1. ლექსები პოეტის სულია.
2. ზოგადი ინფორმაცია ბლოკის მუშაობის შესახებ.
3. სიმბოლო არის სინამდვილის ღრმა და ზუსტი გამოსახულება.
4. ფერის სიმბოლიკა.
5. ქარის რევოლუციური გამოსახულება (ქარიშხალი, ქარბუქი).
6. რიცხვის „თორმეტის“ სიმბოლიკა.
7. ქრისტეს გამოსახულება ლექსში.

ლექსები, რომლებსაც ნამდვილი პოეტი ქმნის, ასახავს მის მთელ აზრებს და თვით სულსაც. ლექსის კითხვისას მაშინვე ირკვევა, თუ რა მდგომარეობაში იყო ადამიანი პოეტური ქმნილების დაწერის დროს. ლექსები პოეტის ცხოვრების დღიურს ჰგავს. ყველას არ შეუძლია სიტყვებით გამოხატოს, რომ აღარაფერი ვთქვათ ქაღალდზე, თავისი გონების მდგომარეობა, გრძნობები და გამოცდილება. ყოველ ჯერზე, როცა ხელახლა კითხულობ პოეტის წიგნებს, უფრო და უფრო იწყებ მისი, როგორც ადამიანის გაგებას. თუმცა, მეორეს მხრივ, როგორც ჩანს, ის იგივეა, რაც ჩვენ და არანაირად არ განსხვავდება ჩვენგან: იგივე აზრები, იგივე სურვილები. და მაინც მას შეუძლია გამოხატოს თავისი გრძნობები რაღაცნაირად განსხვავებულად, განსხვავებულად, რაღაც განსაკუთრებული სპეციფიკით, ალბათ უფრო ფარული და, რა თქმა უნდა, ლექსებით. ადამიანი, რომელსაც ასეთი ნიჭი მიეცა თავისი აზრებისა და გრძნობების პოეზიით გამოხატვისთვის, სხვაგვარად არ შეუძლია.

მე-20 საუკუნის დასაწყისის გამორჩეული რუსი პოეტი ა.ა.ბლოკი დაიბადა 1880 წლის ნოემბერში სანკტ-პეტერბურგში. ა.ა.ბლოკმა შემოქმედებითი გზა 1904 წელს პეტერბურგის უნივერსიტეტში ფილოლოგიის ფაკულტეტზე სწავლისას დაიწყო. ასე გაჩნდა „ლექსები მშვენიერი ქალბატონის შესახებ“ (1904), ლექსების ციკლები „გზაჯვარედინი“ (1902-1904), „კვება“, „მოულოდნელი სიხარული“, „თოვლის ნიღაბი“ (1905-1907). 1906 წელს უნივერსიტეტის დამთავრების შემდეგ მწერალმა განაგრძო ლიტერატურული მოღვაწეობა: 1907 წელს გამოჩნდა პოეტური ციკლი "კულიკოვოს მინდორზე", "სამშობლო" (1907-1916), შემდეგ ლექსები "თორმეტი", "სკვითები" (1918). .

საკმაოდ დიდი ხნის განმავლობაში, ბლოკის ლექსი "თორმეტი" აღიქმებოდა, როგორც ნაწარმოები, რომელიც აღწერდა მხოლოდ ოქტომბრის რევოლუციის მოვლენებს და ვერავინ დაინახა რა იმალება ამ სიმბოლოების ქვეშ, არავის ესმოდა მნიშვნელოვანი კითხვები, რომლებიც დევს ყველა სურათის უკან. . მარტივი და ჩვეულებრივი ცნებებისთვის ღრმა და მრავალმხრივი მნიშვნელობის გადასაცემად, ბევრი მწერალი, რუსი და უცხოელი, იყენებს სხვადასხვა სიმბოლოებს. მაგალითად, ერთი მწერლისთვის ყვავილი წარმოადგენს მშვენიერ ქალბატონს, დიდებულ ქალს, ხოლო ჩიტი წარმოადგენს სულს. იცის ლიტერატურული შემოქმედების ყველა ეს ნიუანსი, მკითხველი იწყებს პოეტის ლექსების სულ სხვაგვარად აღქმას.

ლექსში "თორმეტი" A. A. Blok ძალიან ხშირად იყენებს სხვადასხვა სიმბოლოებს, სურათებს - ეს არის ფერები და ბუნება, რიცხვები და სახელები. თავის ლექსში ის იყენებს სხვადასხვა კონტრასტებს მოსალოდნელი რევოლუციის ეფექტის გასაძლიერებლად. პირველ თავში ფერების კონტრასტი თავიდანვე აშკარაა: შავი ქარი და თეთრი თოვლი.

შავი საღამო.
Თეთრი თოვლი.
ქარი, ქარი!

პეიზაჟის შავი და თეთრი ფერები გადის ბლოკის მთელ ლექსში "თორმეტი": შავი ცა, შავი რისხვა, თეთრი ვარდები. და თანდათან, მოვლენების განვითარებასთან ერთად, ეს ფერის სქემა იხსნება წითელ-სისხლიანი ფერით: უცებ ჩნდება წითელი მცველი და წითელი დროშა.

...ძლიერი ნაბიჯით მიდიან შორს...
- კიდევ ვინ არის? Გამოდი!
ეს არის ქარი წითელი დროშით
ითამაშა წინ...

ნათელი წითელი ფერები არის ფერები, რომლებიც განასახიერებს სისხლს და ეს იმაზე მეტყველებს, რომ სისხლისღვრა აუცილებლად მოხდება და ძალიან ახლოსაა. სულ მალე, სულ მალე რევოლუციის ქარი მთელ მსოფლიოში ამოვარდება. ლექსში განსაკუთრებული ადგილი უჭირავს ქარის გამოსახულებას, რომელიც ასევე დაკავშირებულია გარდაუვალი რევოლუციის საგანგაშო წინასწარმეტყველებასთან. ქარი მომავლისკენ სწრაფი პროგრესის სიმბოლოა. ეს სურათი გადის მთელ ლექსში, ავსებს პოეტის ყველა აზრს რევოლუციის დღეებში. ქარი აკანკალებს პლაკატს "მთელი ძალა დამფუძნებელი კრებისკენ", აყრის ხალხს, ძველ სამყაროს შემადგენელ ადამიანებს (მღვდლიდან მარტივი სათნოების გოგონამდე). აქ ნაჩვენებია არა მხოლოდ ქარი, არამედ ელემენტარული ქარი, გლობალური ცვლილების ქარი. სწორედ ეს ქარი წაართმევს ყველაფერს ძველს და გადაგვარჩენს „ძველი სამყაროსგან“, რომელიც ზედმეტად ჩახლეჩილი და არაადამიანურია. ცვლილებების რევოლუციური ქარი მოიტანს რაღაც ახალს, ახალ, უკეთეს სისტემას. და ხალხი ელოდება მას, ელოდება ცვლილებებს მათ ცხოვრებაში.

კაცი ფეხზე არ დგას.
ქარი, ქარი -
ღვთის მთელ სამყაროში!

როდესაც ბლოკი მუშაობდა ლექსზე "თორმეტი", მან არაერთხელ გამოიყენა ქარის გამოსახულება თავის ნოუთბუქში: "საღამოს, ქარიშხალი (თარგმანის მუდმივი თანამგზავრი)" - 3 იანვარი, "საღამოს - ციკლონი. ” - 6 იანვარი, ”ქარი მძვინვარებს (ისევ ციკლონი? ) - 14 იანვარი”. თავად ქარი ლექსში აღიქმება ისევე, როგორც რეალობის პირდაპირი ასახვა, რადგან 1918 წლის იანვარში პეტროგრადში სწორედ ასეთი ქარიანი და ქარბუქი ამინდი იყო. ქარის გამოსახულებას თან ახლდა ქარიშხალი, სიცივე და ქარბუქი. ეს სურათები პოეტის ფავორიტთა შორისაა და პოეტი მათ მიმართავდა, როცა სურდა გადმოეცა სიცოცხლის სისრულის განცდა, ხალხის დიდი ცვლილებების მოლოდინი და მღელვარება მოახლოებული რევოლუციის დროს.

რაღაც ქარბუქი გამოვიდა,
ოჰ, ქარბუქი, ოჰ ქარბუქი,
საერთოდ ვერ ხედავენ ერთმანეთს
ოთხ ნაბიჯში!

ამ ღამეს, პირქუშ, ცივ ქარბუქს, თოვლის ქარიშხალს უპირისპირდება განათებები, ნათელი, მსუბუქი, თბილი განათებები.

ქარი ქრის, თოვლი ფრიალებს.
თორმეტი კაცი დადის.
შაშხანებს შავი ქამრები აქვთ.
ირგვლივ - ნათურები, ნათურები, ნათურები...

თავად ბლოკმა ისაუბრა ლექსზე თავის ნამუშევრებზე: ”თორმეტის განმავლობაში და დასრულების შემდეგ, რამდენიმე დღის განმავლობაში ვიგრძენი ფიზიკურად, სმენად, დიდი ხმაური გარშემო - უწყვეტი ხმაური (ალბათ ხმაური ძველი სამყაროს დაშლისგან) . ლექსი დაიწერა იმ ისტორიულ პერიოდში და ყოველთვის მოკლე დროში, როდესაც გამვლელი რევოლუციური ციკლონი ქარიშხალს იწვევს ყველა ზღვაში - ბუნებაში, ცხოვრებასა და ხელოვნებაში.

ლექსში განსაკუთრებული ადგილი უჭირავს რიცხვს „თორმეტი“. რევოლუციაც და თავად ლექსის სათაურიც ძალიან სიმბოლურია და რიცხვების ეს ჯადოსნური კომბინაცია ყველგან ჩანს. თავად ნაწარმოები თორმეტი თავისგან შედგება, რაც ქმნის ციკლის განცდას - წელიწადში თორმეტი თვე. მთავარი გმირები არიან თორმეტი ადამიანი, რომლებიც რაზმით მსვლელობას, ყოვლისმომცველი გარყვნილება, პოტენციური მკვლელები და მსჯავრდებულები. მეორეს მხრივ, ეს არის თორმეტი მოციქული, რომელთა შორის სახელები პეტრე და ანდრია სიმბოლურია. თორმეტის სიმბოლო ასევე გამოიყენება სინათლისა და სიბნელის უმაღლესი წერტილის წმინდა რიცხვში. ეს არის შუადღე და შუაღამე.

პოემის დასასრულს ბლოკი ცდილობს მოძებნოს სიმბოლო, რომელიც ნიშნავს ახალი ეპოქის დასაწყისს და, შესაბამისად, არის ქრისტე. პოეტის იესო ქრისტე არ არის კონკრეტული გამოსახულება, ის მკითხველს ეჩვენება, როგორც ერთგვარი უხილავი სიმბოლო. ქრისტე მიუწვდომელია რაიმე მიწიერი გავლენისთვის, მისი დანახვა შეუძლებელია:

და უხილავი ქარბუქის მიღმა,
ტყვიის ნოტა უვნებელია,

მხოლოდ ამ სილუეტს შეიძლება მიჰყვე; ის, როგორც უმაღლესი მორალური ავტორიტეტი, თორმეტ ადამიანს ხელმძღვანელობს მის უკან.

ვარდების თეთრ კოროლაში
წინ არის იესო ქრისტე.

ლექსში „თორმეტი“ სიმბოლოებისა და გამოსახულების დიდი რაოდენობა გვაფიქრებინებს თითოეულ სიტყვასა და ნიშანზე, რადგან გვინდა გავიგოთ, რა იმალება მათ უკან, რა არის მნიშვნელობა. ტყუილად არ იკავებს პოეტი თავის ადგილს დიდი სიმბოლისტების გვერდით და ლექსი „თორმეტი“ ამას კარგად ასახავს.

A.A. ბლოკის ლექსის "თორმეტი" ანალიზი

ფერის სიმბოლიკა და გამოსახულების სიმბოლიზმი ლექსში (თორმეტი და იესო ქრისტე)

ალექსანდრე ალექსანდროვიჩ ბლოკი არის ერთ-ერთი ყველაზე ნიჭიერი და უდიდესი პოეტი რუსეთში, რომელიც ცდილობდა თავის შემოქმედებაში აესახა XIX - XX საუკუნეების მიჯნაზე რთული, მკაცრი და გარდამტეხი დრო. როგორც სიმბოლისტი პოეტი, ბლოკმა შეძლო გრანდიოზული მოვლენების გადმოცემა და მომავლის პროგნოზირება ნათელი და პოლისემანტიკური გამოსახულებებით. ბლოკმა მოისმინა დროის იდუმალი მუსიკა, ჩაასხა თავის ლექსებში, რომლის წყალობითაც ეს მელოდია ჟღერს ჩვენთვის, მისი შთამომავლებისთვის.

