისკოპოსისგან.
იმავე დიდებამ წმინდა ეპიფანესთან დაკავშირებით, რამაც მრავალი ადამიანი მიიყვანა, ეგვიპტის ეპისკოპოსებს შორის გააჩინა სურვილი, იძულებით ექციათ ბერი რომელიმე ადგილობრივი ქალაქის წმინდანად. მაგრამ წმინდანმა სულიერად დაინახა ეპისკოპოსების განზრახვა და უთხრა თავის მოწაფეს:
- შვილო, დავბრუნდეთ სამშობლოში.
და ორივენი წავიდნენ ფინიკიაში. გზად ისინი შევიდნენ დიდი ილარიონის მონასტერში, მაგრამ იქ მოხუცი ვერ იპოვეს: ამ მონასტრის მრავალრიცხოვანმა ვიზიტორმა აიძულა იგი გადასულიყო კვიპროსის ქალაქ პაფოსში მდებარე უკაცრიელ ადგილას21). ძმებმა ტიროდნენ თავიანთი მიტოვებული მამის გამო, იხილეს წმინდა ეპიფანე მათთან და ნუგეშისცემით დაწყნარდნენ: ორმოცი დღის განმავლობაში მან ანუგეშა ისინი. შემდეგ ის წავიდა თავის სპანიდრიონის მონასტერში, სადაც ყველას გაუხარდა მისი დაბრუნება. იმ წელს ფინიკიაში გვალვის გამო შიმშილი იყო. დიდი საოცრებათა დაბრუნების შესახებ რომ შეიტყვეს, მის მონასტერში მრავალი ადამიანი მივიდა და მხურვალედ ევედრებოდა, რომ ღმერთს ეთხოვა წვიმა, რათა დედამიწამ თავისი ნაყოფი გამოსცა.
- რატომ მაწუხებთ, - უთხრა მათ ბერმა, - ცოდვილი კაცი ვარ.
მაგრამ დიდხანს და დაუღალავად სთხოვდნენ. ბოლოს წმინდანმა საკანში ჩაკეტილმა დაიწყო სასურველი ლოცვის ლოცვა. და უეცრად ცა, აქამდე სრულიად მოწმენდილი, დაიფარა ჭექა-ქუხილით, საიდანაც ძლიერი, განუწყვეტელი წვიმა მოდიოდა მთელ ფინიკიაში სამი დღის განმავლობაში. შემდეგ ხალხმა დაიწყო თხოვნა ღვთის წმინდანს წვიმის შეჩერებისთვის. წმინდანის ლოცვით შეჩერდა და იმ წელს დიდი სიუხვე იყო მიწიერი ნაყოფი.
რაც უფრო იზრდებოდა წმინდანის პოპულარობა და ყოველდღიურად იზიდავდა მნახველთა უამრავ ბრბოს, მით უფრო მეტად ფიქრობდა ფენიკიის დატოვებაზე. მისი განზრახვა მალევე გადაიზარდა გადაწყვეტილებაში. ლიკიაში22), წმიდა ეპიფანეს ნათლობის ადგილას, გარდაიცვალა ეპისკოპოსი და მიმდებარე ქალაქების წმინდანები შეიკრიბნენ ახალი ეპისკოპოსის ასარჩევად, ხოლო მათ იხსენებდნენ წმინდა ეპიფანეს. კრებაზე დამსწრეებს შორის იყო ახალგაზრდა, მაგრამ ცხოვრებაში სრულყოფილი, უბიწო და სათნო ბერი პოლივიუსი, რომელიც იცნობდა ბერს. ეპისკოპოსებმა მას უბრძანეს, რაც შეიძლება სწრაფად ცხენით ჩასულიყო სპანიდრიონის მონასტერში და ფარულად გაეგო, მართლა დაბრუნდა თუ არა ეპიფანე ეგვიპტიდან და იმყოფებოდა თუ არა თავის მონასტერში.
„არ გაუმხილო დავალება არავის, თვით ეპიფანესაც კი“, - უთხრეს ტაძრის მამებმა პოლივიუსს. ამ უკანასკნელმა წმინდანი მონასტერში იპოვა და მიესალმა.
- შვილო აქ რატომ მოხვედი? – ჰკითხა წმინდანმა პოლივიუსს. ამ უკანასკნელმა უპასუხა:
– თქვენი უწმინდესობის მოსანახულებლად მოვედი.
- შენ, შვილო, მოხვედი, - შეეწინააღმდეგა მას მხილველი, - ჩემი უმნიშვნელოობის სანახავად, აქ ვარ თუ არა. ნუ დამიმალავთ, რაც გიბრძანეთ, რადგან ცოდვაა ტყუილის თქმა: სიმართლე თქვით, რადგან ღმერთი ჩვენს შორის არის - იყავით ჭეშმარიტების მსახური, ხოლო ეპიფანე ცოდვილი ადგილიდან მეორეზე გადადის. კვნესა და თავისი ცოდვების სიმრავლის შიში. მაგრამ მისმინე, პოლივიუს: დარჩი აქ და ცხენი გაუგზავნე ეპისკოპოსებს. დაე, ეძებონ ვინმე, ვისაც იცნობენ, როგორც ღირსეულ ქმარს ეპისკოპოსისთვის; მათთვის უცნობი დავრჩები.
პოლივიუსმა მოუსმინა ნათელმხილველს: თავისი ცხენი და მსახური რომ გაუშვა, თვითონ დარჩა ბერთან. როცა დაღამდა, ეპიფანემ თავის მუდმივ მოწაფე იოანესთან და ახალმოსულ პოლივიუსთან ერთად ყველასთვის ფარულად დატოვა მონასტერი. პირველ რიგში, ის ეწვია იერუსალიმს, რათა თაყვანი ეცა ჯვრის მაცოცხლებელი ხის და იერუსალიმისა და მიმდებარე ტერიტორიის სხვა სალოცავებს. ქრისტიანთა წმინდა ქალაქში სამდღიანი ყოფნის შემდეგ წმიდა ეპიფანემ თავის ორივე მოწაფეს უთხრა:
„ბავშვებო, გავიგე, რომ ჩვენი დიდი მამა ილარიონი ცხოვრობს კვიპროსის ქვეყანაში, ქალაქ პაფოსთან ახლოს; ამიტომ მივიდეთ მასთან და მივიღოთ მისგან კურთხევა.
ეს რომ თქვა, წავიდა მათთან ერთად ფილიპეს კესარიაში23), რომელიც მდებარეობს პალესტინაში, რათა ჩასულიყო იქ გემზე, რომელიც მიცურავდა კუნძულ კვიპროსს. კვიპროსის სანაპიროზე ჩამოსვლის შემდეგ იგი პაფოსის უდაბნოში გაემგზავრა დიდ ასკეტ ილარიონთან. ხანგრძლივი განშორების შემდეგ შეხვედრისას ორივე მოღუშული დიდი სიხარულით იყო სავსე. დაინახა ილარიონის მწუხარება მისი მრავალრიცხოვანი სტუმრების გამო და მისი განზრახვა სხვა ადგილას გადასულიყო, ეპიფანემ გადაწყვიტა დაეტოვებინა სტუმართმოყვარე მასპინძელი ორი თვის შემდეგ. დამშვიდობებისას ილარიონმა სტუმარს ჰკითხა:
-სად გინდა, ეპიფანე?
- წავალ ასკალონში და ღაზაში24) და იქამდე, სანამ სადმე უდაბნოში ჩუმ ადგილს არ ვიპოვი.
ამის საპასუხოდ წმიდა ეპიფანემ მოისმინა მხილველის შემდეგი რჩევა:
- წადი, შვილო, ქალაქ სალამისში25), რომელიც მდებარეობს კუნძულ კვიპროსზე. და თქვენ გექნებათ კარგი დასვენება ამ ქალაქში.
ეპიფანეს არ სურდა ამ წინასწარმეტყველური სიტყვების მოსმენა, რომლებიც შეიცავდა წინასწარმეტყველებას, რომ ის იქნებოდა მთავარეპისკოპოსი დასახელებულ ქალაქში. შემდეგ წმიდამა მჭევრმეტყველმა გაუმეორა მას თავისი სურვილი და უთხრა:
– გეუბნები, შვილო, უნდა წახვიდე იმ ქალაქში და იცხოვრო. ამიტომ, ნუ მეწინააღმდეგებით, რომ ზღვაზე უბედურება არ დაგემართოს.
ილარიონს რომ დაემშვიდობა, ეპიფანე და მისი მოწაფეები ზღვის ნაპირზე წავიდნენ. იქ ორი ხომალდი იდგა: ერთი მიცურავდა ასკალონისკენ, მეორე კი სალამინისკენ. მეუფე პირველზე გაცურდა. რამდენიმე საათის შემდეგ ზღვაზე მოულოდნელად ძლიერი ქარიშხალი გაჩნდა. ძლიერი ტალღები ყოველ წუთს მზად იყო გემი ზღვის სიღრმეში გასატეხად და ჩაძირვისთვის. ყველას სასოწარკვეთილი ჰქონდა მათი ცხოვრება. ეს უბედურება სამი დღე გაგრძელდა. ბოლოს მეოთხე დღეს ტალღებმა გარეცხა გემი ქალაქ სალამისაკენ. გემის დატოვების შემდეგ, მოგზაურები, გახანგრძლივებული შიშისა და ძლიერი შიმშილისგან დაღლილი, ისე იწვნენ მიწაზე, თითქოს მკვდარი იყვნენ. სამდღიანი გაჩერება იყო საჭირო როგორც დაღლილი მოცურავეების დასასვენებლად, ასევე დაზიანებული გემის შესაკეთებლად. და მხოლოდ მეოთხე დღეს გემი მზად იყო გასასვლელად. ბერი საზღვაო გზის გაგრძელებაზეც ფიქრობდა. მაგრამ ბოტმა სხვაგვარად განსაჯა.
სწორედ ამ დროს ქალაქში მთავარეპისკოპოსის არჩევა მიმდინარეობდა. ამ მიზეზით შეკრებილი ეპისკოპოსები რამდენიმე დღის განმავლობაში ლოცულობდნენ ღმერთს, რომ ეჩვენებინა მათთვის ასეთი დიდი წოდების ღირსი კაცი. მათ შორის იყო გონიერი მოხუცი წმიდა პაპიუსი კიტერელი26, რომელიც ორმოცდაათი წელი მსახურობდა ეპისკოპოსად და სალამინის ეპისკოპოს გელასიუსთან ერთად ქრისტეს სახელისთვის მრავალი ტანჯვა გადაიტანა. ქრისტეს ამ აღმსარებელს, რომელსაც ყველა კვიპროსელი ეპისკოპოსი პატივს სცემს, როგორც მამას, ღმერთმა გამოუცხადა, რომ წმინდა ეპიფანე ჩავიდა სალამინაში, რომელიც მას უბრძანა დაენიშნა ქალაქის ეპისკოპოსად. მერე შემოდგომა იყო და ყურძნის კრეფის დროც დადგა.
"წავიდეთ, ბავშვებო, ქალაქში", - უთხრა ეპიფანემ თავის მოწაფეებს, "და ვიყიდოთ ყურძენი მოგზაურობისთვის".
როდესაც ისინი აუქციონზე ყურძნის გამყიდველს მიუახლოვდნენ, ეპიფანიუსმა ორი დიდი ფუნჯი აიღო და ჰკითხა:
- რა გინდა მათთვის? – შემდეგ უცებ გაკვირვებით შეამჩნია მასთან მიახლოებული ოთხი ეპისკოპოსი. მოხუცმა პაპიუსმა, რომელიც მათ შორის იყო და ორი დიაკვნის მხარდაჭერით, იცნო ბერი სულიწმიდით, როცა შეხედა მას და უთხრა:
- აბბა ეპიფანე, დატოვე ყურძენი და მოდი ჩვენთან წმინდა ტაძარში.
მოწვეულმა გაიხსენა დავითის სიტყვები: „მიხაროდა, როცა მითხრეს: „წავიდეთ სახლისა უფლისა““ (ფსალმ. 122,1), დატოვა ყურძენი და წავიდა ეპისკოპოსებთან. წმინდანი ეკლესიაში შესვლისას ეპისკოპოსთა მთელმა კრებამ მოიკითხა სიტყვებით:
- ღმერთმა გამოგგზავნა ჩვენთან, აბა, რომ ამ ქალაქისა და მთელი კუნძულის კვიპროსის მთავარეპისკოპოსი იყო.