ლექსის „თორმეტი“ კითხვისას გვესმის ავტორის - ამ დიდი მოვლენის თვითმხილველის და მონაწილის აღფრთოვანებული გამოსვლა. ლექსი "თორმეტი" ბოლშევიკური რევოლუციის უნიკალური და ჭეშმარიტი ქრონიკაა. ბლოკი ცდილობდა ორიგინალური და წარმოსახვითი სახით დაეპყრო თავისი დრო შთამომავლობისთვის, „შეეჩერებინა მომენტი“ ყოველ შემთხვევაში თავის შემოქმედებაში.

ქარი ხვევს

Თეთრი თოვლი.

თოვლის ქვეშ ყინულია.

მოლიპულ, მძიმე

ყოველი მოსიარულე

სრიალი - ო, საწყალი!

კაშკაშა, პოლისემანტიკურ გამოსახულებებსა და სიმბოლოებს ა.ბლოკის ლექსში მნიშვნელოვანი როლი აქვს, დიდია მათი სემანტიკური დატვირთვა; ეს საშუალებას გაძლევთ უფრო ნათლად წარმოიდგინოთ რევოლუციური პეტერბურგი, რევოლუციური რუსეთი და გაიგოთ ავტორის მიერ რევოლუციის აღქმა, მისი აზრები და იმედები.

პოემაში „თორმეტი“ მნიშვნელოვან როლს ასრულებს ფერის სიმბოლიკა: ერთის მხრივ შავი ქარი, შავი ცა, შავი რისხვა, შავი თოფის ქამრები, მეორეს მხრივ, თეთრი თოვლი, ქრისტე ვარდების თეთრ გვირგვინში. შავი, ბოროტი აწმყო უპირისპირდება თეთრ, ნათელ, ჰარმონიულ მომავალს.

წითელი ფერის სიმბოლიკა გამოხატავს სისხლიანი დანაშაულის მოტივს. წითელი დროშა, ერთი მხრივ, გამარჯვებული დასასრულის სიმბოლოა, მეორე მხრივ, სისხლიანი აწმყოს. ფერები ასოცირდება დროის იმიჯთან: შავი წარსული, სისხლიანი აწმყო და თეთრი მომავალი.

მაგრამ ლექსში ფერები ჭარბობს: შავი და თეთრი. ყველა ღონისძიება ხდება საღამოს ან ღამით. რატომ ირჩევს ბლოკი დღის ამ დროს?

გვიან საღამოს.

ქუჩა ცარიელია.

ერთი მაწანწალა

ჩახლეჩილი,

დაე, ქარმა სასტვენს...

არც ისე დამაჯერებელი რამ ხდება რევოლუციურ პეტროგრადში, რის გამოც, ალბათ, საღამო და ღამე მათთვის ყველაზე შესაფერისი დროა.

მეტიც, ქარი მძვინვარებს, ფეხზე აგდებს. ეს არის ბუნებრივი ფენომენი და სიმბოლო წმენდის ძალა, ანგრევს ყველაფერს არასაჭირო, ხელოვნურს, უცხოს. ქარი მხიარულია „გაბრაზებულიც და გახარებულიც. ის ახვევს კალთებს, თიბავს გამვლელებს, ტირის, ჭუჭყიანებს და ატარებს დიდ პლაკატს: „მთელი ძალაუფლება დამფუძნებელ კრებას“... სპონტანურ აჯანყებაში პოეტი აჩვენებს არა მხოლოდ დამანგრეველ, არამედ შემოქმედებით ძალასაც. სულაც არ არის, რომ იესო ქრისტე რევოლუციურ პატრულს უსწრებს. ბლოკი მხოლოდ მომავალს ასახავდა, ის ნათლად და თვალსაჩინოდ გამოჩნდება მის სხვა ნამუშევრებში. აი, მჭიდროდ „იჭირა“ და ცდილობს აწმყოს თვალი აარიდოს, ძველი სამყაროს აჩრდილი არის მშიერი ძაღლი. შეუძლებელია მისი განდევნა, ისევე როგორც შეუძლებელია წარსულის ტვირთის ერთ წამში ჩამორთმევა; ის დაუნდობლად მიჰყვება ფეხდაფეხ ყველას.

გადმოდი, ნაძირალა.

ბაიონეტით დაგიკაკუნებ!

ძველი სამყარო გაცრეცილ ძაღლს ჰგავს,

თუ მარცხი გაგიტყდებათ! ...

აცლის კბილებს - მშიერი მგელი -

კუდი შეკრული - არც ისე შორს -

მშიერი ძაღლი უძირო ძაღლია...

როგორ უმოწყალოდ და ჭეშმარიტად აჩვენებს ბლოკი მომაკვდავ ნაცნობ სამყაროს! ისიც მას ეკუთვნის. მაგრამ ეს რეალობაა და ავტორს არ შეუძლია მოტყუება. ხანდახან ლექსში აშკარად ისმის ლირიკული გმირის მხიარული მღელვარება, ის მიესალმება ცვლილების ქარს. და პოეტი, თავად ბლოკი რას ელის მომავლისგან? დიდი ალბათობით, ის თავის სიკვდილს განჭვრეტს ძველ, ნაცნობ და საძულველ სამყაროსთან ერთად, მაგრამ ამის წინააღმდეგობის გაწევა შეუძლებელია, ისევე როგორც წარმოუდგენელია ელემენტების შეჩერება. ლექსი შეიცავს კიდევ ერთ ნათელ სიმბოლოს - "მსოფლიო ცეცხლი". სტატიაში „ინტელექტუალები და რევოლუცია“ ბლოკი წერდა, რომ რევოლუცია ჰგავს სპონტანურ ფენომენს, „ჭექა-ქუხილს“, „ქარბუქს“; მისთვის „რუსული რევოლუციის მასშტაბი, რომელსაც სურს მოიცვას მთელი მსოფლიო, ასეთია: მას აქვს მსოფლიო ციკლონის ამაღლების იმედი...“. ეს იდეა აისახება ლექსში "თორმეტი", სადაც ავტორი საუბრობს "მსოფლიო ცეცხლზე" - საყოველთაო რევოლუციის სიმბოლოზე. და თორმეტი წითელი არმიის ჯარისკაცი გვპირდება ამ „ცეცხლის“ გაღვივებას:

ჩვენ ყველა ბურჟუაზიის წყალობაზე ვართ

ავანთოთ მსოფლიო ცეცხლი,

მსოფლიო ცეცხლი სისხლში -

Ღმერთმა დაგლოცოს!

წითელი არმიის ეს თორმეტი ჯარისკაცი განასახიერებს რევოლუციური იდეის თორმეტ მოციქულს. მათ ევალებათ დიდი დავალება - რევოლუციის დაცვა, თუმცა მათი გზა სისხლით, ძალადობით, სისასტიკით გადის. თორმეტი წითელი არმიის ჯარისკაცის გამოსახულების დახმარებით ბლოკი ავლენს დაღვრილი სისხლის თემას, ძალადობას დიდი ისტორიული ცვლილებების პერიოდში და ნებაყოფლობითობის თემას. "რევოლუციის მოციქულებს" შეუძლიათ მოკვლა, გაძარცვა და დაარღვიონ ქრისტეს მცნებები.

პოეტის დიდი დამსახურებაა, რომ მან არა მხოლოდ დროის მოსმენა მოასწრო, არამედ თავის ლექსში აღბეჭდა.

ფუკ-ფუკ-ფუკ! --

და მხოლოდ ექო

პასუხისმგებელია სახლებში...

მხოლოდ გრძელი სიცილის ქარიშხალი

თოვლით დაფარული...

და მიდიან წმინდანის სახელის გარეშე

თორმეტივე - შორს.

მზადაა ყველაფრისთვის

არაფერს ვნანობ.

აი ესენი არიან რევოლუციის დამცველები! სასტიკი, უხეში, უსულო მსჯავრდებულები და დამნაშავეები. მაგრამ ლექსის ბოლოს ჩნდება ყველაზე იდუმალი სურათი, რომელიც "აკეთილშობილებს" მთელ ბანდას:

ქარიშხლის ზემოთ ნაზი ფეხით,

მარგალიტების თოვლის გაფანტვა,

ვარდების თეთრ კოროლაში -

წინ არის იესო ქრისტე.

ის, კონტექსტიდან გამომდინარე, ხელმძღვანელობს წითელი გვარდიის რაზმს. შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ ამით ავტორმა ყოფილ დამნაშავეებს სიწმინდის აურა მიანიჭა და ახლა ისინი აღარ არიან „გოლოტბა“, არამედ ახალი, რევოლუციური ხალხი. პოეტის შემოქმედების ზოგიერთმა მკვლევარმა შესთავაზა ამ იდეის უფრო ფართო ინტერპრეტაცია. თორმეტი მოციქული არიან, პეტრეს მეთაურობით. მაგრამ რის საფუძველზე ემყარება ეს იდეა? მხოლოდ მათი რიცხვით, მოციქულთა რაოდენობის მსგავსი? თუ იმიტომ, რომ მათ შორის მხოლოდ ერთია გამორჩეული - პეტრე? ან იქნებ იმიტომ, რომ ფინალში მათ იესო ქრისტე ხელმძღვანელობს? დიახ, ამიტომ. მაგრამ ისინი ახალი დროის, ახალი ეპოქის მოციქულები არიან, რომლებიც თავმდაბლობის ნაცვლად ბრძოლას ამჯობინებენ.

მაგრამ თავად ბლოკმა გააფრთხილა ნაჩქარევი დასკვნების შესახებ: არ უნდა შეაფასოთ პოემა „12“-ის პოლიტიკური მოტივები; ეს უფრო სიმბოლურია, ვიდრე ერთი შეხედვით შეიძლება ჩანდეს. შევეხოთ პოემის მთავარ, ყველაზე იდუმალ გამოსახულებას - ქრისტეს გამოსახულებას.

ქრისტეს სურათი, რომელიც ამთავრებს ლექსს, შემთხვევითი და შეუსაბამო ჩანდა მრავალი კრიტიკოსისა და ლიტერატურათმცოდნესთვის. და თავად ავტორი სკეპტიკურად უყურებდა ამ სურათს. ლექსში „თორმეტი“ ქრისტეს გამოსახულება მრავალმხრივია: ქრისტე, როგორც რევოლუციონერის სიმბოლო, ქრისტე, როგორც მომავლის სიმბოლო, წარმართი ქრისტე, ძველი მორწმუნე ქრისტეს დამწვარი, ქრისტე ზეკაცი, ქრისტე, როგორც მარადიული ქალურობის განსახიერება. , ქრისტე ხელოვანი და თვით ქრისტე ანტიქრისტე. როგორც ჩანს, ყველა ეს ეშმაკური ვარაუდი შორდება მთავარს. მთავარი ის არის, რომ ქრისტეს გამოსახულება საშუალებას აძლევს პოეტს გაამართლოს რევოლუცია უმაღლესი სამართლიანობის თვალსაზრისით. მაგრამ ეს არ შეიძლება ცალმხრივად გავიგოთ: ქუჩაში მოსიარულე იგივე თორმეტი და უკანონობა ქმნიან, უბრალო ადამიანების მკვლელობაც ქრისტესთან ასოცირდება და მაშინ ქრისტეს ხატი ვერ გახდება წმინდა და არ შეიძლება ლაპარაკი რევოლუციის გამართლებაზე. მაგრამ იესო ქრისტეს გამოსახულება ბლოკში არსაიდან არ ჩანს: უკვე პოეტის ლექსებში მან ძალიან მნიშვნელოვანი ადგილი დაიკავა. მაგალითად, ლექსში "აჰა ის არის - ქრისტე - ჯაჭვებში და ვარდებში ..." და რიტმში.

აი ის - ქრისტე - ჯაჭვებითა და ვარდებით

ჩემი ციხის გისოსებს მიღმა.

აქ არის თვინიერი ბატკანი თეთრ სამოსში

მივიდა და ციხის ფანჯრიდან გაიხედა.

ხოლო განწყობილებაში („ერთი, ნათელი...“), იესო ქრისტეს გამოსახულება მრავალმხრივია (როგორც ლექსში).

ლიტერატურათმცოდნეებმა შესთავაზეს ამ სურათის მრავალი ინტერპრეტაცია და ამ საკითხზე დებატები დღემდე გრძელდება. ვ. ორლოვი ქრისტეს განიხილავდა, როგორც ჩაგრულთა და შეურაცხყოფილთა წინამძღოლს, ღარიბთა და გაჭირვებულთა დამცველს. ლ. დოლგოპოლოვმა ივარაუდა, რომ იესოს გამოსახულება სიმბოლოა ახალი ეპოქის დასაწყისს, რუსეთის მომავალი ნათელი და სულიერია. არანაკლებ საინტერესოა სხვა თვალსაზრისი, ზემოთ აღნიშნულის საპირისპირო. მოდით შევხედოთ ყველაზე საინტერესოებს.

შკლოვსკიმ დაწერა: ”ასე რომ, ალექსანდრე ბლოკმა ვერ გადაჭრა თავისი ”თორმეტი”. ბლოკის ჩემი ფორმულა: „ბოშათა რომანტიკის ფორმების კანონიზაცია“ აღიარებული იყო ან არ დაუპირისპირდა მას.

"12"-ში ბლოკი მოვიდა კუპლეტისტებისა და ქუჩის საუბრებიდან. და დაასრულა საქმე, ქრისტე მიაწერა მას.

ქრისტე ბევრი ჩვენგანისთვის მიუღებელია, მაგრამ ბლოკისთვის ეს შინაარსიანი სიტყვა იყო.

თვითონაც გარკვეულწილად გაკვირვებული იყო ამ ლექსის ბოლოს, მაგრამ ყოველთვის ამტკიცებდა, რომ სწორედ ასე მოხდა. ნივთს, თითქოს, უკანა მხარეს აქვს ეპიგრაფი, ბოლოს კი მოულოდნელად იხსნება. ბლოკმა თქვა: "მეც არ მომწონს "12"-ის დასასრული. ვისურვებდი, რომ ეს დასასრული განსხვავებული ყოფილიყო. როცა დავამთავრე, მე თვითონ გამიკვირდა: რატომ ქრისტე? მართლა ქრისტეა? მაგრამ რაც უფრო მეტს ვუყურებდი, უფრო მეტი მე ვიხილე ქრისტე, შემდეგ კი ჩემთვის დავწერე: სამწუხაროდ, ქრისტე, სამწუხაროდ, ეს არის ქრისტე“.

ეს იდეოლოგიური ქრისტეა?

აქ არის ნაწყვეტი ა. ბლოკის წერილიდან იური ანენკოვისადმი:

„ქრისტეს შესახებ: ის საერთოდ არ არის ასეთი: პატარა, უკნიდან ძაღლივით მოხრილი, ფრთხილად ატარებს დროშას და ტოვებს „ქრისტეს დროშით“ - ეს არის, ბოლოს და ბოლოს, „და ასე და არა ასე“. თქვენ იცით (ჩემთვის მთელი ცხოვრება), რომ ”როდესაც დროშა ფრიალებს ქარში (წვიმაში ან თოვლში და რაც მთავარია ღამის სიბნელეში), მაშინ მის ქვეშ წარმოიდგინეთ ვინმე უზარმაზარი, როგორღაც მასთან დაკავშირებული. (არ უჭირავს, არ ატარებს, მაგრამ ვერ გეტყვით, როგორ)“ .

ეს ნიშნავს, რომ ქრისტეს თემის ასეთი გაგება შესაძლებელია: ქარი. ქარი ანადგურებს ბანერებს. ქარი დროშას უწოდებს, დროშა კი უზარმაზარ ნათესავს უწოდებს და ჩნდება ქრისტე.

რა თქმა უნდა, ის არის „ზუსტად ქრისტე“ პოეტის სურათების მარაგის მიხედვით, მაგრამ ის გამოწვეულია გამოსახულების კომპოზიციით - ქარი და დროშა.

მ.ვოლოშინმა შემოგვთავაზა ძალიან ორიგინალური იდეა. მისი აზრით, ქრისტე არ ხელმძღვანელობს რაზმს, არამედ გარბის მისგან, იხსნის სიცოცხლეს. შესაძლოა, მას დახვრეტაზე, ან გოლგოთაშიც კი მიჰყავთ. და მის ხელში "სისხლიანი" დროშა არ არის რევოლუციისა და მისი გამარჯვების ნიშანი, ეს არის ქრისტეს სისხლი თეთრ დროშაზე - შერიგებისა და დანებების სიმბოლო. მეორე თვალსაზრისი - პ.ფლორენსკის თვალსაზრისი, ჩემი აზრით, ყველაზე წარმატებულია. მისი იდეა ეფუძნება ბლოკის მიერ ქრისტეს - იესოს სახელით დაშვებულ შეცდომას (ერთი ასო „და“ აკლია). ძნელია უწოდო მას შემთხვევითი ან აუცილებელი. რას გულისხმობდა ავტორი ამით? შესაძლოა, რაზმს ხელმძღვანელობდა არა ღვთის ძე, არამედ ნამდვილი ანტიქრისტე. სწორედ ის უსწრებს წითელ გვარდიას და მთლიანად რევოლუციას. ის, ღმერთის მსგავსად, შეიძლება იყოს "...და უხილავი ქარბუქის მიღმა" და "უვნებელი ტყვიით". ძალიან გონივრული თეორია.

ბორის სოლოვიოვმა ქრისტეს გამოსახულება ასე გაიგო: „ქრისტე ბლოკის ლექსში არის შუამავალი ყველა ჩაგრულისა და გაჭირვებულის, ყველას, ვინც ოდესღაც „ამოძრავებდა და სცემეს“, თან ატარებდა „არა მშვიდობა, არამედ მახვილი“ და მოვიდა დასაჯოს მათი მჩაგვრელები და მჩაგვრელები. ეს არის ქრისტე - თვით სამართლიანობის განსახიერება, რომელიც თავის უმაღლეს გამოხატულებას პოულობს ხალხის რევოლუციურ მისწრაფებებში და საქმეებში - რაც არ უნდა მკაცრი და თუნდაც სასტიკი გამოიყურებოდეს სხვა სენტიმენტალური ადამიანის თვალში. ეს ის ქრისტეა, რომელთანაც, ამის ცოდნის გარეშე, დადიან წითელი გვარდიელები, ბლოკის ლექსის გმირები. რასაკვირველია, მორალური საკითხების ამგვარი ინტერპრეტაცია გამოწვეულია პოეტის იდეალისტური ცრურწმენებით, მაგრამ ისინიც გასათვალისწინებელია, თუ გვინდა გავიგოთ ის სურათი, რომელიც ავსებს მის ლექსს“.

ვინც ძალადობასა და ტერორს იღებს, ვისაც მხოლოდ სისასტიკითა და ბოროტებით არის მოტივირებული, არ შეიძლება სუფთა და ნათელი ხელმძღვანელობდეს. ასეთ ადამიანებს არ შეიძლება ეწოდოს არც მოციქულები და არც წმინდანები. რასაკვირველია, თვალსაზრისები წამოჭრილია ხალხის მიერ. თითოეული ადამიანი თავისი ცხოვრებისეული პოზიციებიდან, რწმენიდან და პრიორიტეტებიდან გამომდინარე, ხედავს იმას, რისი ნახვაც სურს. ამრიგად, რევოლუციის მგზნებარე მომხრეებმა - ა. გორელოვი, ვ. ორლოვი, ლ. დოლგოპოლოვი - ამჯობინეს ამ გამოსახულებაში დაენახათ რუსეთის ნათელი მომავლის სიმბოლო. მაგალითად, ფლორენსკი იძულებული გახდა დაეტოვებინა რუსეთი, უფრო სწორად, იგი "გააგდეს" მისგან "ფილოსოფიურ გემზე". ამიტომ თვალსაზრისი საპირისპიროა.

განვითარების ევოლუციური გზა ყოველთვის უფრო ეფექტურია, ვიდრე რევოლუციური. თორმეტის მსგავსად არ უნდა გაანადგურო ყველაფერი ძველი ისე, რომ მის ადგილას არაფერი შექმნა. ბევრად უკეთესია წარსულის მიღწევების მიღება და მათ საფუძველზე გააუმჯობესოს ის, რაც იწვევს უკმაყოფილებას.

სიმბოლური გამოსახულებები და მათი მნიშვნელობა. ა. ბლოკი მშვენიერი, უდიდესი პოეტია, რომელსაც განზრახული ჰქონდა ეცხოვრა და შეექმნა გარდამტეხ მომენტში, ორი ეპოქის მიჯნაზე. მან აღიარა, რომ მისი ცხოვრება და შემოქმედებითი გზა "რევოლუციებს შორის" გადიოდა, მაგრამ პოეტი ოქტომბრის მოვლენებს უფრო ღრმად და ორგანულად აღიქვამდა, ვიდრე 1905 წ.

შესაძლოა, ეს მოხდა იმის გამო, რომ ა. ბლოკმა, დატოვა სიმბოლიზმის ჩარჩო, რომელიც ადრე ზღუდავდა მის შემოქმედებას, მიხვდა, რომ ძველმა „საშინელმა სამყარომ“ გადააჭარბა თავის სარგებლობას და პოეტის მგრძნობიარე გული აჩქარდა. ახლის ძიებაში. "მთელი სხეულით, მთელი გულით, მთელი ცნობიერებით - მოუსმინეთ რევოლუციას", - მოუწოდა ა. ბლოკმა. მან იცოდა მოსმენა და ჩვენ, რევოლუციიდან 85 წლის შემდეგ, შეგვიძლია გავიგოთ, თუ ყურადღებით წავიკითხავთ ა. ბლოკის ლექსს "თორმეტი". ეს ლექსი შეიცავს ყველაფერს: ბურჟუაზიული სამყაროს არასტაბილურობას ახალი ძალების წინაშე და უცნობის შიში, რევოლუციის საფუძვლად მყოფი სპონტანურობა, მომავალი სირთულეების მოლოდინი და გამარჯვების რწმენა.
ცდილობს რაც შეიძლება სრულყოფილად და ობიექტურად აღწეროს იმდროინდელი რეალობები, ბლოკი თავის ლექსში ქმნის უამრავ ნათელ და პოლისემანტიკურ გამოსახულებებს-სიმბოლოებს, რომლებიც საშუალებას აძლევს მას კიდევ უფრო სრულად გადმოსცეს თავისი გრძნობები და ჩვენ მოვისმინოთ "მუსიკა". რევოლუცია."
რევოლუციის სპონტანურობის, უკონტროლობისა და ყოვლისმომცველობის ერთ-ერთი მთავარი სიმბოლო ქარია.
ქარი, ქარი!
კაცი ფეხზე არ დგას.
ქარი, ქარი -
ღვთის მთელ სამყაროში!
ეს ასახავს როგორც მომავალი გარდაქმნების კოსმიურ ბუნებას, ასევე ადამიანის უუნარობას, წინააღმდეგობა გაუწიოს ამ ცვლილებებს. არავინ რჩება გულგრილი, არაფერია ხელუხლებელი:
ქარი მხიარულია
გაბრაზებულიც და ბედნიერიც.
ახვევს ბორცვებს,
გამვლელებს თიშავენ...
რევოლუცია მოითხოვს მსხვერპლს, ხშირად უდანაშაულო. კატკა კვდება. მის შესახებ ბევრი რამ არ ვიცით, მაგრამ მაინც ვწუხვართ. ელემენტარული ძალები ასევე იზიდავენ ჯარისკაცებს, ყოფილ მძარცველებს, რომლებიც „მშვიდად“ ემორჩილებიან დაუნდობელ ძარცვას და ძარცვას.
ეჰ, ეჰ!
არ არის ცოდვა გართობა!
ჩაკეტეთ სართულები
დღეს ძარცვა იქნება!
გახსენით სარდაფები -
ნაძირალა ამ დღეებში თავისუფლად არის!
ეს ყველაფერი ქარია და ტყუილად არ არის ის, რომ საბოლოოდ ის გადაიქცევა საშინელ ქარბუქში, რომელიც აფერხებს თუნდაც თორმეტ კაციან ბოლშევიკურ რაზმს, იცავს ხალხს ერთმანეთისგან.
ძველი, მომაკვდავი სამყაროს გამოსახულება ჩვენს წინაშე ჩნდება ავადმყოფი, უსახლკარო, მშიერი ძაღლის სახით, რომლის განდევნაც შეუძლებელია, ის ისეთი შემაშფოთებელია. ან შიშისგან და სიცივისგან ბურჟუაზიის მუხლებამდე იკუმშება, ან რევოლუციის მებრძოლებს უკან გარბის.
- გადმოდი, ნაძირალა,
ბაიონეტით დაგიკაკუნებ!
ძველი სამყარო გაცრეცილ ძაღლს ჰგავს,
თუ მარცხი გაგიტყდებათ!
კონტრასტული ფერის გამოსახულებები, რომლებიც გაჟღენთილია ლექსში, ასევე სიმბოლურია:
შავი საღამო.
Თეთრი თოვლი.
შავ ფერს აქ ბევრი მნიშვნელობა აქვს. ეს სიმბოლოა ბნელი, ბოროტი პრინციპისა და ქაოსისა და მძვინვარე ელემენტების - როგორც სამყაროში, ასევე ადამიანში. ამიტომაც სიბნელე დგას ახალი სამყაროსთვის მებრძოლების წინაშე და მათ ზემოთ არის "შავი, შავი ცა". მაგრამ თოვლი, რომელიც გამუდმებით თან ახლავს რაზმს, თეთრია. თითქოს ასუფთავებს მწუხარებას და მსხვერპლს, რასაც რევოლუცია მოითხოვს, აღვიძებს სულიერებას და გამოაქვს იგი სინათლეზე. ტყუილად არ არის, რომ ლექსის ბოლოს ჩნდება მთავარი, ყველაზე ნათელი და მოულოდნელი გამოსახულება, რომელიც ყოველთვის იყო სიწმინდისა და სიწმინდის სიმბოლო:
ქარიშხლის ზემოთ ნაზი ფეხით,
მარგალიტების თოვლის გაფანტვა,
ვარდების თეთრ კოროლაში -
წინ არის იესო ქრისტე.
ეს არის ა. ბლოკის ლექსი "თორმეტი" - 1917 წლის რევოლუციის უნიკალური, ჭეშმარიტი და დაუვიწყარი ქრონიკა.