წმიდანმა, რომელიც საკუთარ თავს ცოდვილსა და უღირსს უწოდებდა, უარი თქვა ამხელა ღირსების ტარებაზე. მაგრამ ეპისკოპოსებმა, არ გაითვალისწინეს მისი თხოვნა, დაიწყეს მისი ამაღლება თანმიმდევრულად მღვდლობის ხარისხით. აკურთხებული მწარედ ატირდა, რადგან მღვდელმსახურების ტვირთი თავისთვის აუტანელი იყო. დამწუხრებული პროტეჟის ცრემლების დანახვისას პაპიუსმა უთხრა:
„ჩვენთვის მართებულია, შვილო, ჩუმად ვიყოთ შენს შესახებ გამოცხადების შესახებ, რაც მოხდა ჩვენთან, მაგრამ რადგან გხედავ შენ გლოვობ და ტირი, უნდა გითხრა, რაც ღმერთმა სიამოვნებით გაგვიმხილა. ამ შეკრებილმა წმიდა მამებმა, ეპისკოპოსებმა, მთავარეპისკოპოსის არჩევაში ჩემს უღირსობას დააბრალეს და ცოდვილს მეუბნებოდნენ: „გულმოდგინედ ევედრე ღმერთს, რადგან გვწამს, რომ ღმერთი გაჩვენებს მთავარეპისკოპოსის ღირს ქმარს“. მე, ჩემს საწოლში ჩაკეტილი, ამის გამო მაცხოვრის უფალს ვევედრებოდი და უცებ ელვასავით აინთო ირგვლივ სინათლე და მომესმა ხმა, რომელიც მელაპარაკებოდა, ცოდვილს: "პაპიუს, პაპიუს, მისმინე!" - შეშინებულმა ვუთხარი: - რას ბრძანებთ, უფალო? - და ხმამ ჩუმად მითხრა: - ადექი, წადი ბაზარში და იქ დაინახავ ბერს, რომელიც ყიდულობს ყურძნის მტევნებს, მსგავსი სახით და თავით ელისე წინასწარმეტყველს და ჰყავს ორი მოწაფე. აიღეთ იგი, აკურთხეთ მთავარეპისკოპოსად; იმ ბერის სახელია ეპიფანე. - და ასე ავდექი და რაც მიბრძანა, გავაკეთე. მაგრამ შენ, შვილო, ნუ ეწინააღმდეგები ღვთის ნებას, „უფრთხილდი შენს თავს და მთელ სამწყსოს, რომელზედაც სულიწმიდამ დაგადგინა ზედამხედველად“ (საქმეები 20:28).
პაპიუსის გამოსვლის შემდეგ, ეპიფანემ მიწამდე დაიხია და უფლის ნებას დაემორჩილა, მიიღო მისი ეპისკოპოსად კურთხევა. რის შემდეგაც გახარებული ეპისკოპოსები სახლში წავიდნენ. ახლად დაყენებულმა მთავარმოძღვარმა სულიერ საძოვარში მისთვის მინდობილი ქრისტეს სიტყვიერი სამწყსოს მწყემსობა არა მხოლოდ თავისი სწავლების სიტყვით, არამედ სათნო ცხოვრების მაგალითით დაიწყო.
წმიდა ეპიფანიჩის მთავარპასტორალური მოღვაწეობის დასაწყისში ერთი კეთილშობილი რომაელი, სახელად ევნომონი, ციხეში ჩასვეს სალამინის მოქალაქე დრაკოს ასი ოქროს გამო. და არ არსებობდა მხსნელი პატიმრისთვის: რადგან ის შორს იყო სამშობლოდან რომიდან27), არავის სურდა მისთვის გარანტია. ეს რომ გაიგო და თანაგრძნობა იგრძნო მოვალის მიმართ, წმინდანი მივიდა მდიდარ და ძუნწი წარმართ დრაკონთან, რათა ეთხოვა გაეთავისუფლებინათ ევნომონის ობლიგაციები. წმინდანის თხოვნამ კერპთაყვანისმცემელი დიდი აღშფოთება გამოიწვია.
- ჩვენი ქალაქისთვის უცხო! - უპასუხა გაბრაზებულმა, - თუ გინდა, რომ შენი მოვალე გავათავისუფლო, წადი და ასი ოქრო მომიტანეო.
ნეტარმა ეპიფანემ მას საეკლესიო ოქროდან ასი ოქრო გადასცა და ამით გაათავისუფლა მოვალე როგორც ობლიგაციებისგან, ისე ვალისგან. ამაყმა და ბოროტმა დეკანოზმა კარინმა დარიგებული ოქროს შესახებ წმიდანის წინააღმდეგ წუწუნი დაიწყო და სხვა სასულიერო პირებს შორის წუწუნი აღძრა წმინდანის წინააღმდეგ.
„ხედავთ ამ უცხოს, - უთხრა მათ, - ეკლესიაში ყველაფრის გაძარცვა სურს და ეკლესიის განძის ძარცვაში დამნაშავეები ვიქნებით.
კარინი, რომელიც მდიდარი კაცი იყო, ამით ეძებდა მიზეზს, რათა განედევნა წმინდა ეპიფანე მთავარეპისკოპოსის ტახტიდან, რათა თავად დაჯდომოდა მას. მთელმა სამღვდელოებამ, მისგან მიკერძოებულმა მთავარპასტორის გულმოწყალე საქციელზე, უთხრა ეპიფანეს:
"წმიდა პატივი, რომელიც თქვენ მიიღეთ, არასაკმარისია თქვენთვის?" მაგრამ შენც აქ ღარიბი და შიშველი მოხეტიალე და უცხო მოსული საეკლესიო ქონებას აფუჭებ. ასე რომ, ან მიეცი ეკლესიას ასი ოქრო, ან წადი იქ, საიდანაც მოხვედი.
წმიდანმა ჩუმად გაუძლო. ობლიგაციებისგან განთავისუფლებული წავიდა რომში, გაყიდა მთელი თავისი ქონება და წმინდანს უამრავი ოქროთი დაუბრუნდა. გაყიდვიდან მიღებული ყველაფერი ეპიფანეს ხელში რომ ჩააბარა, თავი ღვთისა და მისი ეპისკოპოსის მსახურებას გადასცა და სიკვდილამდე ეპიფანეს ქვეშ ცხოვრობდა. წმინდანმა 100 ცალი ოქრო აიღო მისთვის მიტანილი ოქროდან, მისცა კარინას და უთხრა:
"აქ არის ეკლესიის ოქრო, ნასესხები მოვალის გასათავისუფლებლად."
კარინმა აიღო. ამასობაში წმინდანმა დარჩენილი ოქრო გაჭირვებულებს დაურიგა. და კარინი, რომელმაც მოუწოდა სასულიერო პირებს, ამაყად ამაყობდა მათ წინაშე.
"აი, - უთხრა მათ, - არის ეპიფანეს მიერ გაფლანგა ოქრო, რომელიც მე მოვითხოვე მისგან".
მაგრამ სასულიერო პირებმა დაიწყეს კარინის შეურაცხყოფა, რომელმაც მათ ცოდვა გამოიწვია წმიდანის დრტვინვითა და შეურაცხყოფით და გაბრაზებულმა უბრძანა, დაებრუნებინა ეს ოქროს მონეტები წმინდანს:
წმინდანს, - ამბობდნენ ისინი, - ძალა აქვს ეკლესიის სიმდიდრე მოწყალების საქმეებზე დახარჯოს.
კარინმა ღვთის წმინდანს მრავალი სხვა უბედურება მოუტანა, მაგრამ ის ყველაფერს თვინიერებით იტანდა.
ერთ დღეს, როცა წმინდანი სადილზე იმყოფებოდა, რომელსაც მთელი სასულიერო პირი ესწრებოდა, წმინდა წერილის ზოგიერთ საიდუმლოს განმარტავდა, ყორანი ფანჯარასთან მიფრინდა და დაიწყო თრთოლვა. და კარინი, სიცილით წმინდანის მოძღვრებაზე, უთხრა სხვა სასულიერო პირებს:
- რამდენმა თქვენგანმა იცის, რას ამბობს ეს ყორანი, როცა კვდება?
ვინაიდან ყველა ყურადღებით უსმენდა სწავლებას, არავინ უპასუხა დიაკონის კითხვას.
და მეორე და მესამედ ჰკითხა კარინმა:
- ვინ იქნება საკმარისად ჭკვიანი, რომ ყორანის მეტყველება გაიგოს?
მაგრამ არავინ ყურად ღებულობდა მის სიტყვებს და აგრძელებდა წმინდა ეპიფანეს ღვთივშთაგონებული საუბრის მოსმენას. თავხედმა დიაკონმა ბოლოს თავად წმინდანს ჰკითხა:
"თუ ბრძენი ხარ, მითხარი, რაზე ლაპარაკობს ეს ყორანი, და თუ მეტყვი, მთელი ჩემი ქონება გქონდეს."
წმინდანმა შეხედა მას და უთხრა:
”მე ვიცი, რასაც ამბობს ყორანი: ის ამბობს, რომ ამიერიდან დიაკონი არ იქნები”.
და მაშინვე, წმინდანის სიტყვიდან, საშინელება დაეცა კარინს და, უფრო მეტიც, ერთგვარმა ავადმყოფობამ შეიპყრო, ისე, რომ მაგიდასთან ვეღარ იჯდა და მონებმა სახლში წაიყვანეს.
მეორე დილით ის გარდაიცვალა. მთელი სამღვდელოება დიდი შიშით მოექცა და იმ საათიდან შიშით დაემორჩილნენ და პატივს სცემდნენ ქრისტეს წმიდა ეპიფანეს. დასჯილის ღვთისმოშიშმა და უშვილო ქვრივმა ქმრის შემდეგ დარჩენილი ქონება ეპისკოპოსს ეკლესიაში მიუტანა და ღვთის მსახურებას მიუძღვნა; ერთი ხელი სრულ დამბლაში იყო, რაც ათი წლის წინ დაემართა; ქვრივის ავადმყოფ ხელზე ჯვრისწერის შემდეგ, უძლურიც კი რომ ეჭირა, წმიდა ეპიფანემ იგი სრულიად გამოჯანმრთელდა. შემდეგ მან ქვრივი დიაკვნად დანიშნა28), როგორც უბიწო და საეკლესიო მსახურების ღირსი. ღვთის დიდ ეპისკოპოსს, წმიდა ეპიფანეს, ასევე ჰქონდა მადლი უფლისგან, რომ უსისხლო მსხვერპლშეწირვის დროს ენახა სულიწმიდის შემოდინება შეწირულ წმიდა ძღვენებზე და, როგორც წესი, არ დაასრულებდა შესაწირავ ლოცვას, სანამ არ იყო. ღირსი ჭვრეტდეს სულიწმიდის შთამომავლობას. ერთ დღეს, ამაღლების ლოცვისას, ეპისკოპოსმა, რომელიც ლიტურგიას აღასრულებდა, ნიშანი არ დაინახა. თავიდანვე ორჯერ გაიმეორა, მაგრამ ხილვა არ იყო; მაშინ წმინდანი ცრემლებით ევედრებოდა ღმერთს, რომ ეთქვა ასეთი სამწუხარო მოვლენის მიზეზი. შეხედა მარცხნივ მდგარ ძრწოლ დიაკვანს, შენიშნა, რომ სახე შავი ჰქონდა, შუბლი კი კეთრით ჰქონდა დაფარული29). აიღო მისგან რიპიდა, წმიდანმა თვინიერად უთხრა მას:
– შვილო, ახლა ნუ მიიღებ ღვთაებრივი ძღვენის საიდუმლოს, არამედ წადი შენს სახლში.
სამსხვერპლოდან წასვლის შემდეგ ბერმა იხილა სულიწმიდის მადლი, რომელიც შემოწირულ ძღვენზე ჩამოდიოდა. წირვის შემდეგ წმიდანმა შორეულ დიაკვანს დაუძახა და ჰკითხა, რაიმე განსაკუთრებული ცოდვა ხომ არ ჰქონდა სინდისზე. დეკანოზმა გაამხილა, რომ წინა ღამეს იგი ცოლთან ერთად იყო. მაშინ წმიდანმა მოიწვია მთელი თავისი სამღვდელოება და თქვა:
- შვილებო, ვინც საკურთხევლის მსახურების ღირსი იყავით, ჩამოწიეთ ჩექმები უსიტყვო ხორციელ ვნებებს - ნუ შეხვალთ საღვთო სამსხვერპლოში ვნებით შებოჭილი, მოუსმინეთ წმიდა მოციქულს, რომელიც ამბობს: „ვისაც ცოლი ჰყავს, უნდა იყოს. თითქოს არა აქვთ“ (1 კორ. 7:29).
ამ დროიდან მოყოლებული, წმიდა ეპიფანე ქრისტესი დიაკვნად და პრესვიტერებად მხოლოდ ღვთისმოსავ ბერებსა და უმანკო ქვრივებს ნიშნავდა და არავითარ შემთხვევაში არ უშვებდა დაქორწინებულებს. და წმინდა მსახურებით შემკული მისი ეკლესია მშვენიერი პატარძალივით გამოირჩეოდა.
წმიდა ეპიფანეს ცხოვრება დღემდე აღწერს მისმა მოწაფე იოანემ, რომელიც მღვდელმსახურებაში გარდაიცვალა. დანარჩენი მოთხრობა წმინდანის ცხოვრების შესახებ უკვე დაწერა მისმა სხვა მოწაფემ, პოლივიუსმა. ის ასე იწყებს.
- დიდება ღმერთს, რომელიც სიცოცხლეს აძლევს და ადიდებს მათ, ვინც ადიდებს მას, როგორც მან განადიდა თავისი წმიდა ეპიფანეს სასწაულთმოქმედი მადლით, რომლის სასწაულთმოქმედი ღვაწლი მეც მივიღე, როგორც აღმწერის ნაწილი. ნეტარი პრესვიტერი იოანე, ჩვენი წმიდა მამა ეპიფანეს მოწაფე, სიკვდილამდე ავად გახდა, დამიძახა და მითხრა:
- ბავშვი პოლივიი!
-რას მეუბნები მამა? - Მე მას ვკითხე. ამაზე იოანემ უპასუხა:
- რაკი ჩვენი მამა ეპიფანე კრძალავს ღვთის მიერ მისი უწმიდესობით აღსრულებული სასწაულების დაწერას, მაშინ აიღეთ ეს სიგელები, რომლებშიც დღემდე ფარულად ჩავწერე ყველაფერი, რაც მის მიერ ჩადენილი ვნახე; დაწერე ისიც, რასაც ამიერიდან იხილავ, რადგან ღმერთი ამბობს, რომ „სიცოცხლის წლები მოგემატება“ (იგავები 9:11) და მთელი ცხოვრება მისი მღვდლობის ქვეშ იქნები. მე მივდივარ მოგზაურობაში, რომელიც გარდაუვალია ყველა მიწიერი არსებისთვის. აჰა, წერას ნუ დაიზარებ, რადგან ღმერთმა აღძრა ამის დაწერა... წადი და სთხოვე მამაშენს ჩემთან მოსვლა“, - დასძინა მან მოგვიანებით.