ბარაბინსკის 93-ე საშუალო სკოლის მუნიციპალური საგანმანათლებლო დაწესებულება

ᲐᲑᲡᲢᲠᲐᲥᲢᲣᲚᲘ

თემა: "სიმბოლური გამოსახულებები ლექსში "თორმეტი"

Შესრულებული:

მე-11 კლასის მოსწავლე

სმირნოვა ანასტასია

ხელმძღვანელი:

ლიტერატურის მასწავლებელი

შესავალი

დიდი პოეტის შემოქმედებაზე საუბრისას, რა თქმა უნდა, გსურს იპოვოთ მისგან ლექსები, რომლებიც გამოხატავს მის პოეტურ კრედოს, მის გაგებას ხელოვნების ამ ურთულესი და ჯადოსნურად ლამაზი ფორმის არსის შესახებ. ბლოკის ფილოსოფიურმა, ისტორიულმა და ეთიკურმა აზროვნებამ "თორმეტში" აღმოაჩინა უკიდურესად სრული და ზუსტი მხატვრული განსახიერება - პოემის ძალიან ვერბალურ და ფიგურალურ ქსოვილში, მის კომპოზიციაში, ლექსიკაში, რიტმში და ლექსში. „თორმეტი“ ერთ-ერთია იმ ოსტატური, ყველაზე სრულყოფილი პოეზიის ნაწარმოებიდან, რომელშიც მიღწეულია შინაარსისა და ფორმის ჰარმონია, რომელიც ასე ხშირად აცილებს ხელოვნებას. ოქტომბრის რევოლუციის დროებით-ისტორიული მნიშვნელობის ღრმად გააზრებისა და ახალი მხატვრული ენის შეძენის ეს ერთდროულობა ა.ბლოკის პოემის ღირსშესანიშნავ მახასიათებელს წარმოადგენს.

მისი პოეტიკის საფუძველი იყო "ზოგადი" და "კერძო", "პირადი" და "სამყაროს" დიალექტიკური ერთიანობის იდეა. პოეზია ცხოვრობს ადამიანით და ემსახურება ადამიანს. ("ადამიანის გარეშე პოეზია არაფერია", - თქვა ბლოკმა.) და ეს ადამიანი თავისთავად არ არსებობს, არამედ მხოლოდ მთლიანთან მიმართებაში - სამყაროსთან, საზოგადოებასთან, ხალხთან - და მხოლოდ დინებაში. ისტორია, მბჟუტავი მის ისტორიულ დროში. „ხალხის სული ყველაში სუნთქავს“, - ეს არის ბლოკის განცხადება. ისტორიციზმი აფერადებს მოწიფული ბლოკის ყველა ნაშრომს. რადგან ის აღიქვამდა და აფასებდა რეალობას, თავად ცხოვრების მიმდინარეობას, მოძრაობაში, როგორც ყოველდღიურ ამბავს, რომელიც იქმნებოდა და თავს ნაწილაკად გრძნობდა ზოგადი მოძრაობის ნაკადში.

მაშასადამე, თავის პოეზიაში მას სურს „უკვდავყო ყველაფერი, რაც არსებობს“, თავისი მხატვრული მზერით აღბეჭდოს მთელი სამყარო მთლიანობაში და მასში შეიცავდეს ადამიანის, საკუთარი თავის ერთიანობას. ის, რაც მას ყველაზე მეტად პოეზიაში ხიბლავდა, იყო ცხოვრების, კულტურის, ისტორიის განსხვავებული და ერთი შეხედვით შეუთავსებელი ფაქტორებისა და ფენომენების შედარება და გაერთიანება, რათა ამით დაეპყრო გარკვეული ერთი და ზოგადი „დროის რიტმი“ და პოეტური მეტყველებაში მისი რიტმული ეკვივალენტი ეპოვა. . ”ყველა ამ ფაქტორს, ერთი შეხედვით, ძალიან განსხვავებული,” - ამტკიცებდა ბლოკი, ”ჩემთვის იგივე მუსიკალური მნიშვნელობა აქვს. მიჩვეული ვარ ფაქტების შედარებას ყველა სფეროდან, რომელიც ხელმისაწვდომია ჩემს ხედვაში მოცემულ დროს და დარწმუნებული ვარ, რომ ყველა მათგანი ერთად ყოველთვის ქმნის ერთიან მუსიკალურ წნევას“. ნამდვილი ცხოვრება სექსუალური ბლოკისთვის ნამდვილი ხელოვნების მთავარი და გადამწყვეტი კრიტერიუმია.

"თორმეტი" არის მოწიფული ბლოკის მხატვრული ძიების შედეგი და მისი შემოქმედებითი გზის უმაღლესი წერტილი. არასოდეს შესძლო ასე თავისუფლად და მარტივად დაწერა, ასეთი პლასტიკური გამომსახველობით, არასდროს არ ჟღერდა მისი ხმა ასე ძლიერად და დაუბრკოლებლად.

მნიშვნელოვანია ბლოკის პოეზიაში შევაფასოთ სიმბოლოს სიძლიერე და ორიგინალურობა, რომელიც ხასიათდება ძლიერი მეტაფორული დასაწყისით. ის მრავალმნიშვნელოვანია და აერთიანებს რეალობის სხვადასხვა სიბრტყეს, რომლებსაც აქვთ შინაგანი, არა მყისიერად აღქმადი ურთიერთობა. ბლოკი ცდილობდა შეაღწია ხილული სამყაროს გარე გარსს და მთელი მხატვრის ინტუიციით გაეგო მისი ღრმა არსი, უხილავი საიდუმლო.

ამ ნაწარმოების მიზანი: გამოავლინოს ლექსი „თორმეტის“ სიმბოლური გამოსახულებები.

ამოცანები: 1. სიმბოლური გამოსახულებების ამოცნობა;

2. აღწერეთ ისინი.

სიმბოლური გამოსახულებები ლექსში "თორმეტი"

1. ელემენტების გამოსახულება, რევოლუცია

ბევრ პოეტს ჰქონდა საყვარელი "ჯვარედინი" გამოსახულება, რომელიც გადიოდა მათ ყველა ნამუშევარში. ბლოკსაც ჰქონდა ეს სურათი. ეს არის ქარბუქი, თოვლის ქარბუქი. პოეტის ლექსებში იგი განასახიერებდა მაღალ მიწიერ სიყვარულს, სულში საშინელი გრძნობების ქარიშხალს. ლექსში "თორმეტი" ქარბუქი ხდება სიმბოლოდ გაშლილი რევოლუციური ქარიშხალი, რომელსაც აქვს კოსმიური მასშტაბი. ლექსის პირველი სტრიქონები:

შავი ქარი.

Თეთრი თოვლი. -

ჟღერს საზეიმო. ამ საზეიმობას აძლიერებს წინადადებების ლაკონიზმი. მაშინვე გექმნებათ განცდა, რომ ქარბუქი მთელ პლანეტაზე მიმდინარეობს და გექმნებათ შთაბეჭდილება, რომ მოვლენები გლობალური მასშტაბისაა.

ქარი, ქარი -

ღვთის მთელ სამყაროში!

ქარი, რევოლუციის უკონტროლო ქარი, განუყოფლად არის დაკავშირებული ქარბუქთან. ის აქტიური პერსონაჟია პირველ თავში.

ლექსი იხსნება ზამთრის, შეშფოთებული, დამფრთხალი პეტროგრადის სურათით, რომლითაც ქარი ტრიალებს - გაბრაზებული, მხიარული, დაუნდობელი. საბოლოოდ, ის გათავისუფლდა და შეუძლია ღია ცის ქვეშ სიარული კმაყოფილი იყოს!

ის ახლა არის ამ მოედნების, ქუჩების, უკანა ქუჩების ნამდვილი მფლობელი, ის მათ თოვლში ახვევს და გამვლელები ვერ გაუძლებენ მის იმპულსებს და დარტყმებს, მისი სასტიკი თავდასხმის ქვეშ. ქარი აფრქვევს, „ატაცებს“ მარტოხელა გამვლელებს - მათ, ვინც მტრულად არის განწყობილი ქარიშხლის მიმართ. ცარიელ ქუჩაზე, მარტო ქართან, ერთი მაწანწალა დარჩა. აი რას ეუბნება მას ქარი:

ჰეი მაწანწალა!

Მოდი ვაკოცოთ...

ეს არის ქარი ამ სიტყვის ყველაზე პირდაპირი და პირდაპირი მნიშვნელობით, და ამავე დროს ის არის სიმბოლოც ყოვლისმომცველი, დაუნდობელი, დაუოკებელი ელემენტისა, რომელშიც პოეტისთვის რევოლუციის სული, მისი შესანიშნავი და ლამაზი მუსიკაა. განსახიერებულია.

აქაც და აქაც ველური, დაუოკებელი ქარი უბერავს და მხოლოდ მისგან ელის პოეტი პასუხს ყველაზე ინტიმურ კითხვებზე, რომელთა გადაწყვეტაზეა დამოკიდებული სამშობლოს ბედი - და საკუთარი ბედი:

რატომ ხარ ქარი?

შუშას ახვევ?

ჟალუზები საკინძებით

ველურად ტირი?

პოემის ნამდვილი გმირი არის მძვინვარე ეროვნული ელემენტი, რომელმაც გაანადგურა „თავის ქალას მატარებელი ფენა“, რომელიც მას აკრავდა და ოქტომბრის რევოლუციის აკვანი ბაიონეტებით გაჟღენთილი პეტროგრადის ქუჩებში მოიცვა.

პოეტი კი - ამ სტიქიასთან ერთად, ამ ქართან ერთად, აფრქვევს ყველაფერს ძველ, მოძველებულს, ინერტულს და აჩქარებს ისეთი საშინელი და დაუძლეველი ძალით, რომ სუნთქვა გეკვრება. ვაი მათ, ვისაც სურს წინააღმდეგობა გაუწიოს ამ ელემენტს და ისევ მიწისქვეშ ჩააგდოს - ის დაიღუპება მის დაუოკებელ დინებაში - და ჩვენ ვხედავთ ლექსში "თორმეტის" შემქმნელს, როგორც ელემენტების ენთუზიაზმით მომღერალს.

თოვლიანი ქარბუქი იფეთქებს ლექსში, უსტვენს მასში, ურეკავს ერთმანეთს და პოეტი ინტენსიურად უსმენს საუბარს, ხმაურს, ჩურჩულს საშინელი, დამფრთხალი ქალაქისა, რომელიც ახალი და უპრეცედენტო გარეგნობით აღფრთოვანებს მათ, ვინც ადრე იყო. სარდაფებში იმალებოდნენ და სხვენებში იმალებოდნენ, ბნელ და ვიწრო ბუჩქებში, ისინი ქუჩაში გავიდნენ - და აღმოჩნდნენ ცხოვრების ნამდვილი ოსტატები. მიიღე ისინი ისე, როგორც არიან! გიყვარდეს ისინი შავი, ყველას მოეწონება ისინი თეთრი!

ბურჟუა გზაჯვარედინზე დგას

და ცხვირი საყელოში ჩამალა.

მის გვერდით კი უხეში ბეწვით ეხუტება

ცბიერი ძაღლი, რომელსაც კუდი ფეხებს შორის აქვს.

ბურჟუა მშიერი ძაღლივით დგას,

ჩუმად დგას, კითხვასავით.

ძველი სამყარო კი უძირო ძაღლს ჰგავს

მის უკან დგას კუდი ფეხებს შორის.

ადამიანის ფიგურის მოხაზულობა, რომელიც კითხვის ნიშანს მოგვაგონებს, საუბრობს დაბნეულობაზე, ძველი სამყაროს „გატეხვაზე“.

ძველი "უცნაური სამყაროს" კიდევ ერთი მცველი და მხარდამჭერი, მისი ყველაზე დამახასიათებელი წარმომადგენელი - "ქალბატონი კარაკულში", რომელსაც მხოლოდ უსასრულოდ შეუძლია გლოვა თავის ყოფილ "ლამაზ კომფორტს", ძველ წესრიგს, როდესაც ასე ტკბილად და თავისუფლად ცხოვრობდა. იგი გამოსახულია ხალხური ლუბოკის, მხიარული რაეშნიკის სულისკვეთებით, რომელიც მისთვის საბოლოო და შეუქცევადი განაჩენის მნიშვნელობას იღებს:

კარაკულში არის ქალბატონი

გადაუხვია მეორეს:

ვტიროდით და ვტიროდით...

გაცურდა

და - ბამ - გაიჭიმა!

პოეტი დამცინავად თანაუგრძნობს და წამოიძახებს:

აწიე!...,

მაგრამ „მხიარული ქარი“ არაერთხელ დაამარცხებს როგორც ამ „ქალბატონს“ და ყველას, ვინც გლოვობს უიმედოდ წარსულს და ვნებიანად ელოდება მის დაბრუნებას.