მივედი და ღვთის ეპისკოპოსს დავურეკე. მივიდა ავადმყოფთან და უთხრა:
„ძალიან ზარმაცი ხარ, იოანე, რომ ილოცო ღმერთს ცოდვილი ეპიფანესთვის.
- შენთვის უფრო შესაფერისია, მამაო, - შეეწინააღმდეგა ავადმყოფმა, - დღეს უფრო უხდება ლოცვა ჩემთვის, შენი მსახურისთვის.
ავადმყოფის გამო წმინდანის ლოცვის შემდეგ მან წმინდანს უთხრა:
-მოდი ჩემთან ახლოს მამა.
წმინდანი მიუახლოვდა.
- ხელები თვალებზე მომკიდე მამაო და ბოლო კოცნით მაკოცე, რადგან უკვე მივდივარ, - თქვა მომაკვდავმა.
და როგორც კი ეპისკოპოსმა ხელები დაადო თვალებზე და აკოცა, მან სული გადასცა უფალს. საყვარელი მოწაფისთვის მწარედ ატირებულმა მასწავლებელმა ეპისკოპოსმა საპატიო პანაშვიდი გადასცა.
ამის შემდეგ ბერს განზრახული ჰქონდა ახალი ეკლესიის შექმნა წინა პატარა და ძალიან დანგრეული ეკლესიის ადგილზე. დახმარებისთვის ღმერთს მიმართა და ლოცვის დროს ზემოდან ხმა მოესმა, რომელიც დახმარებას ჰპირდებოდა და უბრძანებდა, დაუფიქრებლად დაეწყო დაგეგმილი საქმე. უფლის ცრუ სიტყვამ არ დააყოვნა. - ზემოხსენებული ბერძენი დრაკონის ვაჟი დიდი ხნის განმავლობაში ავად იყო. მშობელმა, რომელმაც შვილს ყველაზე გამოცდილი ექიმები დაუძახა, სარგებელი არ მოუტანა და ბოლოს თვითონაც ავად გახდა. სახლში მისულმა წმინდანმა ლოცვით განკურნა შვილი, შემდეგ კი მამა. მაშინ დრაკონმა ირწმუნა და მოინათლა მთელ თავის სახლთან ერთად, ხუთი ათასი ოქრო მისცა ეკლესიის ასაშენებლად. და შეიქმნა ქვის დიდი და მშვენიერი ეკლესია ღვთის სადიდებლად.
ამავე ქალაქის სხვა მოქალაქეს, მდიდარ წარმართ სინისიუსს, მოკვდა მისი ერთადერთი ცამეტი წლის ვაჟი ევსტორგიუსი: დაავადებამ კისერი გადაუგრიხა და ამით დაახრჩო. ბერძენი მდიდრის სახლში დიდი ძახილი გაისმა. მისი გაგონებაზე მეზობელმა, კრისტიან ერმიასმა, გარდაცვლილის დედას უთხრა:
- ქალბატონო, აქ რომ მოსულიყო დიდი ეპიფანე, თქვენს შვილს გააცოცხლებდა.
მან, დაიჯერა მეზობლის სიტყვები, სთხოვა მას ეპიფანე მიეყვანა მათთან. ერმიამ ღვთის ეპისკოპოსი მათ სახლში დაუძახა. მისასალმებელი სტუმარი რომ შევიდა, დიასახლისი ფეხებთან დაეცა და თქვა:
- ქრისტეს დიდო მკურნალო, აჩვენე შენი სამკურნალო ხელოვნება ჩვენს ჭკუაზე და აღადგინე იგი მკვდრეთით. თუ ამას გააკეთებ, მაშინვე მთელი ჩვენი სახლით მოვალთ შენს ქრისტესთან.
"ჯვარცმულის თუ გწამს, - უთხრა წმინდანმა, - შენს შვილს ცოცხალს იხილავ".
”სხვა არაფერი მაქვს გონებაში,” უპასუხა მან, ”როგორც კი დავიჯერებ მას: დავინახავ ჩემს შვილს ცოცხალი?”
მაშინ წმინდანი, მიცვალებულის საწოლთან ავიდა, მარჯვენა ხელით კისერზე მოისვა და ნათელი მზერით მიუბრუნდა მას, ჩუმად უთხრა:
-ევსტორგი!
ჭაბუკმა მაშინვე გაახილა თვალები და საწოლზე წამოჯდა. ასეთ დიდ სასწაულზე სახლში ყველა გაოგნებული იყო. და აღმდგარი კაცის მშობელი მასთან ერთად, ცოლთან და მთელ მის სახლთან ერთად, მოინათლა ქრისტეს სახელით და მისცა წმინდანს სამი ათასი ოქრო. მაგრამ სასწაულმოქმედმა უთხრა მას:
”მე ამას არ ვითხოვ, მაგრამ მიიტანე ეკლესიის მშენებლებთან.”
ხოლო სინისიუსის ახლადშექმნილი ეკლესია ბრწყინვალედ იყო შემკული ოქროთი და მან მიიღო პოლიბიუსი, წმიდანის მოწაფე, როგორც პრესვიტერი.
ერთ დღეს იერუსალიმიდან კუნძულ კვიპროსზე ვიღაც დიაკონი მივიდა და წმინდანს უამბო იერუსალიმელი ეპისკოპოსის იოანეს შესახებ, როგორც ფულის მოყვარული, რომელიც სძულდა ღარიბებს. იოანე ოდესღაც ეპიფანეს ბინადარი იყო დიდი ილარიონის მონასტერში. მან თავის მეგობარს გამაფრთხილებელი წერილი მისწერა ღარიბებისადმი გულმოწყალე მოპყრობის შესახებ. მაგრამ ფულის მოყვარულმა არ გაითვალისწინა ღვთის წმინდანის შეგონებები. რამდენიმე წლის შემდეგ კვიპროსის მთავარეპისკოპოსმა თავის მოწაფე პოლუბიუს უთხრა:
"წავიდეთ, შვილო, იერუსალიმში, რათა თაყვანი სცეს წმიდა ჯვარს და წმიდა საფლავს". და თაყვანისცემის შემდეგ დავბრუნდებით.
და გაცურეს კვიპროსიდან ფილიპეს კესარიაში და იქიდან იერუსალიმში წავიდნენ. იქაური წმინდა ადგილების თაყვანისცემის შემდეგ მივიდნენ ეპისკოპოს იოანესთან, რომელსაც ძალიან გაუხარდა ეპიფანესთან შეხვედრა. კვიპროსელმა წმინდანმა უთხრა:
– მომეცი, ძმაო, ოთახი ჩემი საცხოვრებლისთვის, რადგან მინდა ცოტა ხნით აქ დარჩენა.
იერუსალიმის ეპისკოპოსმა სტუმრის თხოვნა შეასრულა. მშვენიერი სახლი რომ აჩუქა, ყოველდღე ურეკავდა მასთან საჭმელად. მოწვეულმა დაინახა, ერთი მხრივ, ბევრი ვერცხლის ჭურჭელი საჭმელთან და სასმელთან ერთად მოტანილი, მეორეს მხრივ, ბევრი მათხოვრის წუწუნის გაგონებაზე იოანეს სიძუნწეზე, ფიქრობდა, როგორ მიეყვანა იგი წყალობამდე. და ერთ დღეს მან თავის მდიდარ ბატონს უთხრა:
- მომეცი, მამა იოანე, ეს ვერცხლის ჭურჭელი ცოტა ხნით: კვიპროსიდან მოვიდნენ ჩემთან საპატიო კაცები და მსურს ისინი ჩემს ადგილას დავაყენო, რათა მათ წინაშე დავიკვეხნო შენი სიკეთით და შენი ვერცხლით, რომელიც შენს სახლშია მიცემული. მე მშვიდობისთვის. ეს იქნება შენი დიდება, რადგან, როცა დაბრუნდნენ თავიანთ ადგილზე, მოსულები დაიწყებენ სხვა პატივცემულ ადამიანებს ეთქვათ, რამდენად დიდია შენი სიყვარული ჩემს მიმართ და რამდენად დიდია შენი სახლის დიდება, პატივი და სიმდიდრე. ასე რომ, მომეცი მთელი ეს ვერცხლი სულ მცირე ხნით. მალე დაგიბრუნებთ მადლიერებით.
იოანემ მას მრავალი განსხვავებული ვერცხლის ჭურჭელი მოუტანა. მაშინ ეპიფანემ ჰკითხა:
-კიდევ მეტი გაქვს მამა?
- შენთვის საკმარისია, - უპასუხა ეგოისტმა, დიდების მოყვარულმა კაცმა, - საკმარისია.
- არა, - თქვა ეპიფანემ, - მაგრამ მიეცი ყველაფერი, რაც ყველაზე ძვირფასი და საუკეთესოა, რაც გაქვს, რათა სტუმრები გაოცდნენ და უდიდესი დიდება გექნება.
იოანემ მას საუკეთესო ჭურჭელი მოუტანა და უთხრა:
- რაც გინდა, წაიღე, მამა ეპიფანე.
წმინდანმა მას დაახლოებით 1500 ლიტრი 30) ვერცხლი წაართვა და თავის ოთახებში წაიღო. ამ დროს რომიდან იერუსალიმში ვერცხლის ვაჭარი, სახელად ასტერიუსი, საქმეებით ჩავიდა. ბერმა იქაური ეპისკოპოსის მიერ მიცემული ვერცხლი ვაჭარს სწორ ფასად მიჰყიდა. იყიდა, ასტერიუსი სახლში წავიდა. ღვთის წმინდანი დღედაღამ გაყიდვიდან შემოსულ ფულს ღარიბებს ურიგებდა - ბოლო ტკიპამდე. რამდენიმე დღის შემდეგ იოანემ უთხრა ეპიფანეს:
- მომეცი, მამაო, ის ვერცხლი, რომელიც მოგვეცი.
- მოთმინება მოითმინე, მამაო, - უპასუხა კვიპროსის მთავარეპისკოპოსმა, - ყველაფერს მოგცემ: კიდევ ერთხელ მინდა ჩემი სტუმრების მოვლა.
კიდევ რამდენიმე დღის შემდეგ იერუსალიმის ეპისკოპოსმა ეკლესიაში, სადაც ჯვრის მხსნელი ხე ინახება, ბერს კვლავ შეახსენა ვერცხლის დაბრუნება.
- დამიბრუნე, - უთხრა მან, - ის ვერცხლი, რომელიც წაიღე ჩემგან.
- გითხარი, მამაო, - ჩუმად უპასუხა ეპიფანემ, - ყველაფერს გავცემ, ცოტა მოთმინება.
ასეთი პასუხის შემდეგ, გაბრაზებით აღსავსე იოანემ, ეპიფანეს ტანსაცმელს ხელი მოჰკიდა და, ჩახუტებულმა, მუქარით უთხრა:
"აქ არ გამოხვალ, არ დაჯდები, არ მოისვენებ, სანამ ჩემს ვერცხლს არ მომცემ." ო, ბოროტი და მოღალატე კაცო! დამიბრუნე რაც აიღე, დამიბრუნე რაც წაიღე ეკლესიიდან.
ეპიფანე არ აღშფოთებულა გაბრაზებული კაცის საქციელზე. ის მაინც თვინიერად გამოიყურებოდა. მაშინ როცა აღშფოთებული იერუსალიმის ეპისკოპოსი ორი საათის განმავლობაში აღიზიანებდა ბერს. ტაძარში მყოფი ყველა, როცა გაიგო მისი სასტიკი სიტყვები ღვთის წმინდანის მიმართ, გაოცებული დარჩა. გაკიცხვილმა კი, რომ დაინახა დაუცხრომელი რისხვა და მრისხანება, სახეზე დაუბერა, რის შემდეგაც მაშინვე დაბრმავდა. სასწაულებრივი სასჯელით უნებურად შეშინებული იოანე ყველა მათთან ერთად, ვინც უნდა მოსულიყო, დაემხო წმინდანს და სთხოვა, ევედრებოდა ღმერთს მისი გამჭრიახობისთვის.
„წადი და თაყვანი სცეს უფლის ჯვრის საპატიო ხეს, - უპასუხა ღვთის წმინდანმა მის თხოვნას, - და მიიღებ ჭკუას.
მაგრამ დასჯილმა არ დაიხია ეპიფანე, არ შეუწყვეტია მისი თხოვნა. მაშინ დიდმა წმიდანმა, ღვთიური ბაგეების გახსნით, სანატრელ კაცს დიდხანს ასწავლა სიღარიბე და მოწყალება. შემდეგ, ლოცვისა და მასზე ხელების დადების შემდეგ, მან მარჯვენა თვალი გაახილა. ნახევრად გამოჯანმრთელებულმა სთხოვა სასწაულთმოქმედს მარცხენა თვალი გაეჩინა. მაგრამ წმინდანმა მას უპასუხა:
„ეს ჩემი საქმე არ არის, შვილო, არამედ ღმერთია: რადგან ღმერთმა დახუჭა თვალი, ღმერთი გაგიხსნის, რომ გონს მოხვიდე“.
დასჯის შემდეგ იოანემ გამოასწორა თავი და ყველა საკითხში მოწყალე გახდა ღარიბებისა და მართალების მიმართ.
იერუსალიმიდან თავის ეპისკოპოსში დაბრუნების შემდეგ, ეპიფანე შეხვდა ორ ბუფონს, რომელთაც სურდათ მისი დაცინვა შემდეგი გზით. წმიდანი შორიდან რომ დაინახა, ერთმა მათგანმა თავი მკვდარივით მოაჩვენა. სხვამ, როცა წმინდანი მიუახლოვდა, უთხრა:
"მამაო, მოინახულე გარდაცვლილი და მის შიშველ სხეულს ტანისამოსი გადააფარე."
წმიდანი, რომელიც პრეტენდენტს უყურებდა, აღმოსავლეთისკენ იდგა მიცვალებულისთვის სალოცავად. ლოცვის შემდეგ გაიხადა ტანსაცმელი და მიცვალებულს გადაფარა და წავიდა.
წასვლის შემდეგ ცოცხალმა უთხრა ვითომ მკვდარს:
-ადექი ძმაო ეს უბრალო უკვე წავიდა.
მაგრამ ამ უკანასკნელმა არ უპასუხა. მეორედ დაურეკა და უბიძგა, ჭეშმარიტად მკვდარი იპოვა. საშინელებით სავსე ბუფონი გაიქცა ღვთის ეპისკოპოსს. დაეწია დიდ სასწაულთმოქმედს, დაეცა მის ფეხებთან, სთხოვდა პატიებას ცოდვისთვის და ევედრებოდა მას, მოეხსნა ტანსაცმელი და სიკვდილის ბორკილები მათგან, ვინც დასაჯეს.
- წადი, შვილო, - უპასუხა წმიდანმა, - დამარხე შენი მკვდარი, რადგან ის მოკვდა, სანამ შენ ჩემგან ტანსაცმლის თხოვნას დაიწყებდი მის დასაფარად.
კვიპროსის ეპისკოპოსის მის საკათედრო ქალაქში ჩასვლისთანავე, მოციქულები მივიდნენ მას რომიდან, რათა განეკურნებინათ პროკლისი, მეფე თეოდოსი დიდის ასული31) და არკადიუსისა და ჰონორიუსის დის32, რომელიც დაქორწინებული იყო წარჩინებულზე. პატრიცია, ზოგიერთი ხანგრძლივი და განუკურნებელი ავადმყოფობისგან. მეფისგან ელჩების მოსვლის შესახებ ცნობამ ადგილობრივ საპატიო და ძალიან მდიდარ წარმართ ფავსტინიანეს მიაღწია, რომელიც ძლიერ მტრობას იკავებდა წმინდა ეპიფანეს მიმართ. ფავსტინიანი მათ სახლში ეპატიჟებოდა და ყოველდღიურად მკურნალობდა. მასთან ყოფნის მთელი მანძილზე იგი თითქმის განუწყვეტლივ გმობდა წმინდანს.
„რატომ გწამთ ამ მაცდურის, როგორც ღმერთის“, უთხრა მათ, „რატომ უსმენთ მის ამაო სიტყვებს? ცრუ სიტყვების გარდა არაფერს ლაპარაკობს და ძალიან ცუდი წეს-ჩვეულებების ერთგულია.
მაგრამ მოხდა ისე, რომ წმინდა ეპიფანე რომაელებთან ერთად და ფავსტინიანე ერთად აღმოჩნდნენ ერთსა და იმავე ეკლესიის შენობაზე. მათ თვალწინ, როცა მშენებარე ეკლესიაში იდგნენ, ერთმა დაბრკოლებულმა დურგელმა, ზემოდან მიწაზე დავარდნილი, წმიდანის მტერს ფეხები დაარტყა. ყველას გასაკვირად, დაცემული მამაკაცი საერთოდ არ დაშავებულა და მაშინვე წამოდგა; დალურჯებული ფავსტინიანი მკვდარი დაეცა. ეპიფანე მიუახლოვდა მას და ხელი მოჰკიდა და უთხრა:
- ადექი, შვილო, უფლის სახელით და ჯანმრთელად წადი შენს სახლში.
და მაშინვე გაცოცხლდა მკვდარი, ადგა და წავიდა სახლში. ფავსტინიანეს ცოლმა, როცა შეიტყო ქმრის სიკვდილისა და მოულოდნელი აღორძინების შესახებ, მის მკურნალს 1000 ოქრო მოუტანა.
"არ მომეცი, - უთხრა ბერმა, - არამედ ეკლესიის შენობისთვის და გექნება საგანძური სამოთხეში".
შემდეგ ღვთის წმინდანი რომში წავიდა. აქ ლოცვითა და ჯვრის ნიშნით განკურნა პროკლისია, აღადგინა მისი ახალშობილი ვაჟი, მონათლა იგი და ორივე სამეფო ვაჟი ჰონორიუსი და არკადი. მაშინ დიდი საკვირველთმოქმედი კონსტანტინოპოლში მიიწვია თვით მეფე თეოდოსი დიდმა, რომელიც განუკურნებელი და აუტანელი სნეულებით იტანჯებოდა. წმიდა ეპიფანემ ის ერთ საათში ჯვრის ნიშნით განკურნა, რისთვისაც თეოდოსის განსაკუთრებული კეთილგანწყობა სარგებლობდა.
ერთ წელს კუნძულ კვიპროსზე დიდი შიმშილობა იყო. მისგან ღარიბები და ღარიბები მრავლად დაიღუპნენ. ძუნწი მდიდარი ფავსტინიანი თავისი მრავალრიცხოვანი მარცვლებით სავსე ხორბლით, ქერითა და სხვა პირუტყვით სავსე პურს ძალიან ძვირად ყიდდა.
"კეთილო მეგობარო, - უთხრა ერთხელ წმინდანმა, - მომეცი ხორბალი შენი მარცვლებიდან ღარიბების გამოსაკვებად, მაგრამ მე შენს ვალში ვიქნები".
ილოცეთ შენს იესოს, რომლის გწამს, - უპასუხა გულძმარმა წარმართმა ბოროტი ღიმილით, - რომ მოგცეთ ხორბალი თქვენი მათხოვარი მეგობრების გამოსაკვებად.
მაგრამ დაცინვით ნათქვამი რეალობად იქცა. წმიდა ეპიფანეს ღვთისმოსავი ჩვეულება ჰქონდა, ყოველ საღამოს წმიდა მოწამეთა საფლავზე სტუმრობდა და აქ ევედრებოდა ღმერთს, გამოეგზავნა ის, რაც საჭირო იყო; წმიდა ეპიფანემ მხარი დაუჭირა მის ლოცვას წმიდა მოწამეთა შუამდგომლობის თხოვნით
უფალო და ყოველთვის იღებდა იმას, რასაც ვთხოვდი. ახლა კი, წეს-ჩვეულებისამებრ, წმიდა ეპიფანე ღამით წავიდა წმიდა მოწამეთა საფლავთან, სადაც ცრემლით ევედრებოდა მოწყალე ღმერთს შიმშილისგან დაღუპულთა ხსნაზე. როცა ლოცულობდა, გაიგონა ხმა, რომელიც ეუბნებოდა:
- ეპიფანე! უშიშრად წადი დიევასთან33) კერპი და კარები გაიღება შენს წინაშე და იპოვი ოქრო-ვერცხლს შიგნით; აიღეთ ეს, იყიდეთ ფეტვი, ქერი და სხვა მარცვლეული ფავსტინიანისგან და გამოკვებეთ ღარიბებს.
უნდა აღინიშნოს, რომ ეს კერპი, სახელად "დიევის ციხე" ჩაკეტილი იყო, რადგან ქრისტიანმა ხელმწიფებმა, რომლებმაც დაიპყრეს ქვეყანა, დახურეს და დალუქეს ყველა კერპი სამეფო ძალით, რათა აღარ შესრულებულიყო უღვთო დემონური მსხვერპლშეწირვა. მათში. ხალხში გავრცელდა ჭორები, რომლებსაც წარმართები მტკიცე სარწმუნოებად თვლიდნენ, რომ ვერც ერთი ხალხი ვერ მიახლოვდებოდა და შეხებოდა აღნიშნულ კერპს: ასეთ ადამიანს (თითქოს) უეცარი სიკვდილი ელოდა ადგილზე. და ყველამ გვერდი აუარა კერპს, მით უმეტეს, რომ დემონები აშინებდნენ ადამიანებს დაზღვევით და კლავდნენ კიდეც იმ ქრისტიანებს, რომლებზეც, ღვთის ნებართვით, ისეთივე ძალაუფლება ჰქონდათ, როგორიც თავიანთ წარმართ თაყვანისმცემლებზე.
ღვთის ბრძანების მორჩილი წმიდა ეპიფანე მაშინვე მივიდა კერპთან, რომლის კარები მაშინვე გაიღო მის წინაშე; აქ მან იპოვა ბევრი ოქრო და ვერცხლი. ამ სასწაულებრივად შეძენილი სიმდიდრით მან დაიწყო მარცვლეულის ყიდვა ფავსტინიანისგან. ფულის მოყვარულმა მდიდარმა სიამოვნებით მიჰყიდა წმიდა ეპიფანეს სახლში არსებული პური, რომელიც მოწყალე ეპისკოპოსის მოწყალების წყალობით ღარიბთა და ღარიბთა სახლებში ხვდებოდა. ასე რომ, მშივრებმა იპოვეს საჭმელი, მაგრამ ფავსტინიანეს მდიდრულ სახლს ის ჩამოართვეს და შიმშილობა დაიწყო. შერცხვენილმა ბერს სახლისთვის საჭმელი სთხოვა, მდიდარმა კაცმა გაგზავნა თავისი მეგობარი ლონგინუსი ოქროთი და თერთმეტი გემით კალაბრიაში34). მაგრამ უკანა გზაზე მარცვლეულით სავსე გემები მოულოდნელად დაამტვრიეს ქალაქიდან ასი მანძილის მანძილზე ძლიერმა ქარიშხალმა. შეიტყო თავისი უბედურების შესახებ, ფავსტინიანმა, დიდი მწუხარებით, გმობდა ყოვლისშემძლე და მის წმინდანს.
”აჰა, - თქვა მან, - რა ბინძურ ხრიკებს მიკეთებს ეს ქრისტიანი ჯადოქარი: მან არა მხოლოდ თავისი მოტყუებით აიღო ჩემი სახლიდან ხმელეთიდან საკვები, არამედ ზღვაზეც გაანადგურა ჩემი პური, ჩაძირა ჩემი გემები დემონების მეშვეობით.
ამასობაში მღელვარე ზღვამ ჩაძირული მარცვლები გადაყარა სალამისის სანაპიროზე. ისინი მათხოვრებმა შეაგროვეს. ასე ახდა ფსალმუნის სიტყვები: „ზეცის ხალხი სიღარიბეს განიცდის და შიმშილობს, უფლის მაძიებელს კი სიკეთე არ აკლია“ (ფსალმ. 33:11).
შიმშილით კინაღამ მოკვდა, დასჯილი მდიდარი კაცის ცოლმა წმინდანს ოქრო გაუგზავნა თავისი სახლისთვის პურის გაყიდვის თხოვნით, ბერმა კი ოქრო უკან გამოუგზავნა სიტყვებით:
„ახლა აიღეთ ჩემგან უსასყიდლოდ, რამდენიც გჭირდებათ და დააბრუნე, როცა მოსავალი მოვა“.
თავად მდიდარმა, წმინდანის წინააღმდეგ გამწარებულმა, დაარწმუნა ბოროტი დიაკვანი რუფინუსი, მოეკლა წმინდანი, დაჰპირდა მას დახმარებას თავისი სიმდიდრითა და კავშირებით საეპისკოპოსო ტახტზე ამაღლებაში. მაგრამ ღმერთმა დაიცვა თავისი წმიდანი ბოროტთა ცდუნებებისგან. ამ უკანასკნელმა მოამზადა ბასრი დანა, რომლითაც დაამაგრა იგი, ბოლოს ეკლესიაში მდგარ მაღალ ეპისკოპოსის სავარძელში; შემდეგ მან სავარძელი ჩვეულებრივი ფარდით დაიფარა: მან ეს ისე გააკეთა, რომ საღვთო მსახურების დროს დანიშნულ დროს სკამზე დამჯდარი წმინდანი სასიკვდილო ჭრილობას მიიღებდა. მაგრამ შემდეგ დადგა დრო, როცა ეპისკოპოსს, ლიტურგიკული წეს-ჩვეულების მიხედვით, მაღლა უნდა დაჯდომოდა; ამ უკანასკნელთან მიახლოებისას წმიდა ეპიფანემ დიაკონ რუფინუსს უთხრა:
- აიღე, შვილო, ფარდა სკამიდან.
მაგრამ რუფინუსმა არ მოუსმინა, თუმცა წმინდანმა სამჯერ გაიმეორა მისი ბრძანება. მაშინ წმიდა ეპიფანემ თავად მოიხსნა ფარდა, დანა დაეცა და წვერი დეკანოზს მარჯვენა ფეხში მიადო.
გაიგო დიაკვნის მზაკვრული გეგმები, წმიდა ეპიფანემ თქვა:
„დატოვე შენი მაქინაციები, შვილო, რომ მეტი უბედურება არ შეგემთხვა; ახლა დატოვეთ ტაძარი, რადგან არ ხართ ღირსი ღვთის საიდუმლოებით ზიარების.