3.წითელი გვარდიის სურათები

ლექსის პირველი თავი მთავრდება მოწოდებით:

ამხანაგო! შეხედე

ეს სიტყვები დაჟინებით გვახსენებს, რომ რევოლუციის მტრებს არ სძინავთ, ისინი სულ უფრო მეტ ახალ ინტრიგებს გეგმავენ და მათ წინააღმდეგ სასტიკი, დაუნდობელი ბრძოლაა საჭირო.

ეს ბრძოლა ითხოვს გმირულ საქმეებს - და ლექსის გმირული დასაწყისი გამოსახულია "თორმეტი" წითელი გვარდიის გამოსახულებით, რომლებიც იცავენ ოქტომბრის რევოლუციას, იცავენ მის დიდ დაპყრობებს ყველა ხელყოფისა და მცდელობისგან.

"თორმეტი" - პოეტის გამოსახულებით - არის ურბანული დაბლობები, "ქვედა" ხალხი, გაჭირვებული ხალხი, ვისაც "ზურგზე ბრილიანტის ტუზი სჭირდება" - და ასე რომ, პოეტის შეხედულებით, ქალაქური ქვედა. კლასები, საძულველი და „განდევნილი“ ადამიანები ხდებიან ახალი სამყაროს მაცნეები და დამფუძნებლები, განწმენდილი წარსულის სისაძაგლეს ჭუჭყისაგან, ახალი და უმაღლესი ჭეშმარიტების მოციქულები და მხოლოდ ისინი არიან მის თვალში ერის ფერი. , მისი იმედი, მისი დიდი და მშვენიერი მომავლის გარანტი.

ისინი მზად არიან „თავი დაუყარონ ძალადობრივად“ - მხოლოდ იმისთვის, რომ თავი დააღწიონ ძველ სამყაროს და მის ნანგრევებზე იპოვონ ახალი, სამართლიანი, ლამაზი, საჭიროების არმცოდნე, შეურაცხყოფა, დამცირება! დადგა დრო, რომ მოვიშოროთ ყველა ძველი ბრძანება, თავმდაბლობა, „სიწმინდე“, ბოროტებისადმი დაუმორჩილებლობის სულისკვეთება - აი, რისკენაც მზად არიან ბლოკის გმირები „ტყვიით ესროლონ“. ამიტომაც მიდიან „სისხლიან, წმინდა და მართალ ბრძოლაში“ „ჯვრის გარეშე“ - და ძალიან დიდი ხანია ეს ჯვარი გამოიყენება „საშინელი სამყაროს“, მისი ბატონებისა და მსახურების ძალადობისა და დანაშაულების დასაფარად!

მათ შეუძლიათ გაბედონ არა მხოლოდ საგმირო საქმეები, რევოლუციის მტრებთან ბრძოლა, არამედ ძარცვა, ლინჩი და ლექსში, საზეიმოდ გმირული სტრიქონების გვერდით, რომელიც გაჟღენთილია რევოლუციური პათოსით და ჟღერს გარანტიის ფიცს:

ვაი ბურჟუაზიაზე ვართ

ავანთოთ მსოფლიო ცეცხლი... -

არის გამბედავი, ბოროტი ტირილი, რომლებშიც აისახა „დამღუპველი გაბედულება“, რომელიც თან ახლავს ადამიანებს, რომლებმაც არ იციან ეჭვი და შიში ძველი სამყაროს მტრული ძალების წინააღმდეგ ბრძოლაში:

არ არის ცოდვა გართობა!

ჩაკეტეთ სართულები

დღეს ძარცვა იქნება!

გახსენით სარდაფები -

ნაძირალა ამ დღეებში თავისუფლად არის!

არის უდანაშაულო მსხვერპლიც - კატკა. ის ქალაქის ქვედა კლასებისა და გარეუბნების ქალიშვილია - თქვენ ხედავთ მას ყველა, თავიდან ფეხებამდე („ფეხები მტკივნეულად კარგია“), ჟოლოსფერ ხალთან ერთად „მარჯვენა მხართან“; თქვენ ხედავთ მის მთელ მომხიბვლელობაში, მის მიმზიდველ მომხიბვლელობაში:

სახე უკან გადააგდო

კბილები მარგალიტივით ბრწყინავს...

ერთ-ერთი წითელი მცველი, პეტკა, მზად არის ყველაფერი გასცეს საყვარელი ადამიანის ხიბლის გულისთვის, ის მზად არის გააფუჭოს ყველაფერი:

ცუდი ოსტატობის გამო

მის ცეცხლოვან თვალებში,

ჟოლოსფერი მოლის გამო

კატკამ არ დაკარგა თავისი გასაოცარი ხიბლი თავის დაუფიქრებელ მხიარულებაში - ტყუილად არ არის, რომ მისი მზაკვრული, მატყუარა და ლამაზი გარეგნობით დევნილი „ღარიბი მკვლელი“, თითქოს დელირიუმში დრტვინავს:

ოჰ, ამხანაგებო, ნათესავებო,

მიყვარდა ეს გოგო...

ღამეები შავია, მთვრალი,

იმ გოგოსთან ერთად გავატარე...

დავკარგე, სულელო

სიცხეში გავაფუჭე... აჰ!

და ამ "აჰ!" იმდენი სასოწარკვეთილებაა, რისთვისაც სიტყვები ვერ მოიძებნება. როგორც ჩანს, ცოტა მეტი - და პეტკა გაგიჟდება ან თავს მოიკლავს, საკუთარ თავთან ისეთივე აბსურდული, სულელური, მახინჯი გზით მოექცევა, როგორც თავის მოღალატე შეყვარებულს.

მე-8 თავში პეტრუხინის „პატჩი“ ხსნის მისი შურისძიების და ბრაზის სოციალურ მნიშვნელობას: მას სძულს „ბურჟუაზია“, ის ძველი ცხოვრების წესი, რომელიც საბოლოოდ არის დამნაშავე როგორც ვანკას ცდუნებაში, ასევე კატკას სიკვდილში. მისი სული აგრძელებს ჩქარობას, მისი „ტირილი“ მთავრდება ძახილით:

მაგრამ გმირების პირად ტანჯვას ისინი გადალახავენ საერთო წინსვლის სახელით. პეტრუხა თავის თანამემამულე წითელ გვარდიელებს უერთდება.

ჩაკეტეთ სართულები

დღეს ძარცვა იქნება! -

ასე მიმართავენ ამხანაგები პეტკას და არა მარტო პეტკას, არამედ „მუშა ხალხს“; მათი „რევოლუციური ნაბიჯი“ სულ უფრო და უფრო მტკიცე ხდება და იგივე პეტკა კვლავ აგრძელებს მათ ტემპს - აღარ დაბრკოლდება, მწარე გამოცდილებიდან ისწავლა თავისი დაუმორჩილებელი ვნებების დაქვემდებარება დიდ საერთო საქმეს, რისთვისაც არ არის სამწუხარო. "თავი დაყარე."

ისინი რევოლუციურ პატრულში იმყოფებიან. ისინი იღებენ "ვარშაველი ქალის" მოტივს. ქრება ქეიფის მოტივი. რევოლუციური მოვალეობის მოტივი იზრდება.

თავისი ლექსის წინა პლანზე წამოაყენა ისეთი ადამიანები, როგორიცაა პეტკა და მისი ამხანაგები, ფოკუსირება მოახდინა სიუჟეტის მოძრაობებზე "მსუქანი" კატიას უბედური სიყვარულის ისტორიაში, ხაზს უსვამს იმ ბნელ ნივთებს, რაც იყო გმირებში. ლექსი, რომელიც გაიზარდა და აღიზარდა "საშინელი სამყაროს" პირობებში და ყოველდღიურად იყო ჩაგრული და გახრწნილი მის მიერ, პოეტი ამით ამახვილებს ჩვენს ყურადღებას რევოლუციის ჩრდილოვან მხარეებზე, მის "გრიმასებზე" - და არა იმიტომ. მან ვერ დაინახა მისი სხვა მხარეები, ლამაზი, მხიარული, ნათელი, მაგრამ, როგორც ვხედავთ, სრულიად განსხვავებული მიზეზების გამო.

თავად ლექსის სათაური ორმაგ მნიშვნელობას შეიცავს. პოემის კოლექტიური გმირია წითელი გვარდიის პატრული, რომელიც იცავს რევოლუციურ წესრიგს პეტროგრადში. თუმცა, თორმეტი წითელი არმიის ჯარისკაცი არა მხოლოდ ზუსტი ყოველდღიური დეტალია, არამედ სიმბოლოც. სახარებისეული ლეგენდის თანახმად, თორმეტი მოციქული, ქრისტეს მოწაფეები იყვნენ ახალი სწავლების, ახალი ეპოქის მაცნეები.

ლექსის გმირები - "თორმეტის" წითელი გვარდიის რაზმი - საერთოდ არ მოაქვთ სამყაროს ადამიანის ხელახალი დაბადების შესახებ სასიხარულო ცნობას, მაგრამ პოემის მხატვრულ სამყაროში ისინი ძალები არიან. განადგურების, ქრისტიანული სიწმინდის ყველა სიმბოლოს დაცინვისას. მაგრამ შემთხვევითი არ არის, რომ „თორმეტი“, ავტორის ნებით, „წმიდანის სახელის გარეშე მიდიან“: „არ ეწყინებათ“ არა მხოლოდ „გაჯავრებული ძაღლი“ და „ძველი სამყარო“, არამედ. ”მათ არაფრის სინანული არ აქვთ.”

ლექსის გმირები ბრძოლაში მიდიან „წმინდის სახელის გარეშე“ და გამონათქვამი, რომელიც მათ ნაბიჯებსა და ქმედებებს ახლავს არის „ეჰ, ეჰ, ჯვრის გარეშე!“; ისინი ათეისტები არიან, ვისთვისაც ქრისტეს, „მაცხოვრის“ უბრალო ხსენებაც კი დაცინვას იწვევს:

ოჰ, რა ქარბუქია, გადამარჩინე!

პეტკა! ჰეი, ნუ იტყუები!

რისგან გიშველე?

ოქროს კანკელი!

და მაინც, საქმე, რომელსაც ისინი აკეთებენ, არ ზოგავენ საკუთარ სისხლსა და სიცოცხლეს, მთელი კაცობრიობის მომავლისთვის, სწორი და წმინდაა. ამიტომ წითელი გვარდიელებისთვის უხილავი ღმერთი - ბლოკის შეხედულებების შესაბამისად - კვლავ მათთანაა და მათ თავში პოეტი ხედავს ღვთაების ერთ-ერთ ჰიპოსტასს - ძე ღმერთს:

...წინ - სისხლიანი დროშით,

და უხილავი ქარბუქის მიღმა,

და უვნებელი ტყვიით,

ქარიშხლის ზემოთ ნაზი ფეხით,

მარგალიტების თოვლის გაფანტვა,

ვარდების თეთრ კოროლაში -

წინ არის იესო ქრისტე.

4.ქრისტეს გამოსახულება

ქრისტეს გამოსახულება, რომელიც ხურავს ლექსს და არის ერთი შეხედვით შემთხვევითი, უცნაური, გაუმართლებელი, არც შემთხვევითი, არც უცნაური და არც თვითნებური იყო თავად ბლოკისთვის, რასაც მოწმობს მისი მრავალი ზეპირი და წერილობითი განცხადება, რომელშიც პოეტი უბრუნდება ამას. იგივე სურათი, ცდილობს დაადგინოს მისი კანონზომიერება და აუცილებლობა.

ბლოკის ლექსში ქრისტე დადის "სისხლიანი დროშით", მიდის წინ "ღარიბი მკვლელი" და მისი ამხანაგები - გასაკვირი არ არის, რომ ლექსის სხვა მკითხველებმა მასში მხოლოდ გმობა და "სასულიერო სალოცავების შეურაცხყოფა" დაინახეს. მაგრამ თავად პოეტმა სრულიად განსხვავებულად აღიქვა ეს სურათი და მისი ინტერპრეტაცია; ტყუილად არ დადის ქრისტე „ვარდების თეთრ გვირგვინში“, რომელიც უძველესი ლეგენდების მიხედვით სიწმინდის, სიწმინდისა და უმანკოების სიმბოლოა.

ბლოკის პოემაში ქრისტე არის შუამავალი ყველას, ვინც ოდესღაც „ამოძრავეს და დახოცეს“, თან ატარებდა „არა მშვიდობა, არამედ მახვილი“ და მოვიდა მათი მჩაგვრელებისა და მჩაგვრელების დასასჯელად. ეს ქრისტე არის თვით სამართლიანობის განსახიერება, რომელიც თავის უმაღლეს გამოხატულებას პოულობს ხალხის რევოლუციურ მისწრაფებებსა და საქმეებში, რაც არ უნდა უხეში და თუნდაც სასტიკი იყოს ისინი სხვა სენტიმენტალური ადამიანის თვალში. წინ არის „თორმეტი“, „ვარდების თეთრ გვირგვინში“ და ეს „თეთრი გვირგვინი“ უცნაურად და თითქმის გაუგებრად არის შერწყმული მისი ახალი მოციქულების „ბრილიანტის ტუზთან“.