სახლში მისული დიაკონი ავად გახდა და მესამე დღეს გარდაიცვალა. ფავსტინიანე მალე მეფის წინაშე მის წინააღმდეგ გმობაში დაადანაშაულეს და მის მიერ კონსტანტინოპოლში ციხეში ჩასვეს. უყვარდა თავისი მტრები, წმინდანს სურდა ეთხოვა სუვერენს პატიმრის გათავისუფლებისთვის. მაგრამ ამ უკანასკნელმა გაღიზიანების გამო წმინდანს აუკრძალა რაიმე შუამავლობა მისი სახელით. წმინდანი გაჩუმდა და ცოტა ხნის შემდეგ გლოვობდა ფავსტინიანის მოულოდნელ სიკვდილს ციხეში. ქმრის გარდაცვალების შემდეგ ფავსტინიანეს ცოლმა მთელი თავისი ქონება ეკლესიას გადასცა და მისი სურვილისამებრ წმიდანებმა დიაკვნად აკურთხეს.
წმინდა ეპიფანეს ეპისკოპოსის სახლში მყოფ ოთხმოც ბერს შორის იყო დიაკონი სავინი, რომელიც გამოირჩეოდა სათნო ცხოვრებით, გონიერებითა და მჭევრმეტყველი წიგნების შედგენის ხელოვნებით. მან სხვათა შორის აღწერა წმინდა ეპიფანეს ცხოვრება; თავის თხრობაში ის საუბრობს ლოცვით დგომაზე, მუხლებზე და სასწაულებზე. ამ იეროდიაკონის იშვიათი თვისებების გათვალისწინებით, დეკანოზმა იგი სულიერ საკითხებში მოსამართლედ დანიშნა. ერთ დღეს მას სასამართლოს წინაშე წარსდგნენ მდიდარი კაცი, რომელიც სიმართლეს ამბობდა და ღარიბი, რომელიც ცრუ ჩვენებას აძლევდა. ღარიბი კაცის თანამგრძნობი მოსამართლე იცავდა მას. სასამართლო პროცესის დროს წმინდანი ფარულად მოვიდა და ფარულ ადგილას მიმალული გამოვიდა, როგორც კი გაიგო მოსამართლის მიერ უსამართლო ღარიბი კაცის გამართლება.
- შვილო, - უთხრა მთავარეპისკოპოსმა მსაჯულს, - წადი, დაწერე წიგნები და დაფიქრდი წმინდა წერილის სიტყვებზე, რათა ისწავლო სამართლიანად განსჯა, რადგან დაწერილია: „ნუ ჩაიდინე უსამართლობა სასამართლოზე; არ გამოიჩინოთ მიკერძოება ღარიბების მიმართ და არ მოეწონოთ დიდებულებს; განსაჯე შენი მოყვასი სიმართლით“ (ლევ. 19:15).
იმ დროიდან მოყოლებული, წმინდა ეპიფანე ყოველთვის განიკითხავდა ყველას, ვინც მასთან მიდიოდა.
თავისი სამწყსოს დიდი ზრუნვით, მან სიტყვებითა და სასწაულებით დაამარცხა ერეტიკოსები. მან დუმდა ერეტიკოსი ეპისკოპოსი აიეტი35, რომელიც გარდაიცვალა მეექვსე დღეს და მისმა მრავალმა მიმდევარმა, ასეთი სასწაულის ხილვისას, მართლმადიდებლობა მიიღო, ფეხებში დაეცა სასწაულთმოქმედს. გარდა ამისა, მართალი რწმენის მოშურნემ მეფეს მისწერა ყველა მოუნანიებელი ერეტიკოსის შესახებ. მეფემ მას კვიპროსიდან მათი განდევნის უფლება მისცა. ამ ყველაფრის წყალობით, მტაცებელი მგლებისგან დაცული იყო კეთილი მწყემსის სიტყვიერი ფარა.
წმიდა ეპიფანე, რომელმაც მრავალი წლის განმავლობაში იტვირთა მღვდელმსახურების მძიმე ტვირთი და მიაღწია სიბერეს, მიუახლოვდა თავის ნეტარ სიკვდილს. ცოტა ხნით ადრე მას კონსტანტინოპოლში მოუწია წასვლა შემდეგი მიზეზის გამო. ევდოქსია, მეფე არკადიუსის ცოლი, რომელიც მეფობდა აღმოსავლეთში მას შემდეგ, რაც მამამისი თეოდოსი დიდი დათანხმდა ალექსანდრიის პატრიარქ თეოფილესთან36) კონსტანტინოპოლის პატრიარქის იოანე ოქროპირის განდევნაზე37), აიძულა ეპიფანე თავისი მზაკვრული წერილებით ჩასულიყო კონსტანტინოპოლში კრებაზე. თეოფილემ იოანეს ცილი დასწამა და თქვა, რომ ის იყო ერეტიკოსი, რომელიც იზიარებდა ორიგენეს შეხედულებებს38). თავისი უბრალოებით, წმიდანმა ირწმუნა ისინი და წავიდა კონსტანტინოპოლში. მეფესთან შეხვედრისას ამ უკანასკნელმა მისგან მიიღო კურთხევა და ჰკითხა, რამდენი წლის იყო დაბადებიდან.
- სამოცი წლის ვიყავი, - უპასუხა წმიდა ეპიფანემ, - მივიღე ეპისკოპოსის წოდება და ეპისკოპოსში 55 წელი და სამი თვე დავრჩი. ამდენად, სულ 115 წლის და სამი თვის ვარ.
მეფემ პატივი მიაგო მის პატიოსან ნაცრისფერ თმას და მის ბრწყინვალე სახეს. დედოფალმა ევდოსკიამ, მოუწოდა წმინდანს, უთხრა:
- მამა ეპიფანე, თქვენ იცით, რომ მთელი რომის სამეფო ჩვენს ხელშია: და დღეს მე მოგცემთ მთელ საეკლესიო ძალას, თუ მომისმენთ, განკურნებთ თქვენი გულის მწუხარებას და გააკეთებთ იმას, რასაც მე ვფიქრობ.
- ილაპარაკე, ჩემო ქალიშვილო, - უპასუხა წმინდანმა, - ჩვენი ძალით შევეცდებით გავაკეთოთ ის, რაც იქნება თქვენი სულის გადარჩენისთვის.
მაშინ დედოფალი ფიქრობდა, რომ წმიდანი ბოროტებით დაემორჩილებინა თავისი გეგმით, ასე დაიწყო მასთან ლაპარაკი წმიდა ოქროპირზე:
- ეს იოანე უღირსი გახდა ეკლესიის მმართველობისა და ამხელა ღირსების ტარებისთვის, რადგან მეფეს აუჯანყდა და ჩვენთვის დაკისრებულ პატივს არ გვაძლევს. გარდა ამისა, ბევრი ამბობს მასზე, რომ ის დიდი ხანია ერეტიკოსია. ამ მიზნით გადავწყვიტეთ კრება შეგვეყარა და მისი განდევნის შემდეგ მის ადგილას სხვა დავაყენეთ, რომელიც კარგად აეშენებინა ეკლესია, რათა ამიერიდან ჩვენი სამეფო მშვიდობიან ყოფილიყო.
ამის თქმისას დედოფალი დიდი რისხვით აკანკალდა.
- არ არის საჭირო, - განაგრძო მან, - ბევრი მამის შეწუხება საბჭოში მათი გამოძახებით; ოღონდ შენმა უწმიდესობამ, მამაო, გადაწყვიტოს, განდევნოს იგი ეკლესიიდან და შეცვალოს სხვა, რომელსაც ღმერთი გაჩვენებს. მოვაწყობ, რომ მოგისმინონ.
"შვილო ჩემო, - უპასუხა წმინდანმა, - მოუსმინე მამაშენს ბრაზის გარეშე!" თუ იოანე, როგორც თქვენ ამბობთ, ერეტიკოსია და თუ არ მოინანიებს მწვალებლობას, მაშინ უღირსი იქნება საპატრიარქო წოდებისა და ისე მოვიქცევით, როგორც თქვენ ბრძანებთ. თუ გსურს მისი განდევნა ერთადერთი დანაშაულისთვის, შენი გმობა, მაშინ ეპიფანე არ მოგცემს ამის უფლებას. რადგან მეფეებს უნდა იყვნენ მიუტევებელი, მაგრამ კეთილები, თვინიერები და მიმტევებლები საკუთარი თავის გმობის მიმართ, რადგან თქვენც გყავთ მეფე თქვენს თავზე ზეცაში და გინდათ მისგან მიტევება თქვენი ცოდვებისთვის. „მაშ, იყავით მოწყალე, როგორც თქვენი მამაა მოწყალე“ (ლუკა 6:36).
მისი ამ სიტყვების შემდეგ ამაყი დედოფლის რისხვა კიდევ უფრო გამძაფრდა. ძლიერი გაღიზიანებისგან ცრემლები წამოუვიდა და გაბრაზებულმა თქვა:
- თუ თქვენ შექმნით დაბრკოლებას იოანეს განდევნაში, მაშინ მე გავხსნი კერპთა ტაძრებს და დავრწმუნდები, რომ ბევრი, ღვთისგან განდგომილი, დაიწყებს კერპების თაყვანისცემას, ხოლო უკანასკნელი იქნება პირველზე უარესი.
მისი ძლიერი ბრაზით გაკვირვებულმა ეპიფანემ თქვა:
- მე არ ვარ ამის დაგმობა.
ამის თქმის შემდეგ მან დატოვა სამეფო პალატა. ქალაქში ყველგან გავრცელდა ჭორები ეპიფანეს კონფერენციის შესახებ დედოფალთან იოანეს ამოფრქვევის შესახებ და მისი შეთანხმების შესახებ. ამ ჭორმა მიაღწია იმ ადამიანს, ვისთანაც ყველაზე ახლოს იყო. კონსტანტინეპოლელმა წმინდანმა ეპიფანეს მაშინვე მისწერა შემდეგი:
- ძმაო ეპიფანე, გავიგე, რომ ჩემს გადასახლებაზე რჩევა მოგცემთ; იცოდე, რომ შენს ტახტს ვეღარ იხილავ.
ამაზე წმინდა ეპიფანემ უპასუხა:
- ვნების მომტანი იოანე, თუ შეურაცხყოფს, დაძლიე, მაგრამ ვერ მიაღწევ იმ ადგილს, სადაც გაგაძევებენ.
და ორივეს წინასწარმეტყველება ახდა.
წმინდა იოანეს უსამართლოდ დაგმობის სურვილი რომ დაინახა, წმიდა ეპიფანემ არ სურდა ასეთი უკანონო სასამართლო პროცესის მონაწილე ყოფილიყო. გემზე ფარულად ასვლის შემდეგ ის თავის გარემოცვაში დაბრუნდა. ზღვაზე ცურვისას, გრძნობდა თავის ასაკოვან დაღლილობას და განჭვრეტდა მის მოსალოდნელ წასვლას ღმერთთან, მან თავის მოწაფეებთან ასე დაიწყო საუბარი:
- შვილებო, დაიცავით ჩემი მცნებები და ღვთის სიყვარული იქნება თქვენთან: თქვენ იცით, რამდენი მწუხარება განვლო ჩემი ცხოვრება და მე მათ არ მივაწერე მწუხარება, არამედ ყოველთვის ვხარობდი მათზე ღმერთის მიხედვით, და ღმერთმა არა. მიმატოვე, მაგრამ დამიფარე ყოველგვარი მტრული უბედურებისგან: „ყველაფერი ერთად მოქმედებს ღვთის მოყვარულთათვის“ (რომ. 8:28). ერთ დღეს, ჩემო ძვირფასო, როცა უდაბნოში ვცხოვრობდი და ქრისტე ღმერთს ვევედრებოდი, მტრის მზაკვრებისგან გამომეხსნა, უეცრად, ღვთის ნებით, მრავალი დემონი მომიახლოვდა; მიწაზე დამარტყა და ფეხებში მომიჭირეს, მიწაზე გამათრიეს; ზოგიერთმა მათგანმა სცემა. ათი დღე ასე გამიკეთეს და მერე გაუჩინარდნენ. და იმ საათიდან მთელი ცხოვრება არ მინახავს ისინი. მხოლოდ ბოროტი ადამიანები, ერეტიკოსები მიქმნიდნენ უბედურებას. ფრთხილად იყავით შვილებო და ისმინეთ ეპიფანე ცოდვილის სიტყვები. ნუ ისურვებ სიმდიდრეს და ბევრი სიმდიდრე შეგემატება. არ გძულდეთ არც ერთი ადამიანი და შეგიყვარდებათ ღმერთი. ნუ ცილი დასწამებ შენს ძმას და ეშმაკის შური არ დაგიპყრობს. გაიქეცი როგორც ერესების შხამიანი გველები, რომელთა შესახებაც მოგწერე წიგნში პანარიუსი39). გადაუხვიე და გადაარჩინე თავი ამქვეყნიური ვნებებისგან, რომლებიც ანთებს სხეულსაც და გონებასაც. იცოდეთ, რომ ისინი სატანისტური ხრიკია, რამეთუ უგუნურთა ხორცმაც რომ არ აღძრას ბრძოლა, გონება მაინც ბოროტზე ოცნებობს. თუ ჩვენი გონება ფხიზელია და ახსოვს ღმერთი, მაშინ ადვილად დავამარცხებთ მტერს.
ამ და მრავალი სხვა სულიერი შეგონების შემდეგ თავის მოწაფეებს, ბერმა უწინასწარმეტყველა პოლივიუსს, რომ ის მალე იქნებოდა ზემო თებაიდში მდებარე ქალაქ რინოკირსკის ეპისკოპოსი. მან გემთმშენებლებს უწინასწარმეტყველა ძალიან მოსალოდნელი ქარიშხლის შესახებ და უბრძანა, რომ არ შეშინებულიყვნენ, არამედ ღმერთის იმედი ჰქონოდათ. მან ერთ-ერთ მათგანს უთხრა:
- ნუ ცდები, რომ არ წამოგცდეს.
ეს ყველაფერი წმინდანმა შუადღის 11 საათზე თქვა. მზის ჩასვლისას დიდი ქარიშხალი ატყდა, რომელიც ორ დღეს გაგრძელდა და ყველა მოცურავე დიდ შიშში მოჰყვა. წმიდანი სიკვდილის ლოგინზე ევედრებოდა ღმერთს გემისა და მასში მყოფი ადამიანების გადარჩენისთვის. მესამე დღეს კი უბრძანა თავის მოწაფეებს, აანთონ ქვანახშირი, საკმეველი მოასხათ და ევედრებოდნენ ღმერთს. შემდეგ თავად ილოცა, ჩაეხუტა ყველას, აკოცა და თქვა ეს უკანასკნელი სიტყვები:
- გადაარჩინეთ ბავშვებო, რადგან ეპიფანე აღარ იქნება თქვენთან ამ ცხოვრებაში.
მათი წარმოთქმის შემდეგ მან თავისი სული ღვთის ხელში ჩააბარა40). მისმა სიკვდილმა მწუხარება და სიხარული გააერთიანა. მისი მოწაფეები და გემთმშენებლები, რომლებიც მწარედ გლოვობდნენ მიცვალებულს, აღფრთოვანებული იყვნენ ზღვაში ქარიშხლის უეცარი და სრული შეწყვეტით. ამავე დროს გემთმშენებელს, რომელსაც წმიდანმა უთხრა: ნუ ცდები, რომ არ გამოგცდეს, თავისი ცნობისმოყვარეობის გამო სურდა გაეგო, წინადაცვეთა იყო თუ არა ეპიფანე. როდესაც მან წმინდანის პატიოსანი სხეულის გამოაშკარავება დაიწყო, გარდაცვლილმა საოცრებამ, მარჯვენა ფეხი ასწია, ისე ძლიერად დაარტყა ცნობისმოყვარე კაცს, რომ იგი სხეულიდან შორს დაეცა და გარდაიცვალა. ყველა შიშმა შეიპყრო და თანამემამულე გემთმშენებლებმა, სწყალობდნენ დასჯილი, დაასვენეს იგი ეპიფანეს ფეხებთან. როგორც კი მისი სხეული მათ შეეხო, გარდაცვლილი გემთმცველი გაცოცხლდა. და კიდევ უფრო დიდი საშინელება იყო ყველასთვის. სალამინისკენ მიცურულმა წმინდანის მოწაფეებმა ქალაქში მისი სიკვდილი განაცხადეს. და მაშინვე უამრავი ხალხი შემოვიდა ყველგან, ტირილით და ტირილით. აიღეს მამის პატიოსანი ცხედარი, ობლებმა შვილებმა იგი მის მიერ შექმნილ ეკლესიაში მიიტანეს. წმინდანის საფლავზე მრავალი სასწაული აღესრულებოდა ყველა სნეულებით დაავადებულთათვის. სხვათა შორის, სამმა ბრმა მამაკაცმა მიიღო მხედველობა. მეათე დღეს კუნძულის ყველა კუთხიდან მოვიდნენ წმინდანები, მღვდლები, იღუმენი და უამრავი ხალხი და პატივით დაკრძალეს წმინდა ეპიფანეს პატიოსანი ნეშტი იმავე ტაძარში, გაიხსენეს მიცვალებული მთავარპასტორის საქმეები, სასწაულები და ღვთივშთაგონებული სწავლება და განადიდეს ერთი ღმერთი სამებაში, დიდება მას მარადიულად. ამინ.
კონდაკი, ტონი 4:

მოდი, კეთილსინდისიერად განვადიდოთ საოცარი დუეტი, ღვთაებრივი ეპიფანე ჰერმანთან ერთად: ეს არის უღვთო ენები, ყველაზე ბრძნული დოგმები, რომლებიც ასახულია მართლმადიდებლობის დიდ საიდუმლოს.
1) ფინიკია არის ქვეყანა ხმელთაშუა ზღვის სანაპიროზე პალესტინის ჩრდილო-დასავლეთით; მისი მაცხოვრებლები ცნობილი იყვნენ როგორც მეზღვაურები და ვაჭრები.
2) ანუ ხმელთაშუა.
3) ველი იყო დაახლოებით 690 ფატომი.
4) პენიაზი – დრაქმის მეექვსე ნაწილი.
5) სანდლები ფეხსაცმლის სახეობაა. ისინი შედგებოდა ტყავის ან ლერწმის ძირისგან, რომელიც ფეხზე ქამრით იყო მიმაგრებული.
6) სარაცენები - არაბეთის მკვიდრნი. თავდაპირველად ეს სახელი მომთაბარე ბანდიტების ტომის აღსანიშნავად გამოიყენებოდა, შემდეგ კი ქრისტიანმა მწერლებმა ეს სახელი ზოგადად ყველა მუსულმანს გადასცეს.
7) სპარსეთს უკავია ირანის პლატოს დასავლეთი ნაწილი.
8) ძველ დროში სახელი მოგვები ნიშნავდა ბრძენ ადამიანებს, რომლებსაც ჰქონდათ ვრცელი ცოდნა, განსაკუთრებით ცოდნა ბუნების საიდუმლო ძალებზე და ზეციურ სხეულებზე. ისინი აკვირდებოდნენ ბუნებრივ მოვლენებს, განმარტავდნენ სიზმრებს, წინასწარმეტყველებდნენ მომავალს; უმეტესწილად ისინი მღვდლებიც იყვნენ და დიდი პატივისცემით სარგებლობდნენ სამეფო კარებსა და ხალხში.
9) ეპარქი – მაზრის მეთაური.
10) აქ, რა თქმა უნდა, წმ. ილარიონ დიდი. დაიბადა 291 წელს ღაზას მახლობლად, პალესტინის სოფელ ტაბიტაში. ალექსანდრიის სკოლაში სწავლისა და ქრისტიანობის მიღების შემდეგ მან ანტონი დიდთან ერთად დაახლოებით 2 თვე გაატარა უდაბნოში და აქედან მოძღვრის მიბაძვის სურვილით პალესტინის უდაბნოებში გადავიდა; აქ Rev. ილარიონმა მრავალი მონასტერი დააარსა. პალესტინადან იგი ეწვია ბერებს ეგვიპტეში, ასევე სიცილიაში, დალმაციასა და კუნძულ კვიპროსში. გარდაიცვალა 80 წლის ასაკში 371 თუ 372 წელს კუნძულ კვიპროსზე, სადაც თითქმის 6 წელი გაატარა; მისი ხსენება 21 ოქტომბერს, გარდაცვალების დღეს აღინიშნება. კვიპროსიდან ილარიონ დიდის ნეშტი მისმა მოწაფემ პალესტინაში გადაასვენა.
11) ედეეზა, დღევანდელი ურფა, ქალაქი ჩრდილოეთ მესოპოტამიაში მდინარე ევფრატზე, ძვ.წ 137 წლიდან. ახლად ჩამოყალიბებული ოზროენის ან ედესის სახელმწიფოს მთავარი ქალაქი; 217 წელს. რომაელებმა აღმოსავლეთის კოლონიად აქციეს. ქრისტიანობა ადრეულ პერიოდში გავრცელდა ედესაში; IV საუკუნეში წმ. ეფრემ სირიელმა აქ დააარსა სასულიერო სასწავლებელი, რომელიც V საუკუნეში ნესტორიანიზმისკენ იყო მიდრეკილი, რომლის სასარგებლოდ განსაკუთრებით აქტიურობდა ედესის სკოლის მასწავლებელი პრესვიტერი ივა. 641 წელს ედესა არაბმა ხალიფებმა დაიპყრეს; 1098 წელს გრაფმა ბალდუინმა დაიკავა იგი, რითაც იგი ედესის სამთავროს მთავარ ქალაქად აქცია; 1144 წელს იგი დაიპყრეს თურქებმა და ამ დროიდან ხელიდან ხელში გადადიოდა, სანამ 1637 წელს საბოლოოდ არ მოექცა თურქეთის მმართველობას.
12) ჯაჭვები - ობლიგაციები, ჯაჭვები.
13)იერუსალიმი, ებრაულიდან - მსოფლიოს სახლი, პალესტინის უძველესი და ყველაზე ცნობილი ქალაქი. ის მდებარეობს კიდრონის ნაკადის სათავესთან, იორდანესა და მკვდარი ზღვიდან არც თუ ისე შორს, იუდეის მთების აკრის, სიონისა და მორიას სამი მთის ფერდობზე. იერუსალიმის არსებობა სათავეს იღებს აბრაამის დროიდან, მიაჩნია, რომ ეს არის ქალაქი სალუტი, სადაც მეფე და მღვდელმთავარი იყო მელქისედეკი (დაბ. 14:18). ეს ქალაქი, რომელიც ცნობილია როგორც ძველ და ახალ აღთქმაში რჩეული ებრაელი ხალხის ისტორიული მოვლენების ცენტრი, განუზომლად ძვირფასია ყველა ქრისტიანისთვის, როგორც უფალი იესოს ტანჯვისა და აღდგომის ადგილი და ქრისტიანული ეკლესიის აკვანი, საიდანაც სახარების სიტყვა მთელ სამყაროში გავრცელდა.
14) იოპა (დღევანდელი იაფა) ერთ-ერთი უძველესი აზიური ქალაქია ხმელთაშუა ზღვის ჩრდილო-დასავლეთ სანაპიროზე. ეს იყო ებრაული ნავსადგური სოლომონის მეფობის დროს.
15) ალექსანდრია ეგვიპტის მნიშვნელოვანი საპორტო ქალაქია, რომელიც დააარსა ალექსანდრე მაკედონელმა 332 წელს ძვ. ოდესღაც იყო მეცნიერების ცენტრი და პირველი სავაჭრო ქალაქი მსოფლიოში; IV საუკუნის დასაწყისში იგი გახდა ქრისტიანობის ცენტრი და პატრიარქის რეზიდენცია.
16) წმინდა ათანასე დიდი - 373 - ცნობილი ანტიარიული მოღვაწე, იყო ალექსანდრიის პატრიარქი 328 წლიდან. მისი ხსოვნა 2 მაისს აღინიშნება.
17) უძველესი ქალაქი თებეს ტერიტორია; მთელ ზემო (სამხრეთ) ეგვიპტეს მთავარი ქალაქის სახელის მიხედვით იგივე სახელი ეწოდა. აქ მდებარე უდაბნო მე-4 და მე-5 საუკუნეების აღმოსავლელი ჰერმიტების საყვარელი საცხოვრებელი იყო.
18) წმინდა ანტონი დიდი, სამონასტრო ცხოვრების პირველი ფუძემდებელი, წარმოშობით ეგვიპტელი, მოღვაწეობდა მდინარე ნილოსის აღმოსავლეთ ნაპირზე, თებაიდთან, იქ, თმის პერანგი ეცვა, მხოლოდ ბალახს და ფესვებს ჭამდა, ის მუდმივად ცხოვრობდა. შრომა და ლოცვა 20 წლის განმავლობაში გაურკვევლობაში, ღვთის მადლით დაძლევა მაცდუნებელი სულისკვეთებით, აწუხებს მას ცდუნებითა და შიშით. დაბოლოს, სიცოცხლის სიწმინდე და სასწაულები უდაბნოში ანტონისკენ მიიზიდა მრავალი ასკეტი; მის მახლობლად დასახლდნენ და ნიმუშად აიღეს ანტონის მიერ მიცემული წესები, რაც სამონასტრო ცხოვრების დასაწყისი იყო. განისვენებს წმ ანტონი 105 წლისაა, 366 წელს. მისი ხსოვნა 17 იანვარია.
19) რა თქმა უნდა, ესენი არიან ჰერმიტები, რომლებიც ცხოვრობდნენ ნიტრიის უდაბნოში, ნიტრიას მთის მიმდებარედ, რომელიც მდებარეობს ეგვიპტის ჩრდილო-დასავლეთ ნაწილში.
20) კუნძული კვიპროსი მდებარეობს ხმელთაშუა ზღვის ჩრდილო-აღმოსავლეთ ბოლოში.
21) სახელწოდებით პაფოსი ან პაფოსი ძველ დროში არსებობდა ორი ქალაქი კუნძულ კვიპროსზე: ძველი, მის დასავლეთ სანაპიროზე ზღვიდან 10 სტადიონი და შეადგენდა ფინიკიურ კოლონიას ახალი (დღევანდელი ბაფო) ჩრდილო-დასავლეთით 15 ვერსის მანძილზე. . ძველიდან. ორივე ქალაქიდან შემორჩენილია ნანგრევები. რომელი მათგანის მიდამოებში ცხოვრობდა წმ. ეპიფანე უცნობია.
22) ლიკია იყო, დიდი ალბათობით, მცირე აზიის სამხრეთ სანაპიროზე ამავე სახელწოდების მთიანი რეგიონის მთავარი ქალაქი.