ქრისტე უნდა გამოჩენილიყო პოემაში, როგორც სიცოცხლის განახლების სიმბოლო. მაგრამ ნამდვილი წითელი გვარდიის უმრავლესობისთვის ქრისტე რეალურად გაიგივებული იყო რელიგიასთან და ცარიზმთან, რომლის წინააღმდეგაც ისინი იბრძოდნენ. პოეტისთვის ქრისტე იყო არა თავმდაბლობის, არამედ, პირიქით, ხელისუფლებისადმი წინააღმდეგობის სიმბოლო. ბლოკის აზრით, ის განასახიერებს ხალხის იდეალებს და პირდაპირ უპირისპირებს მათ თავის მიწიერ მსახურებს. ლექსში ეს საკმაოდ ნათლად არის გამოხატული: ქრისტე დგას წითელ გვარდიის სათავეში, ხოლო „ამხანაგი მღვდელი“ ანადგურებს პოეტის ირონიას, როგორც მისთვის უცხო ეკლესიურობის განსახიერებას.

ქრისტე პოემის ბოლოს ჩნდება, როგორც ხალხის მიერ შექმნილი და მათ ცნობიერებაში გაძლიერებული ადამიანის იდეალი. თუ ჩვენ მივიღებთ ამ გამოსახულების ამ ინტერპრეტაციას, მაშინ ცხადი ხდება, რატომ დაადგა პოეტმა ქრისტეს „ვარდების თეთრი გვირგვინი“ - ეს, თითქოსდა, სიმბოლოა იმ ზნეობრივი სიმაღლისა, რომლითაც ქრისტე იყო დაჯილდოვებული მრავალი საუკუნის განმავლობაში. პოპულარული ფანტაზია. ეს სრულყოფილი ადამიანი მიესალმება მორალურ გამოღვიძებას, გზას ადამიანის სრულყოფისკენ, რომელიც დაიწყო წითელი გვარდიის მიერ. ისინი გაივლიან ამ გზას ტანჯვითა და ტანჯვით, „წმინდანის სახელის გარეშე“. ქრისტე უძლურია წარმართოს და შთააგონოს ისინი. მაგრამ, როგორც იდეალური ადამიანი, ის უხილავად მათთანაა, მათ წინ - წითელი ბანერით, უხილავი "ქარბუქის მიღმა" და უვნებელი "ტყვიისგან". ქარი მას „ვარდების თეთრ გვირგვინით“ აცვია და ერწყმის მას.

5. ფერის სიმბოლიკა, მუსიკალური რიტმი

პოემაში დიდი მნიშვნელობა აქვს ფერთა სიმბოლიკას. ლექსში დომინირებს ორი შეუთავსებელი ფერი – შავი და თეთრი. მაგრამ მათი გამოჩენა თითოეულ შემთხვევაში აზრიანი და სიმბოლურია. ორი სამყარო ერთმანეთს ეწინააღმდეგება - ძველი და ახალი. და ეს შეესაბამება ორი ფერის დაპირისპირებას, ლექსში ორი ფერის - თეთრი, ახალის სიმბოლო და შავი, წარმავალი და განადგურებული ცხოვრების ფერი. ძველისა და ახალის ეს დაპირისპირება განსაზღვრავს ლექსის სტრუქტურას. სამყაროში გლობალური ქარიშხალი მძვინვარებს.

თეთრ ქარბუქს უპირისპირდება შავი: ძველი სამყარო იშლება შავ უფსკრულში, შავი ბრაზი დუღს მაწანწალას მკერდში, შავი ცა ვრცელდება თავზე.

ლექსში სიმბოლურია წითელი ფერიც - შფოთვის, აჯანყების, რევოლუციური დროშის ფერი.

ელემენტი განსახიერებულია არა მხოლოდ ლექსის ფერთა სიმბოლიკაში, არამედ მუსიკალური რიტმების მრავალფეროვნებაშიც თითქმის ყველა თავში.

მთელი ლექსი ივსება განვითარებული ელემენტების ამ მუსიკით. მუსიკა ისმის ქარის სასტვენში, „თორმეტის“ საფეხურზე და ქრისტეს „ნაზად სვლაში“. მუსიკა რევოლუციის მხარეზეა, ახლის, სუფთა, თეთრის მხარესაა. ძველი სამყარო (შავი) მოკლებულია მუსიკას, მის გოდებას ახლავს მხოლოდ ურბანული რომანტიკის სენტიმენტალური, ვულგარული მელოდია („ქალაქის ხმაურისთვის გაუგებარი“).

როდესაც, მაგალითად, თორმეტკაციანი რაზმი შედის ლექსში, რიტმი ნათელი ხდება, მარში. რიტმის ცვლილება იწვევს ლექსის არაჩვეულებრივ დინამიკას. რიტმის ენერგიის წყალობით, სიტყვასიტყვით ყველა სიტყვა "მუშაობს": "რიტმის ძალა ამაღლებს სიტყვას მუსიკალური ტალღის ღერძზე...".

წითელი გვარდიის ნაბიჯი ხდება ჭეშმარიტად "ძლიერი ნაბიჯი" და ლექსების მარშის, მკაფიო, ძლიერი სტრუქტურა ბუნებრივად მთავრდება სიტყვებით, რომლებიც ჟღერს სლოგანს, ბრძანებას, მოწოდებას ახალი ცხოვრებისთვის ბრძოლაში:

წადი, წადი,

მშრომელი ხალხი!

ქრისტეს გამოჩენასთან ერთად რიტმი იცვლება: სტრიქონები გრძელია, მუსიკალური, თითქოს საყოველთაო სიჩუმეა.

დასკვნა

ლექსი "თორმეტი" მართლაც ბრწყინვალე ქმნილებაა, რადგან ბლოკმა, ოქტომბრის დიდი რევოლუციის განდიდებისა და იესო ქრისტეს სახელით კურთხევის გეგმის საწინააღმდეგოდ, მოახერხა ყველაფრის საშინელება, სისასტიკე და აბსურდული ჩვენება, რაც ხდებოდა. მის თვალწინ 1918 წლის იანვარში, ორი წლის შემდეგ, ავრორას საბედისწერო ზალპიდან ერთი თვის შემდეგ.

ლექსში ყველაფერი არაჩვეულებრივად გამოიყურება: ამქვეყნიური ყოველდღიურობასთან არის გადაჯაჭვული; რევოლუცია გროტესკით; ჰიმნი დიტით; „ვულგარული“ შეთქმულება, თითქოს საგაზეთო ინციდენტების ქრონიკიდან აღებული, დიდებული აპოთეოზით მთავრდება; ლექსიკის გაუგონარი „უხეშობა“ რთულ ურთიერთობაში შედის ყველაზე დახვეწილ ვერბალურ და მუსიკალურ კონსტრუქციებთან.

ლექსი სავსეა სიმბოლური გამოსახულებებით. ეს არის რუსეთში რევოლუციური ცვლილებების სიმბოლო ელემენტების, ქარის გამოსახულებები, რომლებსაც ვერავინ შეაკავებს და ვერ შეაჩერებს; და ძველი, წარმავალი, მოძველებული სამყაროს განზოგადებული სურათი; და წითელი გვარდიის სურათები - ახალი ცხოვრების დამცველები; და ქრისტეს, როგორც ახალი სამყაროს სიმბოლოს, კაცობრიობის მორალური განწმენდის მომტანი, ჰუმანიზმის საუკუნოვანი იდეალები, როგორც სამართლიანობის სიმბოლო, რომელიც თავის უმაღლეს გამოხატულებას პოულობს ხალხის რევოლუციურ მისწრაფებებსა და საქმეებში, როგორც რევოლუციის მიზეზის სიწმინდის სიმბოლო. ბლოკის მიერ ფერების და მუსიკალური რიტმის გამოყენებაც კი სიმბოლურია.

პოემის ყველა სიმბოლოს აქვს თავისი პირდაპირი მნიშვნელობა, მაგრამ ერთად ისინი არა მხოლოდ ქმნიან სრულ სურათს პოსტრევოლუციური დღეების შესახებ, არამედ ხელს უწყობენ ავტორის გრძნობების გაგებას, მისი თანამედროვე რეალობის განცდას, მის დამოკიდებულებას რა ხდება. ყოველივე ამის შემდეგ, ლექსი "თორმეტი" - მისი სიუჟეტის მთელი ტრაგედიისთვის - გაჟღენთილია ურყევი რწმენით რუსეთის დიდი და მშვენიერი მომავლის მიმართ, რომელმაც "მთელი კაცობრიობა დააზიანა თავისი ჯანმრთელობა" (როგორც თავად პოეტმა თქვა). რწმენა თავისი ხალხის უზარმაზარი, განუზომელი ძალისადმი, რომელიც ოდესღაც ბორკილებში იყო შებოჭილი, „უსარგებლო კვანძში“ გაჭედილი და ახლა მათ გააოცეს მთელი მსოფლიო თავისი მასშტაბებითა და ურღვევი შემოქმედებითი ძალით.

ლექსი საოცარია თავისი შინაგანი სიგანით, თითქოს მთელი რუსეთი, გააფთრებით მძვინვარებს, ახლახან დაარღვია თავისი მრავალსაუკუნოვანი ბორკილები, სისხლით გარეცხილი, ჯდება მის ფურცლებში - თავისი მისწრაფებებით, აზრებით, გმირული იმპულსებით უსაზღვრო მანძილზე და ეს რუსეთი ქარიშხალია, რუსეთი რევოლუციაა, რუსეთი ახალია მთელი კაცობრიობის იმედი - ეს არის ბლოკის მთავარი სიმბოლური სურათი, რომლის სიდიადე ასეთ დიდ მნიშვნელობას ანიჭებს მის ოქტომბრის ლექსს.

გამოყენებული ლიტერატურის სია

1. ვლ. ორლოვი. ბლოკი "თორმეტი". - მ. გამომცემლობა "მხატვრული ლიტერატურა", 1967 წ

2. . ა.ბლოკი. - ლენინგრადის ფილიალი, 1980 წ.

3. . . ლექსები. ლექსი. - მოსკოვი, 2002 წ

რუსული ენის განმარტებითი ლექსიკონის მიხედვით, Symbol - (ბერძნული სიმბოლოდან - ჩვეულებრივი ნიშანი), ობიექტი ან სიტყვა, რომელიც პირობითად გამოხატავს ფენომენის არსს.

სიმბოლისტების სიმბოლო არ არის ზოგადად გაგებული ნიშანი. ის განსხვავდება რეალისტური გამოსახულებისგან იმით, რომ გადმოსცემს არა ფენომენის ობიექტურ არსს, არამედ პოეტის საკუთარ ინდივიდუალურ წარმოდგენას სამყაროზე, ყველაზე ხშირად ბუნდოვან და განუსაზღვრელ.

სიმბოლიზმი არის ნებისმიერი სიმბოლოების კოლექცია.

სიმბოლო არის სპეციალური საკომუნიკაციო მოდელი, რომელიც აერთიანებს ინდივიდუალურ ცნობიერებას კულტურის ერთ სემანტიკურ სივრცეში. მისი ფუნქცია დაკავშირებულია „კოლექტიური ცნობიერების ერთ სემანტიკურ სივრცეში ინტეგრაციასთან“ და „სემანტიკური „სამყაროების“ საბოლოო ინდივიდუალიზაციასთან. სიმბოლოს დიალოგური სტრუქტურა ასრულებს ინტეგრაციულ და ინდივიდუალიზაციის ფუნქციებს. სიმბოლო ფილოსოფიის, ესთეტიკისა და ფილოლოგიის ერთ-ერთი ცენტრალური ცნებაა, მის გარეშე შეუძლებელია არც ენის და არც ცოდნის თეორიის აგება. ზოგადი გაგების ილუზიის მიუხედავად, სიმბოლოს ცნება ერთ-ერთი ყველაზე ბუნდოვანი და წინააღმდეგობრივია. სიმბოლოს აქვს ორათას წელზე მეტი ინტერპრეტაციის ისტორია („სიმბოლო ისეთივე უძველესია, როგორც ზოგადად ადამიანის ცნობიერება“, მან მიიღო მრავალფეროვანი ინტერპრეტაციები, მაგრამ ჯერ კიდევ არ არსებობს მისი ჰოლისტიკური გაგება.

ფილოლოგიაში სიმბოლოს ცნებას ხშირად ცვლის კონცეფციის ცნება, რომელიც წარმოადგენს სიმბოლოს მოდიფიკაციას, რომელიც თავისი დაბალანსებული ერთიანობით აჩენს კულტურულ-კოლექტიურ მნიშვნელობებს და მნიშვნელობის ცალკეულ ჩრდილებს „პერიფერიაზე“ გადააქვს. მაშინ როდესაც სიმბოლო არის ინდივიდისა და უნივერსალურის დიალექტიკური ერთობა, რომელშიც ყველაზე ტრანსცენდენტული გამოცდილება ყველაზე უნივერსალურია. კონცეფციის თეორიაში ტერმინოლოგიური დაბნეულობა შეიძლება აღმოიფხვრას სიმბოლოების თეორიაზე დაყრდნობით.