23) კესარია ფილიპი ან პანეა არის ქალაქი პალესტინის ძალიან ჩრდილო-აღმოსავლეთით იორდანეს წყაროებთან. მას ეწოდა ფილიპი ჰეროდეს ვაჟის, ფილიპეს საპატივცემულოდ, რომელმაც მიიღო იგი მემკვიდრეობით და განსხვავებით კესარია პალესტინისგან, რომელიც მდებარეობს ხმელთაშუა ზღვის სანაპიროზე.
24) ასკალონი და ღაზა ერთ-ერთი მთავარი ფილისტიმური ქალაქია ხმელთაშუა ზღვის სანაპიროზე.
25) სალამისი - კვიპროსის ქალაქებიდან ყველაზე დიდი და გამაგრებული, მის აღმოსავლეთ სანაპიროზე ეგდო.მას ჰქონდა შესანიშნავი ნავსადგური, რომელიც იტევდა მთელ ფლოტს. სალამისამ დაიწყო ტრაიანეს (98–117) ქვეშ მოქცევა ებრაელთა აჯანყების დროს, რომელმაც გაანადგურა მისი დიდი ნაწილი. კონსტანტინე დიდის (306–337) შემდგომმა მიწისძვრამ იგი მთლიანად გაანადგურა და თითქმის მთელი მოსახლეობა გაანადგურა. იგი აღადგინა კონსტანციუსმა (337–361) და უწოდა "კონსტანცია". მისი ნანგრევები მდებარეობს ფამაგუსტასთან ახლოს.
26) კითერა ან კითერა, ისევე როგორც კითერა, არის მთავარი ქალაქი ამავე სახელწოდების სამხრეთ სანაპიროზე და ხმელთაშუა ზღვაში ყველაზე სამხრეთი იონიის კუნძული.
27) რომი არის იტალიის მთავარი ქალაქი, რომელიც მდებარეობს მდინარე ტიბრის ორივე ნაპირზე, სადაც ის ჩაედინება ზღვაში.
28) დიაკონი - ეკლესიის მსახური ქვრივებიდან ან მოხუც ქალწულებიდან ძველ ქრისტიანულ ეკლესიაში. დიაკვნების მსახურება ძირითადად გამოიხატა ქალების მიმართ გარკვეული ეკლესიის პასუხისმგებლობებში. ესენია, მაგალითად: ქალების მომზადება ნათლობისთვის, ასწავლეთ მათ სათანადო პასუხები ნათლისმცემლის კითხვებზე, ეპისკოპოსის დახმარება მათზე ამ ზიარების აღსრულებაში, სხეულის ნაწილების ცხება შუბლის გარდა, ასწავლეთ მათ სათანადო ქცევა შემდეგ. ნათლობა, ეკლესიაში მათი მოწესრიგებული დგომის დაცვა და მათ ეპისკოპოსებთან, პრესვიტერებთან და დიაკვნებთან საუბრის დასწრება. შემდეგ დიაკვნები ზრუნავდნენ ქველმოქმედებისა და მზრუნველობის საჭირო ღარიბებსა და ავადმყოფებზე.
29) კეთრი ერთ-ერთი ყველაზე გადამდები, საშინელი და, უმეტესწილად, ფატალური დაავადებაა. ჩვეულებრივ, მისი სამი ტიპია: თეთრი, შავი და წითელი ან სპილოები. ყველაზე ინფექციური ბოლოა. ეს სახელები შეესაბამება სხეულზე მისი ლაქების სამ განსხვავებულ ფერს, რომლებიც წინ უძღვის მასზე გაფუჭებული ნაწიბურების გამოჩენას.
30) ლიტრი არის წონის ერთეული, რომელიც უდრის 72 კოჭს. ვერცხლის ლიტრი 42 რუბლამდე ღირდა, ოქროს ლიტრი კი 506 რუბლამდე.
31) თეოდოსი დიდი მეფობდა 389-395 წლებში აღმოსავლეთში, ხოლო 392-395 წლებში ბერძნულ-რომაული იმპერიის დასავლეთში. მან ბოლო დარტყმა მიაყენა წარმართობას: 392 წელს გახდა სუვერენული. თეოდოსიმ მიიღო კანონი, რომლის მიხედვითაც ღმერთების მსახურება იგივე დანაშაულად იქნა აღიარებული, როგორც lese majeste.
32) არკადიუსმა, აღმოსავლეთ რომის იმპერატორმა, თეოდოსი დიდის ძემ, მამის გარდაცვალებისთანავე (395 წ.) მიიღო ე.წ. აღმოსავლეთის იმპერია, ხოლო მისმა ძმამ ჰონორიუსმა მიიღო დასავლეთი; 377 წელს დაბადებული. 408 წელს. მთელი მისი მეფობის განმავლობაში სახელმწიფოს მართავდნენ ადამიანები, რომლებმაც იცოდნენ როგორ დაემორჩილებინათ სუსტი ნებისყოფის იმპერატორი მათ გავლენას. ამრიგად, მისი მეფობის დასაწყისში სახელმწიფოს მართავდა რუფინუსი, რომელმაც გაზარდა გადასახადების ისედაც უზარმაზარი ტვირთი, გაამრავლა ჯარიმების რაოდენობა და ამით ტერორი მოუტანა იმპერიას. რუფინუსის გარდაცვალების შემდეგ მისი ადგილი დაიკავა საჭურისმა ევტროპიუსმა და როდესაც იმპერატრიცა ევდოქსიამ სიკვდილით დასჯა მიაღწია (399), არკადიუსი მთლიანად დაემორჩილა მეუღლის გავლენას, რომელიც ცნობილია წმ. იოანე ოქროპირი, რომელიც მაშინ კონსტანტინოპოლის პატრიარქი იყო. იმპერატორ არკადიუსის დროს მისიონერები, რომლებიც აღჭურვილი იყო მისი წესდებით, ქადაგებდნენ ქრისტიანობას იმ პროვინციებში, სადაც ჯერ კიდევ წარმართები იყვნენ.
ჰონორიუსი, არკადიუსის ძმა, იყო დასავლეთ რომის იმპერატორი. მისი მეფობის დასაწყისში ადმინისტრაციას ხელმძღვანელობდა ჭკვიანი პოლიტიკოსი და ცნობილი სარდალი სტილიხო, რომელმაც არაერთხელ მოიგერია იმპერიაზე თავდასხმები დასავლეთ გოთების, ვანდალების, სუევების და ბურგუნდიელების მიერ. მისი დაცემისა და სიკვდილით დასჯის შემდეგ, იმპერიის საქმეები უარესობისკენ წავიდა. 408 წელს დასავლეთ გოთების წინამძღოლმა ალარიხმა ალყა შემოარტყა რომს და აიძულა მძიმე ხარკის გადახდა, ხოლო 410 წელს აიღო ქალაქი და თავის ჯარს გადასცა ძარცვად. ალარიკის გარდაცვალების შემდეგ მისმა ძმამ ატაულფმა მშვიდობა დადო ჰონორიუსთან, რის შემდეგაც დასავლეთ გოთები ალპებს მიღმა გადადგნენ. ჰონორიუსის დროს 411 წელს მოიწვიეს კრება სქიზმატური დონატისტების წინააღმდეგ, რომლებიც დაშორდნენ ეკლესიას, რადგან დევნის დროს მონანიებული განდგომილები იღებდნენ; რადგან მათი აზრით ეკლესია წყვეტს წმიდას, თუ წევრებს შორის არიან ცოდვილები. ჰონორიუსის ბრძანებით, ყველა დარჩენილი წარმართული ტაძარი განადგურდა, თავად წარმართები კი სამთავრობო თანამდებობიდან გაათავისუფლეს.
33) ამ კერპს ეწოდა დიევა წარმართული ღმერთის დიუსისადმი მიძღვნის გამო, ანუ ის, რაც ასევე არის ზევსი.
34) კალაბრია არის კუნძულ პოროსის უძველესი სახელწოდება სარონის ყურეში.
35) აეტიუსი ანუ აიეტი - ანტიოქიელი დიაკონი გონება. 370, მას შემდეგ, რაც არიუსი დადგა არიანელების სათავეში, რომლებმაც უარყვეს ღვთის ძის თანაარსება მამა ღმერთთან და ამიტომ ღიად ამტკიცებდნენ წმინდა სამების მეორე პირის უთანასწორობას პირველთან.
36) თეოფილემ საპატრიარქო ტახტი დაიკავა 386 წლიდან 412 წლამდე.
37) ეკლესიის დიდი მამა წმ. იოანე ოქროპირი დაიბადა 347 წელს ანტიოქიაში. იმ დროისთვის საუკეთესო მეცნიერული განათლება მიიღო დედის, გონებითა და სათნო ცხოვრებით გამორჩეული ქალის ხელმძღვანელობით, წმ. იოანემ დაამთავრა ცნობილი რიტორიკოსის ლიბანიუსის სკოლა; მას შემდეგ, რაც მცირე დრო გაატარა ადვოკატად, იოანემ დაიწყო ქრისტიანული ღვთისმეტყველების შესწავლა ანტიოქიის ეპისკოპოსის, წმინდა მელეტის ხელმძღვანელობით. ამ უკანასკნელმა მონათლა იოანე; 380 წელს მან მკითხველის თანამდებობაზე აიყვანა. იოანე ოქროპირმა სასულიერო განათლება დაასრულა იმ დროის საუკეთესო ქრისტიან სწავლულ კარტერიუსთან და მოგვიანებით ტარსუსის ეპისკოპოს დიოდორესთან. ამის შემდეგ იოანე უდაბნოში გავიდა და აქ ჯერ ოთხი წელი გაატარა ბერების საზოგადოებაში, შემდეგ კი ორი წელი სრულ მარტოობაში. უდაბნოში იოანე ოქროპირმა დაწერა სიტყვა „მღვდლობის შესახებ“, რომელიც გამოწვეული იყო მისი ამხანაგის, ეპისკოპოს ბასილის საყვედურებით, ოქროპირის ეპისკოპოსიდან გაქცევის გამო. ეს სიტყვა, საუკეთესო ნაწარმოები პატრისტიკულ თხზულებებს შორის, ასახავს როგორი უნდა იყოს ქრისტიანი მწყემსი და რა მოვალეობები აქვს. მისი ქმედებებით შეწუხებულმა ჯანმრთელობამ აიძულა იოანე დაეტოვებინა უდაბნო და დაბრუნებულიყო ანტიოქიაში. 381 წელს აკურთხეს დიაკვნად, ხოლო ხუთი წლის შემდეგ პრესვიტერად. მოწყალების გამო იოანე ოქროპირი ხშირად სტუმრობდა მდიდრებს, სთხოვდა მოწყალებას ღარიბებისთვის, რომლებსაც სახლებში შემოვლით ურიგებდა მოწყალებას, ამავე დროს, თავად ათვალიერებდა სიღარიბისა და შიმშილის სურათებს მდიდარ ქალაქში, რომელიც ქრიზოსტომის მოსიყვარულე სულს ურტყამდა, პასუხად იპოვა მის ქადაგებაში, სიყვარულით სუნთქავდა, განსაკუთრებით შეურაცხყოფილებსა და დაჩაგრულებს. მისი ქადაგებები, რომლებმაც მიიპყრო უამრავი მსმენელი, წმ. იოანე კვირაში ერთხელ მაინც საუბრობდა, ზოგჯერ კი ყოველდღე; უმეტესწილად, წინასწარი მომზადების გარეშე ლაპარაკობდა მათ და იმდენად დიდი იყო მისი სამქადაგებლო ძღვენის ძალა, რომ მსმენელები ხშირად, იმდროინდელი ჩვეულებისამებრ, ტაშით წყვეტდნენ სწავლებას. მაგრამ ხშირად მქადაგებლის შეგონება და გაკიცხვა მათში აღძრავდა ცრემლებს და სინანულს. ოქროპირის მიერ ანტიოქიაში წარმოთქმული საუკეთესო ქადაგებები იყო 19, რომელიც მან წარმოთქვა ახალი გადასახადით უკმაყოფილო ანტიოქიელების მიერ ქუჩაში განთავსებული იმპერატრიცა პლაცილას ქანდაკებების დამხობის შემდეგ. ასეთი ლესე დიდებული ქალაქს სრული განადგურებით ემუქრებოდა, ეპისკოპოსო. ფლავიანე იმპერატორთან წავიდა ქალაქის შუამდგომლობით და მის არყოფნაში შეწუხებული სამწყსო ანუგეშა მქადაგებელი ოქროპირი. 397 წელს მთავარეპისკოპოსად აირჩიეს ანტიოქიის თავმდაბალი პრესვიტერი იოანე. კონსტანტინოპოლი, დიდგვაროვანი ევტროპიუსის მითითებით, იმპერატორთან ახლოს. იმის შიშით, რომ ანტიოქიელები არ გაათავისუფლებდნენ საყვარელ მღვდელს, იოანე ოქროპირი მოტყუებით წაიყვანეს ქალაქიდან. იოანემ მძიმე ტვირთი აიღო კონსტანტინოპოლის ეპისკოპოსის წოდებით. სასამართლოსა და დიდებულებისთვის უცხო და უცნობმა ეპისკოპოსმა, რომელიც არ აწყობდა დღესასწაულებს, როგორც მისი წინამორბედები აკეთებდნენ და თვითონ არ მიდიოდა მათთან, ბევრის უკმაყოფილება გამოიწვია თავის წინააღმდეგ. დედაქალაქის სამღვდელოებაც უკმაყოფილო, დაშლილი და მიჩვეული იყო იმ სათანადო დისციპლინას, რომელსაც ოქროპირმა დაუმორჩილა. მისი მოვლა-პატრონობისთვის გამოყოფილი თანხის უმეტესი ნაწილი ქ. იოანე ღარიბებს ხარჯავდა და კონსტანტინოპოლში ააშენა რამდენიმე საავადმყოფო და საწყალი. სიყვარული ღარიბი წმ. ოქროპირი, რომელიც მას მოუწოდებდა მდიდრებს მოწყალების გაცემისა და მათთვის შუამდგომლობისკენ მოუწოდებდა, უკმაყოფილება გამოიწვია მოსახლეობის მდიდარ ფენებში, წმ. მთავარეპისკოპოსი ღარიბებს შორის მდიდრების წინააღმდეგ მტრობის გაღვივებაში დაადანაშაულეს. შეიარაღებული წმ. ოქროპირი საკუთარი თავისა და იმპერატრიცა ევდოქსიას წინააღმდეგ, რომელმაც დაინახა საკუთარი თავის მინიშნება ქრიზოსტომის მიერ კონსტანტინოპოლის ქალების ფუფუნებისა და ამაოების გმობაში. ყოველივე ამან განაპირობა ის, რომ 403 წელს იგი შედგებოდა პირადი მტრებისგან წმ. ოქროპირის საკათედრო ტაძარი, რომელიც ისტორიაში ცნობილია როგორც "კათედრალი მუხის ხის ქვეშ", რომელმაც უსამართლოდ დაგმო ქრიზოსტომი (სხვათა შორის, იმის გამო, რომ მან "მასპინძლობა არ იცის"), რის შემდეგაც იგი გადაასახლეს. მაგრამ ხალხის აღშფოთებამ და საშინელმა მიწისძვრამ, რომელშიც ევდოქსიამ დაინახა ღვთის რისხვის გამოხატულება უდანაშაულო მთავარეპისკოპოსის დევნის გამო, აიძულა იმპერატრიცა დაებრუნებინა ოქროპირი. მაგრამ იმის გამო, რომ დაბრუნების შემდეგაც კი, იოანემ არ შეცვალა თავისი ცხოვრების წესი, ამხილა სასამართლოს მანკიერებები და იცავდა ღარიბებს, 404 წელს მან მეორე გადასახლება განიცადა. ჯერ სომხეთში კუკუზში გაატარა 2 წელი, აქედან ახალ გადასახლებაში გაგზავნეს, მაგრამ გზაში გარდაიცვალა (407 წლის 14 სექტემბერი) სიტყვებით „დიდება ღმერთს ყველაფრისათვის!