სიმბოლოს განმარტებისთვის ასევე შეგვიძლია მივმართოთ L.I.Timofeev-ის წიგნს. შეგიძლიათ ციტირება: ”სიმბოლო არის ობიექტური ან სიტყვიერი ნიშანი, რომელიც პირობითად გამოხატავს ფენომენის არსს გარკვეული თვალსაზრისით, რაც განსაზღვრავს სიმბოლოს ხასიათს და ხარისხს (რევოლუციური, რეაქციული, რელიგიური და ა.შ.)”. „ძირითადად, სიმბოლოს ყოველთვის აქვს გადატანითი მნიშვნელობა. სიტყვიერი გამოხატვით აღებული, ეს არის ტროპი. სიმბოლოში ყოველთვის არის ფარული შედარება, ესა თუ ის კავშირი ყოველდღიურ მოვლენებთან, ისტორიულ მოვლენებთან, ისტორიულ ლეგენდებთან, რწმენასთან და ა.შ.“. ”ხელოვნებაში სიმბოლოს ყოველთვის აქვს (და აქვს) განსაკუთრებით მნიშვნელოვანი მნიშვნელობა. ეს განპირობებულია გამოსახულების ბუნებით, ხელოვნების მთავარი კატეგორიით. ამა თუ იმ ხარისხით, ყოველი გამოსახულება პირობითი და სიმბოლურია მხოლოდ იმიტომ, რომ ის განასახიერებს ინდივიდში ზოგადს. მხატვრულ ლიტერატურაში რაიმე შედარებაში, მეტაფორაში, პარალელში, ზოგჯერ ეპითეტშიც კი დამალულია გარკვეული სიმბოლიზმი. იგავ-არაკებში პერსონიფიკაცია, ზღაპრების ალეგორიული ბუნება, ზოგადად ალეგორია არსებითად სიმბოლიზმის სახეებია“.

გოეთემ განსაზღვრა სიმბოლო, როგორც დიაგრამისა და ალეგორიის ერთიანობა. მაგალითად, სიმბოლო, როგორიცაა მშვიდობის მტრედი, არის მტრედი და მშვიდობის ნიშანი (ქრისტიანულ ტრადიციას დავუბრუნდეთ). სიმბოლოს გაგებისას შეუძლებელია სქემატურის გამოყოფა ალეგორიულისაგან; სწორედ ეს განუყოფლობა განასხვავებს სიმბოლოს ნიშნისგან ან ტროპისაგან.

პაველ ფლორენსკი: „სიმბოლო არის ერთგვარი არსება, რომლის ენერგია იშლება სხვა, უმაღლესი არსების ენერგიასთან ერთად, ამიტომ შეიძლება ითქვას - თუმცა ეს შეიძლება პარადოქსულად ჩანდეს - რომ სიმბოლო არის რეალობა, რომელიც თავის თავზე აღემატება. სიმბოლო არის ისეთი რეალობა, რომელიც შიგნიდან სხვას ემსგავსება, მისი გამომწვევი ძალის მიხედვით, გარედან მხოლოდ ამ მეორის მსგავსია, მაგრამ მისი იდენტური არ არის. სიმბოლიზმი არავის გამოგონილი არ არის, არა. წარმოიქმნება კონდიცირების გზით, მაგრამ ვლინდება სულის მიერ ჩვენი არსების სიღრმეში, სიცოცხლის ყველა ძალის ცენტრში და აქედან ის ამოიწურება, განასახიერებს თანმიმდევრული, ფენიანი ჭურვების სერიაში ერთმანეთზე, რათა საბოლოოდ დაიბადე ჩაფიქრებულისგან, რომელმაც შეიცნო და დაუშვა მისი ხორცშესხმა, ეს მხოლოდ ჩვენზეა დამოკიდებული - შევისწავლოთ თუ არ შევისწავლოთ სიმბოლოების ენა, გავაღრმავოთ ჩვენი შესწავლა, ან შევჩერდეთ, საბოლოოდ - შევისწავლოთ იგი უპირველესად ერთი მიმართულებით. ან სხვა.. სიმბოლიზმის საფუძველი თავად რეალობაა“.

ალექსანდრე ბლოკის ლექსის "თორმეტი" გამოსახულების სიმბოლიზმი

„ხელოვანის საქმე, ხელოვანის მოვალეობაა დაინახოს ის, რაც განკუთვნილია“, „მოაწყვე ისე, რომ ყველაფერი ახალი გახდეს; რათა ჩვენი მატყუარა, ბინძური, მოსაწყენი, მახინჯი ცხოვრება გახდეს სამართლიანი, სუფთა, ხალისიანი და ლამაზი ცხოვრება“, „მოუსმინეთ რევოლუციას მთელი სხეულით, მთელი გულით, მთელი თქვენი ცნობიერებით“, - წერს ალექსანდრე ბლოკი სტატიაში. "ინტელექტუალები და რევოლუცია". ეს სიტყვები ჭეშმარიტად და ჭეშმარიტად მიგვანიშნებს მისი ლექსის „თორმეტის“ შინაარსისა და იდეის სწორად გაგებამდე.

ლექსი „თორმეტი“ (1918) მკვეთრად ინოვაციური ნაწარმოებია. აქ კონტრასტის ეფექტზე დაფუძნებული ტექნიკა მუდმივად გამოიყენება. წვრილმანი და საცოდავი შერწყმულია დიდთან და დიდებულთან, ცოდვილი - წმინდასთან, ძირი - ამაღლებულთან, სატირა რომანტიკასთან, გროტესკი - გმირობასთან. ძველი სამყაროს კარიკატურული ჩრდილები კოსმოსური მორევებით, მოძრავი დიტი საზეიმო მსვლელობით, „გაჟღენთილი ძაღლი“ იესო ქრისტესთან. პოემის მთლიანობა მდგომარეობს ამ გადამკვეთი გეგმების განუყოფელ ერთობაში. ტყუილად არ არის, რომ ლექსის დასრულების შემდეგ ბლოკმა თავის დღიურში დაწერა: „დღეს მე გენიოსი ვარ“.

ალექსანდრე ბლოკის ლექსის "თორმეტი" გაანალიზების შემდეგ აღმოვაჩინეთ შემდეგი სიმბოლოები, რომლებიც, ისევე როგორც თავად ლექსი, ალეგორიულად ეწინააღმდეგება ერთმანეთს:

ნომერი "თორმეტი". ლექსში „თორმეტი“ ყველაზე სიმბოლურია მისი სათაური. ეს რიცხვი, ისევე როგორც ერთი და იგივე ნივთიერების აგრეგაციის სხვადასხვა მდგომარეობები, მკითხველის წინაშე ჩნდება სხვადასხვა სახის სახით. პირველი, რაც თქვენს თვალს იპყრობს რიცხვთან "თორმეტთან" დაკავშირებით, არის ლექსის თორმეტი ნაწილი, რომელთაგან თითოეული განსხვავდება რიტმით, სტილით და შინაარსით ყველა წინა და შემდგომი ნაწილისგან და, მიუხედავად იმისა, რომ ლექსი თანმიმდევრული პრეზენტაციაა. მოვლენები, თითოეული ნაწილი ატარებს სრულიად დამოუკიდებელ სემანტიკურ და ემოციურ დატვირთვას. ასევე, რიცხვი "თორმეტი" არის შუაღამე, გარკვეული საზღვარი, დასრულების და დასაწყისის ხაზი, ძველის სიკვდილი და ახლის დაბადება. ყველა პროცესის ციკლური ხასიათისა და ცვლილების გარდაუვალობის სიმბოლო ასევე შეიცავს წელიწადში თვეების რაოდენობას, რომელთაგან ასევე თორმეტია. თუმცა, პოემაში ყველაზე მნიშვნელოვანი სიმბოლო, რომელიც პირდაპირ კავშირშია მის სათაურთან, არის თორმეტი წითელი გვარდიელი. მათი რიცხვის პირველივე ხსენება მკითხველს აფიქრებს ამ რიცხვის მნიშვნელობაზე. რაღაც მისიონერული სუფევს ყველა მათ ქმედებაში, სიტყვაში, მათ არსებობაში:

და მიდიან წმინდანის სახელის გარეშე

თორმეტივე - შორს.

მზადაა ყველაფრისთვის

არაფერს ვნანობ.

ეს თორმეტი მოსიარულე ერთ მიზანს ექვემდებარება. მათ მტკიცედ სწამთ იდეის სიმართლის, რომელსაც ემსახურებიან. ისინი, ისევე როგორც ჯვაროსნები, „ცეცხლით და მახვილით“ უნერგავენ რწმენას ნათელი კომუნისტური მომავლის მიმართ.

რიცხვი "თორმეტი" ახასიათებს კოლექტიურ გმირებს - ბიჭებს ქალაქური ქვედა ფენებიდან, "მუშა ხალხიდან", რომლებიც ნებაყოფლობით შეუერთდნენ წითელ გვარდიას და მზად არიან, თუ რამე მოხდება, "ძალადობრივად დადონ თავი" ნათელი იდეებისთვის. რევოლუცია. ავტორი ასევე ხაზს უსვამს, რომ ისინი უგუნური „ნადები“ არიან, მზად არიან ძარცვისთვის, დაჭრისთვის და ყოველგვარი ქეიფობისთვის. ისინი არ იკლებენ უპასუხისმგებლო ტირილს: "დღეს იქნება ძარცვა!", "მე სისხლს დავლევ!" ამავე დროს იმეორებენ: „ამხანაგო, თვალები გაახილე!“, „გააგრძელე შენი რევოლუციური ნაბიჯი!“, „წინ, წინ, მშრომელ ხალხო!“ ანუ, თორმეტის სულებში შერეულია როგორც გაბედული ოსტატობა, ასევე რევოლუციური მოვალეობის გრძნობა.

მეორეს მხრივ, "თორმეტი" არის სამოციქულო რიცხვი: ეს არის რამდენი პირველი თანამგზავრი აირჩია იესო ქრისტემ, თორმეტი მოციქული - ქრისტიანული მრწამსის წევრები. ლექსში სახარების მოტივები არ შემოიფარგლება მხოლოდ ქრისტეს საბოლოო გამოსახულებით. იმათ რიცხვი, ვინც მიდის „შორს“, „ჯვრის გარეშე“, „წმინდანის სახელის გარეშე“, „ვარდების თეთრ გვირგვინში“ ესვრიან ხილვას, შეესაბამება ქრისტეს თორმეტ მოწაფეს. მეჩვენება, რომ რევოლუციური პატრულის შედარება ქრისტიანული სწავლების მოციქულებთან, ისევე როგორც ნებისმიერი სხვა სიმბოლო, ბუნდოვანი იყო თავად ავტორისთვის.

მე მჯერა, რომ ბლოკი, ამ მცირე რაზმის გამოსახულების დახმარებით, ლექსში ავლენს "რევოლუციის გამწმენდი ძალის" საშინელ სიმართლეს: არაადამიანურობას, საერთო სიმწარეს, ადამიანში სისულელისა და მანკიერების გამოვლენას. ყოველივე ამისგან გამომდინარეობს წმინდა ადამიანური გრძნობების დაკარგვა და „წმინდის სახელი“, სიძულვილი და სისხლი

მხატვრულ ლიტერატურაში "მსოფლიო ცეცხლის" სიმბოლო, გადატანითი მნიშვნელობით, ყოველთვის ასოცირდება დიდ აჯანყებასთან, ამ შემთხვევაში კატაკლიზმებთან რევოლუციასთან - რადიკალური რევოლუცია საზოგადოების მთელ სოციალურ-ეკონომიკურ სტრუქტურაში, რაც იწვევს გადასვლას ისტორიულად ჩამოყალიბებულიდან. სოციალური სისტემა სხვაზე.

პოემის გმირების სახელები გამოყენებულია ყოველდღიურ სასაუბრო სტილში, დაუზუსტებელი ლექსიკური მნიშვნელობით. ვანკა, პეტკა, ანდრიუხა უგუნური "ნაბიჭვრები" არიან, მზად არიან ძარცვისთვის, დაჭრისთვის და ყველანაირი მხიარულებისთვის. ბიბლიურ მოთხრობებში კი იოანე ქრისტეს პირველი საყვარელი მოწაფეა, რომელსაც მან ჯვარცმის შემდეგ დედის მოვლა დაავალა. პეტრე არის ქრისტეს ეკლესიის დამაარსებელი, უზენაესი მოციქული, რომელიც დგას სამოთხის კარიბჭესთან გასაღებებით, ანდრია - წმინდა ანდრია პირველწოდებული - მოუწოდა იესომ პირველი ემსახუროს, ერთ-ერთ ყველაზე პატივცემულ მოციქულს რუსეთში. .

ძალიან თვალშისაცემი სიმბოლოა ქალის გამოსახულება, რომელიც განსახიერებულია კატკას გამოსახულებაში, ისევე როგორც იესო ქრისტეს თავზე „ვარდების თეთრ კოროლაში“ შემთხვევითი არ არის, რომ ბლოკი ქალის გამოსახულებას რევოლუციურ პოემაში შემოაქვს. ამრიგად, ის ხაზს უსვამს, რომ საზოგადოებაში მიმდინარე რევოლუცია ეხება ცხოვრების ყველა სფეროს, მათ შორის „მარადიული ქალურობის“ სფეროს, ანუ სიყვარულს და მის იდეალს. კატკა არის ერთ-ერთი მთავარი გმირის საყვარელი, მარტივი სათნოების გოგონა, რომელიც დადის ოფიცერთან - "მუშა ხალხის" მტერი, რომელიც ნებაყოფლობით შეუერთდა წითელ გვარდიას, ხოლო მეორეს მხრივ, ეკატერინე - (ბერძნულიდან " წმინდა“) - დიდი მოწამე, რომელიც აღესრულა რომის იმპერატორ მაქსიმიანეს ბრძანებით, რომელმაც წარუმატებლად შესთავაზა მას სამეფო ტახტი მოწამის გვირგვინის ნაცვლად, არის ქრისტიანობის ერთ-ერთი ყველაზე პატივცემული წმინდანი: სინას მთაზე მონასტერი თავისი სიწმინდეებით არის საყვარელი სალოცავი ადგილი.

რევოლუციის სიმბოლოებია, უპირველეს ყოვლისა, „ქარი“, „ქარბუქი“, „ქარბუქი“, „ქარბუქი“. ლოგიკურად, ლექსი შეიძლება დაიყოს ორ ნაწილად. პოემის პირველ ნაწილში (დადევნის ეპიზოდამდე და შემდგომ მკვლელობამდე) ეს არის ქარი: „ქარი ახვევს თეთრ თოვლს“, „ქარი კბენს! ყინვაც არ ჩამორჩება!“, „ქარი უბერავს, თოვლი ფრიალებს“. ქარბუქის გამოსახულება გვიჩვენებს არა მხოლოდ ბუნდოვან, გაუგებარ დროს, არამედ გმირების იძულებით ფიზიკურ სიბრმავეს, რაც შედეგად სულიერი სიბრმავის მტკიცებულებაა:

„და ქარბუქი მათ თვალებში მტვერს აგდებს

დღეები და ღამეები გრძელდება"

წარმოუდგენელი ქარი მთელ სამყაროს ფარავს და გამვლელებს ფეხზე აგდებს. ფაქტია, რომ მძვინვარე ელემენტების გამოსახულება ყოველთვის განსაკუთრებულ, მნიშვნელოვან, შეიძლება ითქვას, უზარმაზარ როლს თამაშობდა ბლოკის პოეზიაში. ქარი, ქარიშხალი, ქარბუქი - ეს ყველაფერი მისთვის რომანტიკული მსოფლმხედველობის ნაცნობი ცნებებია. ამ კონტექსტში ქარი განასახიერებს როგორც ცვლილებას, ასევე მსოფლიოში გამეფებულ ქაოსს. მაგრამ ბუნებრივი მოვლენა არა მხოლოდ ქმნის მოქმედების ფონს, ქარბუქი ხდება, თითქოს, აქტიური პერსონაჟი. მეჩვენება, რომ ქარბუქი, უპირველეს ყოვლისა, ახასიათებს რევოლუციას. ქარისა და თოვლის შუაგულში პოეტი ისმენს „რევოლუციის მუსიკას“, რომელიც ეწინააღმდეგება ავტორისთვის ყველაზე საშინელს - ფილისტიმურ მშვიდობასა და კომფორტს, ძველ წესრიგში დაბრუნების შესაძლებლობას.

Შავი და თეთრი. ლექსში არსებული შავი და თეთრი ფონი (შავი ქარი, თეთრი თოვლი) განასახიერებს ბრძოლას ნათელ და ბნელ ძალებს შორის, ბრძოლას სიკეთესა და ბოროტებას შორის.

შავი საღამო.

Თეთრი თოვლი.

შავი, შავი ცა.

ეს ორი საპირისპირო ფერი ყოველთვის ითვლებოდა სიკეთის და ბოროტების, სიმართლისა და სიცრუის, სულიერების და ბოროტების სიმბოლოდ. აქ ისინი ასევე განასახიერებენ დაპირისპირებულ მხარეებს, მაგრამ მკითხველი წყვეტს ვინ რა ფერით უნდა შეიღებოს. შავი საღამო, შავი ცა და „შავი, შავი ბრაზი მკერდში“ - ეს სიმბოლოები გვეხმარება ნათლად წარმოვიდგინოთ, როგორი რისხვა დაგროვდა ქუჩაში მოსიარულე თორმეტში. შავი ფერი ასევე მოგვითხრობს ამ ადამიანების გეგმების სისასტიკეზე, რომლებიც სიძულვილის გამო ყველაფრისთვის მზად არიან. თორმეტის სული შავი, ცარიელი და ცივია.

თეთრი თოვლი კი ახალი სიცოცხლის, განწმენდის სიმბოლოა. და რაც ყურადღებას იპყრობს არის ის, რომ ვარდება შავი ციდან, შავი ღრუბლებიდან. ეს ასევე ღრმა სიმბოლურია. პოეტს სურს თქვას, რომ ახალი სიცოცხლე ყველაზე ბნელი სიღრმიდან მოვა. სულიერი სიცარიელის ამ სიღრმიდან არის თორმეტი, ვინც „არაფერს არ სწყინს“. თეთრ ფერს იყენებს ბლოკი, რათა გამოხატოს თავისი აზრები რევოლუციის შესაძლებლობის შესახებ, გაწმინდოს ძველი სამყარო ყველაფრისგან ჭუჭყისგან - პოეტს გულწრფელად სჯეროდა ამის.

ბლოკი ასევე აჩვენებს თორმეტის მოქმედებების ორმაგობას. ერთის მხრივ, ახალი ცხოვრებისაკენ მიისწრაფვიან, სამართლიანი ანგარიშსწორებისკენ მიისწრაფვიან „მანგი ძაღლის“ მიმართ, მეორე მხრივ, ხელები იბანეს რეალური ადამიანის სისხლით. კატკას უაზრო მკვლელობა სრული სულიერი განადგურების კიდევ ერთი დადასტურებაა. "რა სიბნელე!" - ამბობს ერთ-ერთი. სიბნელეც სიმბოლოა, ურწმუნოების სიბნელის სიმბოლო. გასაკვირი არ არის, რომ ისინი სიხარულით გალობენ: "თავისუფლება, ეჰ, ეჰ, ჯვრის გარეშე!" რა სახის თავისუფლებაა ეს?

წითელი ფერი ჩნდება თორმეტ წითელ მცველთან ერთად:

ქარი ქრის, თოვლი ფრიალებს.

თორმეტი კაცი დადის.

კბილებში სიგარაა, ქუდი აცვია,

ზურგზე ბრილიანტის ტუზი უნდა გქონდეს!

წითელი ბარათის ეს კოსტიუმი მონობის სიმბოლოა; ეს არის პატიმრების ნიშანი. ამ თორმეტმა ადამიანმა ნებაყოფლობით ჩაიკეტა რევოლუციის იდეის ბორკილები და ახლა ისინი წმინდად მიეკუთვნებიან მათ საერთო საქმეს, მათ სანუკვარ მიზანს, რომელიც ამართლებს ნებისმიერ საშუალებას. უფრო მეტიც, თეთრი და წითელი ანტაგონისტური ფერებია, რადგან წითელი რევოლუციის სიმბოლოა, თეთრი კი მონარქიის სიმბოლოა. და სწორედ მათ აკავშირებს ბლოკი თორმეტის მომავალი ლიდერის, იესო ქრისტეს გამოსახულებით:

წინ - სისხლიანი დროშით,

ვარდების თეთრ კოროლაში -

წინ არის იესო ქრისტე.

თორმეტის ხელში წითელი დროშა არის შტაბზე მიმაგრებული წითელი დროშა - ბრძოლის სიმბოლო, რევოლუციისთვის დაღუპული ჯარისკაცების სისხლი.

ჯვარი და ეკლის გვირგვინი. წითელ დროშას ეწინააღმდეგება ჯვარი და ეკლის გვირგვინი იესო ქრისტეს ხელებზე. ჯვარი ქრისტიანული კულტის სიმბოლო და ობიექტია, რადგან ქრისტე ჯვარს აცვეს ასეთ ჯვარზე. გვირგვინი არის თავსაბურავი, გვირგვინი, როგორც მონარქის ძალაუფლებისა და დიდების სიმბოლო.

პოემის ბოლოს ჩნდება იესო ქრისტე - ღმერთი მხსნელი, მაღალი ზნეობრივი ჭეშმარიტების მქადაგებელი, უბედურების, განდევნილების, მშივრების, ბნელისა და ცოდვილის წინამძღოლი, რომელიც არის სიწმინდის, სიწმინდის, კაცობრიობის, სამართლიანობის განსახიერება. ეს სურათი აღნიშნავს სპონტანურ, მეამბოხე-დემოკრატიულ, განმათავისუფლებელ საწყისს და ახალი მსოფლიო-ისტორიული იდეის ტრიუმფს. ლექსის ეს სიმბოლო ყველაზე რთულია. გუმილიოვმა, ამ თემაზე ბლოკთან განხილვისას, გამოთქვა მოსაზრება, რომ ლექსში ეს ადგილი მას "ხელოვნურად ჩასმული" ეჩვენებოდა. ბლოკმა ამაზე უპასუხა: „დასასრული არც მე მომწონს. როცა დავამთავრე, თვითონაც გამიკვირდა: რატომ ქრისტე. მაგრამ რაც უფრო მეტს ვუყურებდი, მით უფრო ნათლად დავინახე ქრისტე“. ზოგი ამ სიმბოლოს არსებობას ლექსში უკავშირებს ბლოკის რევოლუციის გამართლებას, ზოგი კი პირიქით, ამტკიცებს, რომ მას სურდა გაეფრთხილებინა მისი საშინელი დესტრუქციული ძალა. როგორც არ უნდა იყოს, ალექსანდრე ბლოკი, ქრისტეს სიმბოლოს - ღმერთისა და ღვთის მოციქულის დახმარებით, გვახსენებს მარადიულ ფასეულობებს - სიკეთეს, სილამაზეს, სიყვარულს. ისინი არ უნდა დაივიწყონ ადამიანებმა თუნდაც ყველაზე სამართლიანი სოციალური ქმედებების სასარგებლოდ.

დააყენეთ ბლოკის ეს ნაშრომი ამ თემისადმი მიძღვნილ ყველაზე გასაოცარ და ჭეშმარიტ ნაშრომებს შორის.

ანტიქრისტე კი ქრისტეს მთავარი მოწინააღმდეგეა, რომელიც სამყაროს აღსასრულამდე უნდა გამოჩნდეს.

ძირფესვიანი ძაღლი სიმბოლოები ლექსში წარმოდგენის მთავარი საშუალებაა. ისინი მრავალფეროვანი და განსხვავებულია და ყველას ღრმა მნიშვნელობა აქვს. მაგალითად, ბლოკი ძველ სამყაროს უძირო ძაღლს ადარებს:

ბურჟუა მშიერი ძაღლივით დგას,

ჩუმად დგას, კითხვასავით.

და ძველი სამყარო ჰგავს უძირო ძაღლს,

მის უკან დგას კუდი ფეხებს შორის.

ძველი სამყარო ლექსში წარმოდგენილია კიდევ რამდენიმე სიმბოლური გამოსახულებით: ქალბატონი კარაკულში, მოხუცი ქალი, სევდიანი "ამხანაგი მღვდელი", "მწერალი, გმირი".

დასკვნა.

ლექსის სურათების არატრადიციული კითხვა საშუალებას გვაძლევს გავიგოთ ბლოკის ინტერპრეტაციის მნიშვნელობა და მნიშვნელობა, რამაც პოეტს საშუალება მისცა თავის დღიურში დაწერა: ”დღეს მე ვარ გენიოსი”. და ლექსის მთავარი მნიშვნელობა ის არის, რომ მთელი რუსული კულტურა არის ქრისტეზე ორიენტირებული და თქვენი კულტურის გაგება მისი სულიერი საფუძვლის მიღმა არის ივანების რიგებში შესვლა, რომლებსაც არ ახსოვს მათი ნათესაობა. პოემის 12 ნაწილის განმავლობაში, თორმეტივე ახალი მოციქული ბრმაა, არ შემოიფარგლება თავისი ქმედებებით არც კანონით და არც ზნეობით, ისინი არღვევენ 10 ქრისტიანული მცნების თითქმის თითოეულს, ვერ ამჩნევენ კაცობრიობის მთავარ მტერს - ანტიქრისტე.

სიმბოლოების როლი ბლოკის ლექსში "თორმეტი" ძალიან დიდია. თუ მათ შევაჯამებთ, უფრო ღრმად ჩავწვდებით პოემის მნიშვნელობას - ეს არის არა მხოლოდ ახლის ბრძოლა ძველთან, არამედ უფრო ფართოდ - სინათლესა და სიბნელეს, სიკეთესა და ბოროტებას შორის დაპირისპირება.