38) ორიგენე - ალექსანდრიის ეკლესიის ცნობილი ქრისტიანი მასწავლებელი 254), - მისი ასაკის სასწაული გონების უზარმაზარობაში და სწავლის სიღრმეში. ეკლესიის ბევრი ღირსშესანიშნავი მამა ღრმა პატივს სცემდა ორიგენეს საღვთისმეტყველო შრომებსა და ღვაწლს; მაგრამ შემდგომში, სიცოცხლის განმავლობაში, ალექსანდრიის ორ ადგილობრივ კრებაზე და მისი გარდაცვალების შემდეგ, კონსტანტინოპოლის ადგილობრივ კრებაზე 543 წელს, იგი დაგმეს როგორც ერეტიკოსი. თავისი არამართლმადიდებლური მოსაზრებების, როგორც უცვლელი ჭეშმარიტების გამოხატვის გარეშე, ორიგენე, მიუხედავად ამისა, არასწორად ფიქრობდა ქრისტიანული ეკლესიის მოძღვრების ბევრ ჭეშმარიტებაზე, რის გამოც ზოგიერთმა საეჭვოდ მიიჩნია მისი სიმტკიცე ყველაზე მნიშვნელოვან ქრისტიანულ დოგმებში. სულების წინასწარი არსებობის შესახებ არამართლმადიდებლური მოძღვრების შემუშავებისას, ის არასწორად ფიქრობდა ქრისტეზე, თვლიდა, რომ ღმერთმა შექმნა თანაბარი ღირსების სულიერი არსების გარკვეული რაოდენობა, რომელსაც შეეძლო გაეგო ღვთაებრივი და დაემსგავსა მას; ერთ-ერთი ამ ქმნილი სული ისეთი ცეცხლოვანი სიყვარულით მივარდა ღვთაებრივთან, რომ განუყოფლად გაერთიანდა ღვთაებრივ სიტყვასთან, ანუ გახდა მისი შექმნილი მატარებელი; ეს, ორიგენეს აზრით, არის ადამიანის სული, რომლის მეშვეობითაც ღმერთი სიტყვა შეიძლება განხორციელდეს დედამიწაზე, რადგან ღვთაებრივის პირდაპირი განსახიერება, მისი მცდარი აზრით, წარმოუდგენელია. ერეტიკული შეხედულებით ღმერთის სიტყვის ხორცშესხმასა და სამყაროსა და ადამიანის შექმნაზე, ორიგენემ ასევე გაიაზრა ქრისტეს სიკვდილი არამართლმადიდებლური გაგებით, წარმოაჩინა იგი სულიერ სამყაროში სულიერად მეორდება და იქ გავლენა იქონია ანგელოზთა განთავისუფლება და გადარჩენის საქმეში ძალიან ბევრის მიკუთვნება ჩვეულებრივი ძალების მოქმედებას, რომლითაც ჩვენი ბუნებაა დაჯილდოებული. ორიგენე ასევე არასწორად ფიქრობდა თავისი სწავლების ზოგიერთ პუნქტში, მაგალითად, აღდგომასა და მომავალ ცხოვრებაზე. რომ ეშმაკის გადარჩენა შეიძლება და წმინდა წერილის ინტერპრეტაციაში მან გაზვიადებულად გაიგო ძალიან ბევრი იდუმალი გაგებით, რითაც გაანადგურა წმინდა წერილის ისტორიული მნიშვნელობა.
39) მისი ნაშრომები პანარიუსი (აფთიაქი, წამლების ყუთი) წარმოადგენს 20 წინაქრისტიანულ და 80 ქრისტიანულ მწვალებლობას. ეპიფანიუსის კიდევ ერთი ნაშრომი ეძღვნება მწვალებლობის დენონსაციას, სახელწოდებით "ანკორატი" - წამყვანი, რომელშიც ვლინდება მართლმადიდებლური სწავლება სამების, განსახიერების, მკვდრეთით აღდგომისა და მომავალი ცხოვრების შესახებ, ძირითადად ერეტიკოსების წინააღმდეგ. არიანელები, ნახევრად არიანელები, დუხობორები და აპოლინარელები. წმინდა ეპიფანეს ეკუთვნის აგრეთვე შემდეგი თხზულებები: ა) „ქვებზე“, ებრაელი მღვდელმთავრის სამკერდე 12 ქვის ახსნა; ბ) „0 22 წინასწარმეტყველი ძველი აღთქმისა და სამი ახალი აღთქმისა და ქრისტეს 12 მოციქულისა და 70 მოწაფის შესახებ“, აქ ბევრი ღირებული ზეპირი საეკლესიო-ისტორიული ტრადიციაა; გ) „წონების და ზომების წიგნი (ბიბლიური), რომელიც შეიცავს ბიბლიური გაზომვის შესახებ ინფორმაციის გარდა, ზოგიერთ ინფორმაციას ბიბლიის ბერძნული თარგმანების შესახებ; დ) შენიშვნა წიგნზე „ფიზიოლოგი“ (დაკვირვებები ბიბლიური ცხოველების თვისებებზე) და ე.) შეიძლება იყოს 12 ქადაგება, რომელთა ნამდვილობა სადავოა.
ქმნილებები წმ. იოანე ოქროპირი ძალიან ცნობილი გახდა მთელ ქრისტიანულ სამყაროში ჯერ კიდევ IV-V საუკუნეებში: ისინი სამეფო სასახლეებში ძვირფასი ქვასავით ინახებოდა და ოქროს ასოებით იწერებოდა. მისი მრავალი შემოქმედება ჩვენს დრომდე არ მოაღწია, თუმცა მისგან იმდენი ქმნილებაა შემორჩენილი, რამდენიც არ დარჩა ეკლესიის არც ერთი მამისა და მოძღვრისგან. ბერძნული საათების წიგნის მიხედვით, იოანე ოქროპირის ყველა თხზულება, რომელიც ჩვენს დრომდე მოაღწია, 1447-მდეა, ხოლო ასოები 244-მდე. ყველაზე მეტად შემორჩენილია იოანე ოქროპირის ქადაგებები და საეკლესიო საუბრები. ქადაგებები წმ. იოანე გაოცებულია მისი ჰარმონიით, აზროვნების სიღრმით და შინაარსის მრავალფეროვნებით. "მე არ ვსაუბრობ სხვებზე", - წერს წმ. ისიდორე ოქროპირის შესახებ, თავად ლივანიუსი, ასე განთქმული თავისი მჭევრმეტყველებით, გაოცებული იყო ცნობილი იოანეს ენით, მისი აზრების ელეგანტურობითა და მტკიცებულების ძალით. საუკეთესო ქადაგებათა წმ. იოანე ოქროპირს სამართლიანად მიიჩნევენ, რომ ესაუბრებოდა ანტიოქიის ხალხთან ქანდაკებებზე, სიტყვა ევტროპიაზე, სიტყვა „ღარიბებისთვის“, სიტყვა დედაქალაქიდან წასვლის შესახებ და დედაქალაქში დაბრუნების შესახებ, ქება პავლე მოციქული. მოძღვარი ოქროპირი თავის ქადაგებაში აძლევდა მითითებებს ქრისტიანული მოღვაწეობის თითქმის ყველა კონკრეტულ საკითხზე. უფრო მეტიც, მთელი თავისი საჯარო მსახურების განმავლობაში, საუბრებში ხსნიდა წმინდა წერილებს, ძირითადად ახალ აღთქმას. ოქროპირის თითოეული ახსნა-განმარტებითი საუბარი შედგება ორი ნაწილისაგან: ერთში ის განმარტავს ღვთის სიტყვის ტექსტებს, მეორეში გვთავაზობს მორალურ მითითებებს. წმიდა იოანე ოქროპირს აქვს რამდენიმე ფაქტობრივი დოგმატური ნაშრომი და ისინი ყველა სუნთქავს მორწმუნეთა მორალური გამოსწორებისადმი მისი ზრუნვით. ამ უკანასკნელი ტიპის ნამუშევრებს შორის უნდა აღვნიშნოთ სტაგირიუსის წიგნი, რომელიც ეხება კითხვას, თუ რატომ ემართებათ ტანჯვა მართალს, მიუხედავად იმისა, რომ არსებობს ღვთის განგებულება? ასევე ყურადღების ღირსია 6 სიტყვა გაუგებრის შესახებ, რომელიც ნათქვამია ანომეან ერეტიკოსების გმობისას, რომლებიც ცდილობდნენ, საკუთარი ვარაუდების საფუძველზე, გაეგოთ მამა ღმერთის ურთიერთობა ძე ღმერთთან და ასწავლიდნენ, რომ ღვთის ძე არის ქმნილი არსება და მამამ შექმნა არაფრისგან. გარდა ამისა, აღსანიშნავია იოანე ოქროპირის წიგნი სულიწმიდის შესახებ, მამისაგან სულიწმიდის მსვლელობის მოძღვრების მიხედვით. ებრაელებისა და წარმართების წინააღმდეგ ნარკვევში, ქრისტიანული სწავლების ღვთაებრიობა დასტურდება წინასწარმეტყველებების შესრულებით და ქრისტიანული სახარების ქმედებებით ადამიანთა გულებზე, ხოლო ებრაელთა წინააღმდეგ 8 სიტყვაში ნაჩვენებია, რომ ებრაული რიტუალები იყო. გაუქმებულია და, შესაბამისად, მათი შესრულება ახლა ნიშნავს ღვთის ნების საწინააღმდეგო მოქმედებას. წმინდა იოანე ოქროპირი ასევე ცნობილია იმით, რომ დააწესა ლიტურგიის განსაკუთრებული რიტუალი, რომელიც ახლა მის სახელს ატარებს. წმიდა პროკლე, ოქროპირის მოწაფე და შემდგომში მისი ერთ-ერთი მემკვიდრე კონსტანტინოპოლის საყდარში, წმინდანის ამ დაწესებულების შესახებ წერს: „წმ. ბასილი (დიდი), ადამიანებს ისე ეპყრობოდა, თითქოს ისინი ავად იყვნენ, წირვა-ლოცვას შემოკლებული სახით წარადგენდა. ცოტა ხნის შემდეგ მამა ჩვენმა ოქროს ენამ იოანემ, ერთი მხრივ, როგორც კეთილმა მწყემსმა, გულმოდგინედ ზრუნავდა ცხვრის ხსნაზე, მეორეს მხრივ, ადამიანური ბუნების სისუსტეს შეხედა, გადაწყვიტა ამოეძირკვა ყოველი სატანისტი. საბაბი. მაშასადამე, მან, ბევრის გამოტოვებით, წირვის აღსრულება შემოკლებით დაადგინა.“ იოანეს შემოკლებულ ლიტურგიას თავდაპირველად არ ჰქონდა ყველა ის საგალობელი, რაც ახლაა, მაგრამ მათ არ შეუცვლიათ წირვის არსებითი რიგი. ზოგადად, ეპიფანე იყო ძალიან განათლებული ადამიანი, რომელმაც, იერონიმეს თქმით, იცოდა ებრაული, სირიული, ბერძნული და ლათინური ენები და იყო „შესანიშნავი მწყემსი თავისი ცოდნით“. მეშვიდე საეკლესიო კრება მას არა მარტო ეკლესიის მამას, არამედ მის მოძღვარსაც უწოდებს.